В. Тростников «Православная цивилизация», главы из книги. Виктор николаевич тростников, современные философы россии
Публикует заметки близко знавших Виктора Николаевича людей, а также отрывки из его собственных работ и данных им интервью на темы Промысла Божия и роли России в мировой истории.
Отпевание новопреставленнного раба Божия Виктора состоится 1 октября в 10:30 в московском храме Святой Троицы в Серебряниках (Серебрянический пер., 1А), после чего состоится выезд в поселок Борисоглебский Ярославской области, где и будет похоронен Виктор Николаевич.
«Ни один вопрос, обращенный к нему,
не оставлял без ответа»
:
Он всего себя отдавал людям. Пытался донести до них свой богатый опыт ученого и глубоко верующего христианина. Когда я руководил отделением теологии в Ярославском педагогическом университете им. К.Д. Ушинского, он приезжал к нам читать лекции. Виктор Николаевич никогда нам не отказывал. Как и ни один вопрос, обращенный к нему, не оставлял без ответа. С огромной теплотой вспоминаю каждую с ним встречу, дорожу теми его книгами, которые он мне подарил.
Помню, я однажды приезжал на праздник в Борисоглебский монастырь. Там, конечно, Виктор Николаевич был душой прихода. Его все любили. И не только там, а во многих городах и весях России. Он тоже по-своему просвещал народ, делясь знаниями по истории и опытом своей церковной жизни. Это очень глубокий, подлинный человек. Вечная ему память.
«Он был мудрецом,
умнейшим и сердечным русским человеком»
, председатель Православного братства «Радонеж», директор радио «Радонеж»:
Я хотел показать на конкретном историческом материале, что история делается на Небесах и одним из элементов Божия замысла об истории есть именно многополярность цивилизаций. В книге на исторических фактах показано, как Промысл Божий вопреки всем обстоятельствам сохранял православную цивилизацию. И если так действительно происходило и это угодно Господу, то нас это вдохновляет, и в этой книге может найти ответ всякий задающий вопрос: «Погибла духовно Россия или нет?» Анализ нашей русской живучести убеждает в том, что простого, «природного» объяснения здесь недостаточно. Не может быть такой природной живучести: народ давно сошел бы со сцены, учитывая все перипетии нашей истории, такие, например, как монгольское иго, польско-литовская интервенция, колоссальный протестантский нажим при Петре I и Анне Иоанновне, нажим со стороны советской атеистической власти. Русский народ давно превратился бы в немцев или татар, но мы всегда оставались русскими, а без Божией помощи это невозможно. В своей книге я на фактах показываю, как в решающие моменты, когда уже казалось, что Россия скоро перестанет быть Россией, вдруг происходило нечто совершенно неожиданное - и угроза отступала. Это «неожиданное» буквально посылалось нам с неба - другого объяснения нет. Значит, Господу нужна наша цивилизация.
Из работы «Православная цивилизация»:
Зародившийся в XV веке в Европе и занесённый оттуда как инфекция в другие части света, материализм перевернул с ног на голову всю систему ценностей, вложенную в человека его Создателем, заставил людей забросить заботу о душе и сосредоточить все помыслы на заботе о теле, вопреки не только требованиям всех религий, но и советам мудрецов всех стран и эпох; ставить целью жизни получение наибольших телесных наслаждений и предпочитать вниманию к внутренней жизни тягу к внешним развлечениям, т.е. тягу к гедонистическому образу жизни. К несчастью, этот губительный для души образ жизни вызывает привыкание, т.е. действует как наркотик. Это доказывается тем, что, попав из ещё живой России в комфортную западную страну вроде Голландии или Норвегии, человек первые два года тоскует, а затем успокаивается и начинает, как и все окружающие, вести бессмысленную жизнь овоща. И если бы не один секрет мироустройства, то в результате глобализма в один прекрасный момент вся наша планета превратилась бы в овощную плантацию.
Секрет этот заключается в том, что все не могут вести гедонический образ жизни. Если какая-то группа людей сидит на наркотике комфорта и развлечений, то другие люди должны тяжко трудиться, чтобы обеспечить первых этим наркотиком. Сегодня такой наслаждающейся группой является так называемый «золотой миллиард», а обеспечивают ему его золотую жизнь остальные шесть миллиардов. Но грянула глобализация, и эти шесть миллиардов тоже захотели комфорта и развлечений вместо своего тяжкого труда. Но если никто не желает тяжко трудиться, откуда возьмётся материальная база гедонического образа жизни? Так материализм сам себя уничтожает. И такое его самоуничтожение уже при дверях. Это и есть сегодняшний кризис.
Выход из него только один: вернуться к тому радостному и спасительному образу жизни, который предписан нам Евангелием. Сделать это следует всему человечеству, но какая-то страна должна стать зачинщицей, и ею может быть только Россия, а внутри неё - Русская Православная Церковь. Православие есть и в других странах, но там оно бессильно, а у нас имеет многомиллионную паству, самый большой и самый квалифицированный богословский корпус и находится под покровительством располагающего ядерным щитом могучего государства. И как главная хранительница неповреждённого учения Христа, наша Церковь обязана громко повторить Благую Весть Господа нашего Иисуса Христа о покаянии и спасении, обратив её сначала к своему народу, а потом, вместе с ним, ко всем людям на земле.
Виктор Николаевич Тростников (род. 14.09.1928, Москва) - современный православный русский философ и богослов.
По образованию физик, математик (физ.-техн. ф-т МГУ, 1953), кандидат философских наук (1970).
Наиболее важные работы: «Конструктивные процессы в математике», «Мысли перед рассветом», «Православная цивилизация», «Основы православной культуры», «Бог в русской истории, «Кто мы?», «Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины», «Всмотрись - и увидишь», «Имея жизнь, вернулись к смерти.
В 1980 за участие в альманахе «Метрополь» был уволен с работы. Работал сторожем, чернорабочим, каменщиком, прорабом (1986). Все эти годы продолжал печататься в самиздате и за рубежом. В 1988 по приглашению Русской Православной Церкви за границей ездил в США, где сделал доклад на тему «Тысячелетие крещения Руси». С 1996 читал курс лекций по философии на юридическом факультете Российского Православного университета.
Характеризуя эволюцию своего мировоззрения от материализма к богопознанию, сам Тростников отмечает, что его внутреннее развитие определялось потребностью понять, «вчувствоваться», усвоить всем своим существом весь миропорядок, мироустройство, «взятое во всех деталях сразу, как нечто единое и целостное». Это стремление и есть ключ к его творчеству и судьбе. Вначале универсальным средством познания для него была физика, затем - математика. Убедившись, что наиболее глубокие ее проблемы связаны с теорией вывода, стал специализироваться в области математичекой логики. Поняв, что специфика математического знания отражает и особенности человеческого сознания, самой интересной сферой знания для него стала философия, важнейшей частью которой он считал гносеологию.
Тяга ко все более общему знанию и более глубокому пониманию вывела Виктора Николаевича на богословствование, так как понятие Бога является той последней «скрепой», которая удерживает в единстве общего порядка единство Вселенной и единство человека, и «создает то самое единство всего, к которому истинный философ идет всю жизнь». Об огромной объяснительной силе этого понятия автор пишет в книге «Мысли перед рассветом». Обращение к богословию, давшему »всеобщую скрепу» для ума, чувства и жизни, привело его к «воцерквлению». Кроме того, Тростников считает, что отдание приоритета этой «скрепе» перед всеми другими ведет к отождествлению познания с Богопознанием, а Бог как личное и творческое начало открывается человеку в той мере, в какой Сам этого хочет, и этот процесс бессильны ускорить образование, научные знания и другие интеллектуальные накопления человеческой цивилизации. Так Тростников пришел к убеждению, что задача философа состоит лишь в том, чтобы формулировать вечные истины на языке своего поколения и иллюстрировать их наиболее убедительными для этого поколения фактами. Выполнению этой задачи и посвящены труды Тростникова 80-х гг.
90-е гг., кроме лекционной деятельности, книг и статей по «научной апологетике», знаменуются постепенным переходом философа от апологетики к экзегетике и от космологии к сотериологии. Центральной темой в них становится тема спасения. В этой связи Тростников ставит вопрос о природе и происхождении нашей цивилизации, считая, что она целенаправленно препятствует делу спасения, и вводит в свои произведения размышления эсхатологического порядка. Кроме того, важной темой считает он проблему спасения в браке.
Аудио записи автора
Книги :
- Элементарная теория ускорителей заряженных частиц. М.: «Просвещение», 1962.
- Конструктивные процессы в математике. М.: «Наука», 1975.
- Математики о математике
- Загадка Эйнштейна
- Мысли о России // Русское возрождение. Нью-Йорк, 1987;
- Мысли перед рассветом. Париж, 1980; М., 1997;
- Научна ли научная картина мира? // Новый мир. 1989. № 12;
- Мысли о любви //Кубань, 1994;
- «Им же вся быша»//Москва. 1995, № 1;
- Понимаем ли мы Евангелие? М., 1997;
- Бог в русской истории. Одесса, 1998;
- Философия супружества. М., 1999.
- История одного предательства. М.: 2000.
- Православная цивилизация 2004.
- Россия земная и небесная 2007.
- Быть русским - наша судьба 2009
- Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины // 2010 М. из-во Грифон
- Жар холодных чисел и пафос бесстрастной логики. Формализация мышления от античных времен до эпохи кибернетики // 2009 г.
- Кто мы? Русские, украинцы, белорусы. 2011
- Всмотрись и увидишь. // М. 2012.
Лекции («беседы») :
- Русские православные мыслители XIX века
- Религия и наука
- В начале было крещение…
- Бог в русской истории
- Россия в XXI веке
Москва) - современный православный русский философ и богослов. По образованию математик. Наиболее важные работы: «Конструктивные процессы в математике», «Мысли перед рассветом», «Православная цивилизация», «Основы православной культуры», «Бог в русской истории», «Кто мы?», «Вера и разум. Европейская философия и её вклад в познание истины», «Всмотрись - и увидишь», «Имея жизнь, вернулись к смерти».
Энциклопедичный YouTube
1 / 3
Тростников В. Н. Агония экономики материализма 1-я часть
В.Н.Тростников: ошибка К.Н.Леонтьева
"Россия на рубеже тысячелетий"
Субтитры
Биография
Виктор Николаевич Тростников родился в Москве в 1928 году. Во время Великой Отечественной войны был эвакуирован в Узбекистан, где с 14 лет почти до окончания войны работал на сахарном заводе.По возвращении в Москву был мобилизован на трудовой фронт и работал слесарем на 45 авиамоторном заводе. Учился на физико-техническом факультете МГУ . Затем, будучи в звании доцента по кафедре высшей математики, преподавал в МИФИ, МИСИ, МХТИ им. Д.И. Менделеева, МИИТ и ряде других ВУЗов. Защитил кандидатскую диссертацию по философии в 1970 году. В начале своей литературной деятельности подготовил ряд статей и книг по истории математики и математической логике. Постепенно центр тяжести его интересов сместился к религиозной философии. Много лет был профессором Российского Православного Университета, преподавал философию, философию права и всеобщую историю. Одна из первых его книг о православной философии («Мысли перед рассветом») была опубликована в Париже в 1980 году. Этот факт, а также его участие в альманахе Василия Аксёнова «Метрополь» было расценено как диссидентство, и Виктор Николаевич был уволен с работы. С того момента его карьера математика окончилась. Вплоть до развала Советского Союза В.Н. Тростников работал сторожем, каменщиком, чернорабочим, прорабом.
Его работы по православному богословию, философии, истории, и по политике печатались в журналах «Москва» , «Молодая гвардия», «Православная беседа», «Литературная учёба», «Русский Дом», «Энергополис», еженедельнике «Аргументы и факты», газетах «Завтра», «Правда», «Литературная газета», а также в других печатных СМИ. Общее число таких публикаций достигает нескольких сотен.
До сегодняшнего дня, несмотря на свой почтенный возраст, Виктор Николаевич пишет и публикует книги о православной философии и проблемах современного богословия. В 2012-2014 годах в издательстве "Димитрий и Евдокия" вышли книги "Всмотрись - и увидишь", "Имея жизнь, вернулись к смерти" и "Разговоры о нашей жизни", составляющие по замыслу автора трилогию. Также в 2014 году в том же издательстве вышла стихотворная книга Виктора Николааевича "Мы - Третий Рим". В 2015 году была издана книга "Мысли перед закатом", получившая премию Литературной газеты "Золотой Дельвиг". Предполагалось, что эта книга будет последней, но летом 2016 года Виктор Николаевич написал еще одну "После написанного", которая готовится к изданию.
Помимо литературной деятельности Виктор Николаевич ведет большую лекционную работу на радио и телевидении.
Виктор Николаевич Тростников отошел ко Господу, перенеся тяжелые страдания от болезни и, уверен, не менее тяжелые от сознания того, что покидает привычный мир, насыщенный работой, новыми впечатлениями, яркими переживаниями и встречами с близкими друзьями.
Яркий и самокритичный, с неизменным искрящимся чувством юмора, добрый не простой добротой, а каким-то необыкновенным душевным настроем, всегда понимающий тебя с полуслова и снисходящий к твоим ошибкам и шероховатостям, он был по-своему уникальным человеком.
Например, мне было очень трудно представить, что Виктор Николаевич – выдающийся математик, настолько мы близко общались с ним, как «лирики». Но дело, конечно, совсем не в этом, не в моих ощущениях и представлениях.
В качестве автора Радио «Радонеж» Виктор Николаевич был мне знаком достаточно давно: пожалуй, с середины 90-х годов прошлого века, когда я слушал его блистательные передачи, часто записанные вместе с такими же «мэтрами» философии и культурологии, как Игорь Шафаревич, Владимир Махнач, Георгий Ансимов и Александр Стрижов. Почему-то тогда, в далекие 90-е все это многообразие, вся эта удивительная палитра имен (как и имя Виктора Николаевича Тростникова) воспринимались само собой разумеющимися. Не могло быть на «Радонеже» других авторов! Это были представители лучшей части нашего народа, выразители его идей и стремлений, мыслей и чаяний. Для этого ведь и была создана радиостанция: дать возможность аудитории услышать лучших из лучших, познать культуру и Церковь, что называется «из первых уст»!
Если сейчас подумать о том, какой вклад внес Виктор Николаевич в воцерковление множества русских людей еще тогда, когда только рухнул богоборческий режим, становится радостно и невероятно светло и отрадно! Если Господь, по неложному Своему слову, обещал награду лишь за стакан холодной воды, поданной жаждущему, - чего удостоится тот, который отдал лучшие годы своей жизни на проповедь Христа и Его Божественного Евангелия!
Особенно ценным, на мой взгляд, является то, что Виктор Николаевич принадлежит к миру ученой интеллигенции. Он сам, своим собственным умом и жизненным опытом, пришел к Богу и, открыв Ему свое сердце, опытно постигал научно доказуемые принципы Божественного мироздания, пути Промысла и неизреченную любовь Создателя к Своему созданию. Многие так называемые «атеисты», заявляющие о себе с такой гордостью и самомнением, мне кажется, просто до конца не честны перед собой самими. Они еще просто не прониклись тем вниманием и любовью к самим себе, насколько был полон этими чувствами В. Н. Тростников. И если они будут перед лицом своей совести и своего накопленного научного опыта такими же честными, как Виктор Николаевич, они обязательно встретят Бога и так же, как и он, будут лицезреть пути Промысла о мире и человеке.
Наука никогда не противоречила христианству: это целожизненная теорема, доказанная творчеством и самой жизнью приснопоминаемого Виктора Николаевича Тростникова. Наоборот, чем больше ученый вторгается своим умом и интеллектом в этот видимый мир, тем ближе он становится Богу.
Яркая, четкая и, повторюсь, искрометная речь Виктора Николаевича зафиксирована на века на магнитной пленке в архивах радио «Радонеж». Его образ – с неизменной доброй улыбкой и чуть хитрым прищуром глаз, немного наморщенным лбом, образным и всегда чрезвычайно интересным словом, навсегда останется в сердцах тех, кто его знал.
Мы много записывались в последние годы у него дома, в скромной квартире, неподалеку от бывшей Сталинской дачи, у метро «Славянский бульвар». Я предвкушал нашу встречу еще задолго до того, как она состоится: путешествие от метро до дома Виктора Николаевича даже в быстром темпе занимало около 40 минут. Как сейчас, вижу эти краски осени, как-то внезапно схватившие почти еще свежую зелень (наши встречи часто начинались после отпусков в августе), уютные дворики, покрытые уже опавшими листьями, случайных прохожих, смотря на которых я мысленно задавал себе вопрос: а они не знают своего знаменитого соседа?
И вот, начинался разговор. Виктору Николаевичу было интересно все, но он твердо держался в стороне от критики церковной жизни и каких бы то ни было ситуаций или прецедентов, которые могли бы бросить хотя бы малую тень на Церковь. Ему нравилось говорить о прошлом – о нашей великой Родине, Советском Союзе, о России – сегодняшней и уже ушедшей, о достижениях и духовном богатстве нашего великого русского народа, его фольклоре и творчестве, о наших гениях и простых русских людях, из которых эти гении рождались.
Был замысел многих и многих циклов и передач, которые бы помогли сломать некое средостение между периодами советской и исконно русской истории, осознать и осмыслить прожитое и перенесенное, понять и простить.
Что-то удалось осуществить, но многое, я уверен, осталось только в его планах.
От нас ушел великий русский человек: философ, писатель, лирик, поэт, публицист и православный христианин. Ушел к Своему Отцу, Которого он искал всю свою жизнь и встречу с Которым предвидел и предвосхищал всем своим творчеством. Он ждал этой встречи! Он оставил нам свои мысли о том, как эта встреча может состояться. «Мысли перед рассветом»… Не только близкий рассвет в нашей России имел в виду Виктор Николаевич Тростников, созидая свою книгу в далекой свободной Франции, - конечно, он прикровенно говорил о «рассвете Божественном» в душе русского человека. Для Виктора Николаевича же, верим, воссияла уже заря Жизни Будущего Века, в которой «несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание». Вечная и блаженная память тебе, дорогой Виктор Николаевич! Помяни и нас в «стране живых», в Царстве Небесном!
- Виктор Николаевич, в своей книге «Бог в русской истории» (М.: Издательский совет РПЦ, 2009) фигурантами истории вы представляете не этносы, а цивилизации. Чем это понятие отличается от понятия «страна»? И входит ли сейчас русский народ в сообщество «православных цивилизаций», если принять во внимание факт нашего отступления от евангельских норм жизни?Понятие «цивилизация» по сравнению с понятиями «государство», «страна», «этнос» (как у Л.Н. Гумилева) более точное, и принятие этого термина подготовлено развитием исторической науки, историософии и социологии начиная с конца XIX века, когда наш замечательный мыслитель Николай Яковлевич Данилевский сделал большое открытие, установив, что человечество не является чем-то однородным, а состоит из отдельных культурно-исторических типов. Этот термин «культурно-исторический тип» затем перешел в термин «цивилизация». Данилевский настаивал на множественности цивилизаций, но эта точка зрения в России тогда не была принята. Однако постепенно крупнейшие западные историки, такие как Макс Вебер, Освальд Шпенглер и особенно Арнольд Тойнби, не ссылаясь на Данилевского, разработали ту же самую концепцию человечества. Тойнби окончательно утвердил в историософии понятие «цивилизация». Он определял цивилизацию как большое сообщество, объединенное единым типом верования и, следовательно, единой шкалой ценностей. У каждой цивилизации своя шкала ценностей, коренящаяся в первоначальном типе верования, от которого она произошла. Обратите внимание, что в дальнейшем вера и религия могут потерять свое прямое влияние на общество, но культурная составляющая остается в любом обществе и по своему характеру транслируется в ту первоначальную веру, которая стала источником этой цивилизации. Остается и шкала ценностей. Сейчас часто встречается возражение, что настоящих православных сегодня очень мало. Но еще меньше их было при советской власти, потому что были гонения. С тех пор количество церквей выросло во много раз, и эти церкви наполняются прихожанами. Но и о советских годах можно сказать, что, хотя в ту эпоху в народе был минимум религиозного чувства, но обратите внимание: «кодекс строителя коммунизма» был практически «списан» с Нагорной проповеди Спасителя: это и самопожертвование, и любовь к Родине, и супружеская верность, моральная чистота и бескорыстие. Это и есть эффект аккумуляции в культуре первоначального верования, когда верование начинает выражаться в культуре. Культура более долговечна и более душевна, а душевные элементы нашей жизни обладают большой устойчивостью. Мы привыкли, что обманывать плохо, и этому нас научило Евангелие. Хотя, например, протестанты придерживаются совершенно другой точки зрения. Капиталист только и думает, как обмануть любыми способами своего конкурента. Но когда ему это удается, они не становятся врагами. Они могут встречаться, вместе пить пиво, и тот, который обманул, скажет обманутому: «Джон, как ловко я тебя обманул!». И тот ответит ему: «Да, Джордж, ты гений, у тебя это здорово получилось». В России такое невозможно. Закваска, о которой Христос говорил ученикам, есть то первоначальное верование, которое впоследствии перешло в культурную модификацию. И она оставалась при советской власти и сейчас остается. Могу привести еще один пример. В Евангелии говорится, что богатому труднее войти в Царствие Небесное, чем верблюду пройти сквозь «игольные уши». Это осуждение стяжательства. Сейчас нет такой горячей веры, как в святой Руси, но в России сохраняется отрицательное отношение к богатым людям, и никуда от этого не денешься. Корни этого явления я вижу в Евангелии: срабатывает своего рода генетическая память. А, скажем, в Америке или Европе к богатым людям испытывают громадное уважение, причем совершенно бескорыстно. Богатый? Молодец! Значит, умный, добился своего, и ему можно завидовать и подражать. Здесь совершенно разная шкала ценностей. И у русского народа она имеет явно евангельское происхождение. Евангелие, вы скажете, и у них тоже есть. Но у протестантов, например, после Реформации от Евангелия мало что осталось. Католики также изменили апостольской вере. А истинное апостольское христианство, в том числе и понимание Евангелия, осталось только в Православии.
Почему должно быть множество цивилизаций? Это можно сравнить с разнообразием видов в природе. Невозможно, чтобы были на земле одни только тигры или слоны. Существуют различные цепочки питания, взаимопомощи, даже конкуренция помогает развитию. Многоцветность мира необходима для его выживания, устойчивого существования. Когда Господь создавал Адама, он увидел, что ему плохо одному и создал для него Еву - существо несколько иного порядка. Если же перевести разговор к цивилизациям, то множество их создает красивую картину мира, и каждая цивилизация должна вносить свой специфический вклад в общее дело человечества.
- Расскажите, пожалуйста, о главной идее книги «Бог в русской истории».
 |
Ссылаясь на мнение Данилевского, который одним из законов развития цивилизации считал необходимость для нее многообразия этнической базы, вы пишете, что и наша цивилизация оказалась столь мощной благодаря широкому спектру входящих в нее этнических элементов. Но это возможно только в случае ассимиляции входящих в цивилизацию извне таких элементов. Какие здесь существуют законы, и почему в последнее время мы можем констатировать не ассимиляцию, а скорее напротив - наблюдать все большее распространение конфликтов на этнической почве?
Для империи является естественным мирное и взаимовыгодное сосуществование многих этносов и постепенная их ассимиляция в единое целое. Империя - это именно полиэтническое сообщество, в котором нет «ни эллина, ни иудея», а есть гражданство. Духовное притяжение сильнее этнического. Можно проследить это на примере России. В Россию вливались варяги, и как же быстро они становились русскими. Хватало два-три поколения, чтобы никакого даже «запаха» варяжского не осталось. Они были замечательными патриотами. Возьмите, например, Тимофея Довмонта в Пскове. И Александр Невский был из Рюриковичей норвежских кровей. Ну, можем ли мы сейчас представить себе более русского, чем он, человека? А сколько на службе русского императора было немцев? И какие немцы! Э.И. Тотлебен - герой Севастополя и Шипки. А В.И. Даль, который обогатил наш язык своим словарем?! В нем вообще не было ни капли русской крови. А «эфиоп» А.С. Пушкин и «шотландец» М.Ю. Лермонтов? Этнос переплавляется в христианстве, но, ассимилируясь, этносы вносят какую-то свою специфику, которая остается как всеобщее культурное достояние. Таким образом, главным законом для ассимиляции является принятие православной веры, но не по букве, а по духу.
Что касается того, что сейчас нет такой ассимиляции, как раньше, а есть, напротив, какие-то этнические стычки, то совершенно очевидно, что это искусственно разжигается. Подобные вещи не идут снизу, а откуда-то на чьи-то деньги. Возьмем ту же Украину. Известно же, сколько платили за эти их митинги, и известно, что платила Америка.
Настоящая империя всегда многоэтнична. И в этом смысле я не признаю империей Третий Рейх. Гитлер провозгласил, что Третий Рейх только для немцев, все остальные - люди второго сорта. А как империя может быть мононациональна? Российская империя была настоящей империей, так же как Австро-Венгерская империя и, конечно, Римская империя, где доминировало римское право. В империи главное не этнос, а гражданство. Вспомним историю с апостолом Павлом. Его схватили как христианина и обращались с ним весьма грубо. Но он заявил: «Я римский гражданин». Тогда они извинились и дальше поступали с ним строго по закону. Для империи главное - гражданство, и в этом смысле не была долгое время империей Великобритания: она была колониальным государством, в котором жители колоний не имели британского гражданства. То же самое с Рейхами. Первый Рейх, Оттоновский, так и назывался «Священная Римская империя Германской нации». Звучит, конечно, замечательно, но какая же это империя, если только для одной нации? И Второй Рейх - Вильгельмовская империя - также был националистическим. Это же касается и Третьего Рейха, о котором мы упомянули.
- Но если настоящая империя всегда многонациональна, значит, неправ был император Александр III, говоривший, что «Россия для русских»?
Он имел в виду не нацию, а гражданство. Ему тогда и в голову не могло прийти, что это потом могут понять шовинистически. Сейчас, когда говорят «Россия для русских», могут под этим подразумевать этнос, но это ведь абсурд. Никто доподлинно не знает, какая кровь течет в нем самом. У меня есть один знакомый художник из старообрядцев, по фамилии Яблоков. Он как-то стал копаться в документах, и оказалось, что он потомок Оттона III. Во мне тоже половина немецкой крови: моя мать была обрусевшей немкой из колонистов XVIII века, но она по-немецки даже не умела говорить. Подобное может быть и с каждым из «коренных» русских. Поэтому очень странный критерий - определять «русскость» по национальному признаку. А вот принадлежность к православной цивилизации с ее системой ценностей по-настоящему сближает всех русских.
- Для православной империи характерна веротерпимость?
Конечно. Когда царь Иоанн Грозный взял Казань, не было никакой речи о преследовании мусульман. То же самое и с Астраханским ханством.
Пару лет назад я был в Твери, и мне показали мечеть. Ее построил на свои личные деньги император Николай II для татарской общины в Твери, потому что он был отец всех народов, живших на Руси, и должен был заботиться обо всех народах своей империи.
А вот когда протестанты высадились в Северной Америке, индейцы были практически уничтожены. Почему такая разница? Разные религии.
Если по Ф.М. Достоевскому, «русский - значит православный», то можем ли мы сказать и обратное: «если не православный, то и не русский»?
Достоевский всегда выражался очень не точно. Например, его знаменитая формулировка «красота спасет мир» допускает множество интерпретаций, в том числе и самые абсурдные. И приведенная вами его фраза требует уточнения. Если определять понятие «православный» как человек, принадлежащий к русской православной цивилизации, то это верно.
- Ну, скажем, те же мусульмане в Твери, о которых вы говорили, принадлежат к православной русской цивилизации?
Конечно, принадлежат. Культурная их составляющая такая же, как у нас. Никогда образованного татарина вы не отличите от русского по каким-то культурным моментам. Это повлияло в некоторой мере даже на саму их веру. Ведь одно дело мусульманство казанских татар и совсем другое вера в Саудовской Аравии, где государственная религия - ваххабизм. Вера казанских татар под влиянием нашей культуры смягчилась, там нет, например, русофобии.
- «Дело Божественного домостроительства состоит в том, чтобы всегда существовала в мире страна, где господствует полнота спасающей истины, то есть Православие». Вы говорите об этом, подразумевая, что на определенном этапе нашей истории именно Россия стала такой страной. Почему, на ваш взгляд, Господь именно России отвел такую историческую роль?
В книге «Бог в русской истории» в качестве эпиграфа вынесены следующие слова из Деяний святых апостолов: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17: 26-27). Из этих слов апостола ясно, что каждому народу Бог отвел свои пределы, не только территориальные, но и духовные. Функцию хранения полноты истины Он отвел сначала грекам (Византии), а их преемницей стала Россия. Картина движения в сторону России на материале прошлого очевидна. И готовил Господь Россию к этому преемству на протяжении пятисот лет - от Крещения Руси до падения Константинополя. И когда Византия пала в 1453 году, Россия уже стояла на ногах как православное царство. За пять лет до этого Василий Темный стал единоличным правителем русской земли, а Русская Церковь обрела автокефалию.
Почему преемницей Византии была избрана именно Россия? А больше некому было. И еще. Мне кажется, русский народ в своей сокровенной сути - это народ философов. В Римской империи такими были греки. Они потеряли силу, власть, армию, в 146 году до Рождества Христова Греция стала провинцией Рима, утратив свою независимость, но до начала средневековья в Римской империи греки считались философами. В Риме своих философов было очень мало, да и те были больше «калькой» греческих философов. И у богатых патрициев всегда философию преподавали греки. Сейчас роль философской нации играют русские. И наша миссия - в хранении глубинной истины, полноты богопознания. И поэтому Господь нас защищает и хранит.
На конкретных примерах вы в своей книге показываете, что «не будь христианства, не было бы и современной науки». Почему же тогда некоторые представители науки у нас, в России, порой восстают на христианство? Взять, к примеру, пресловутое письмо «десяти академиков»?
Письмо это организовал академик В.Л. Гинзбург, он же и подписантов нашел. Кстати, хотя он был и еврей, но еврей совершенно неверующий. И верующие евреи также выступили против его инициативы, ведь для них отрицание Бога - это позор.
Я думаю, Гинзбург был убежденным атеистом, и такой атеизм тоже разновидность веры, только веры в материю, в ее творческую внутреннюю силу. Здесь, я думаю, присутствует некоторое гуманитарное невежество. Академик знал физику, но вряд ли так же хорошо знал историю и разбирался в философии. И это письмо ни в коем случае нельзя считать отражающим общее настроение в Академии наук. Письмо было направлено против преподавания основ православной культуры. Почему-то испугались, что это будет какое-то насильственное закармливание детей законом Божиим. И это было бы действительно плохо. Но это совершенно напрасные страхи, так как речь идет о введении, скорее, культурологического курса. Предмет называется «Основы православной культуры». Другое дело, что мы должны отдавать себе отчет: чтобы понять основы культуры, надо узнать, откуда она выросла, а выросла она из Евангелия. Почему бы детям не ознакомиться с Евангелием?
- Описывая новую пролетарскую мораль революционного XX века, вы говорите о том, что все прежние нравственные нормы были объявлены «пережитками прошлого». Жена могла без согласия и ведома мужа по дороге с работы зайти в загс и развестись с ним, считая семью тоже таким «пережитком». Не похожие ли процессы сейчас происходят в России, когда пытаются внедрить так называемую ювенальную юстицию и назвать таким же «пережитком» традиционную для русского семейного уклада власть родителя над своим ребенком?
Это совершенно очевидно. Сексуальная революция все-таки нас настигла. Когда большевики произвели переворот, страшно оживились все либеральные силы, увидели в этом для себя перспективу. Почему Антанта ушла и бросила Белую армию, хотя могла разгромить большевиков? Потому что в Англии, Франции и Германии интеллигенция симпатизировала большевикам. И.Р. Шафаревич в своей книге это очень хорошо показал. Вся западная интеллигенция была левой, и они говорили: «Такой эксперимент в России! Нового человека создают! Руки прочь от Советской России!». Либеральные силы уже видели свою ближайшую победу. Вспомним тот случай, когда приехал к Сталину французский писатель Андре Жид, председатель Всеевропейского союза гомосексуалистов, и сказал: «Товарищ Сталин, вы строите новый мир, нового человека. Вы должны разрешить официальные браки между мужчинами: у вас же нет предрассудков, вы прогрессивная страна!» Но товарищ Сталин, попыхивая трубкой, ответил: «Да, конечно, это интересно, но вы знаете, у нас столько сейчас других проблем. Вот когда мы их решим, мы рассмотрим вопрос о гомосексуалистах». Сталин был строгих нравов и этой гадости тогда не допустил. А в 1968 году произошла сексуальная революция в Америке, а потом во всем западном мире. Кстати, первой страной в Европе, которая воплотила в жизнь мечту Андре Жида, была Испания. Сейчас в западной цивилизации сексуальная революция победила, и, конечно, она оказывает давление на нас. Но сейчас речь идет о либерализации не только половых, но и семейных отношений. Ювенальная юстиция служит расшатыванию семьи. И если мы вспомним наши 1920-е годы, то увидим, что происходящее сейчас - абсолютный рецидив того, что было тогда. Как тогда представляли энтузиасты революции, семьи вообще не должно быть, должны быть детские сады, куда трудящиеся отдают детей на воспитание, а сами трудящиеся должны быть освобождены от этой «рутинной работы». И жены не должны готовить для семьи, а все будут ходить в рабочую столовую. Эта либеральная мечта никуда не делась, а лишь затаилась на некоторое время, и сейчас ее снова разжигают. Ювенальная юстиция - один из элементов программы «Долой семью, семейные ценности и вообще всякую дисциплину». И это может привести не только к уничтожению семьи, а к уничтожению самой нации.
Сейчас уже для многих очевидно, что выводы, которые сделал П. Бьюкенен в своей книге «Смерть Запада», во многом верны, но Запад, как вы пишете, не захочет страдать один, он постарается вовлечь в свои проблемы все человечество, в том числе, конечно, и Россию. Выстоим ли мы, особенно если учесть то обстоятельство, что то, чего боялись славянофилы, то есть безумное подражание апостасийному Западу, отчасти уже стало реальностью нашего времени?
Я оптимист и уверен в светлом будущем России. Порукой тому является несомненный факт, что мы - третий Рим и четвертому не бывать. Второе, что подает надежду, это тот факт, что народ все более негодует. Например, сейчас идет просто повальная и даже ожесточенная критика той идеологической либеральной линии, которая проводится на телевидении. По некоторым опросам, до 98% наших Россиян за то, чтобы пересмотреть многое на телевидении. Но есть определенные силы, более могущественные, чем общественное мнение, которые все это искусственно насаждают. Я думаю, что все это не может долго продолжаться, потому что чревато взрывом. Пример мы видели недавно: выступление краснодарского милиционера, которое нашло громадную поддержку. Когда его спросили, нужно ли ему прислать деньги, он ответил, чтобы не беспокоились, потому что у него масса друзей. Терпение народа уже лопается.
Когда я написал книгу, о которой мы с вами говорим, мне сказали, что книга интересная, но в ней нет XX века. Тогда я написал и о XX веке. Книга называется «Быть русскими - наша судьба». Здесь я попытался показать, что в XX веке, когда было сильнейшее испытание для нас как православных людей, когда само слово «Россия» было ругательным, русский народ остался русским, «перемолол» большевиков и вывел Россию к тем же самым ценностям, которые были до революции. Русский народ по большому счету не восставал - мелкие бунты не в счет, - но он оказался настолько упорным в своих взглядах и глубинных чаяниях, что большевики стали постепенно тоже патриотами. Это же удивительная вещь: бывший интернационалист Сталин стал русским патриотом! Еще до войны в 1939 году он заказал С. Эйзенштейну фильм «Александр Невский», прославляющий «классового врага» - князя, а потом фильм «Иван Грозный» - о необходимости монархической власти в России. В первые недели войны Сталин выступил с речью, где он не сказал: «Давайте побратаемся с немецкими трудящимися и вместе свергнем Гитлера», а сказал: «Да осенят вас знамена Александра Невского и Димитрия Донского!».
- А как же возможно совместить такой патриотизм с совершенно жуткими репрессиями того времени?
В моей новой книге есть специальная глава «Метафизика сталинских репрессий», где есть ответ на этот вопрос.
- Какие еще ваши труды готовятся к изданию?
Одна книга сейчас в производстве, называться она будет «Вера и разум», с подзаголовком «Европейская философия и ее вклад в познание Истины». Это история европейской философии с точки зрения православного мировоззрения. Я постарался показать, что было три, не считая античной, вида философии: схоластическая, которая слилась с богословием, в средние века она не отделялась от богословия; немецкая классическая философия и высшая форма философского мышления - русская философия XIX века, где вершиной я считаю труды Владимира Соловьева. Так сложилось исторически, что философия и богословие не одно и то же, но они очень тесно связаны. И философия, которую заложил Владимир Соловьев, может быть «служанкой» православного богословия.
Но все же личность В. Соловьева неоднозначна. Известен его труд «Россия и Вселенская Церковь», отражающий его папистские взгляды. Корректно ли говорить о его православности?
А что мы тогда скажем об Оригене? Это же великий учитель Церкви, создатель герменевтики. Но однажды он, идя по коридору своей школы, сказал: «Я думаю, что если у диавола обнаружится способность к раскаянию и он раскается, то, может быть, по Своей великой милости Господь его простит». Он сказал всего лишь «я думаю, может быть, если…», а ему приписали, что он учит, будто диавол будет прощен. Ничего этого не было, просто страшно завидовали его учености и славе.
Теперь что касается В. Соловьева. В. Соловьев - человек абсолютно гениальный. В 21 год он написал фантастическую по глубине кандидатскую «Кризис западной философии». Но, кроме того, что он был очень одаренным, он был еще и увлекающимся и темпераментным человеком, это известно. И ум у него был несколько кабинетный. И вот однажды ему пришла в голову идея, чтобы весь мир стал христианским. Но как же это сделать? Русский Царь - христианин и имеет большую государственную силу, а папа Римский имеет громадную паству, но не имеет государственной силы, силовых ресурсов. Что надо сделать? Соединить русского царя и всю паству в лице папы. Конечно, это совершенно глупая, кабинетная идея! Но он какое-то время ею увлекался и на пике этой своей мечты даже один раз причастился у католического ксендза. В. Соловьеву нужна была поддержка католиков, и с этой целью он пишет во Франции на французском языке труд «Россия и Вселенская Церковь». Ну и что? Католики совершенно этим не заинтересовались. Увидев это, В. Соловьев разочаровался и перестал об этом говорить. Есть воспоминание его близкого друга, который спросил как-то Соловьева: «Как же, Владимир Сергеевич, вы говорили насчет вселенского синтеза?», как он его называл. Соловьев скривился и сказал: «Ну, это грехи молодости, что ты попрекаешь меня. Я с тех пор уже сто раз причащался у православных священников и каждый раз каялся в этом». Перед смертью Соловьев вызвал православного священника Беляева и снова покаялся в этом и причастился святых таин.
Философия В. Соловьева гениальна, она содержит бесподобное философское обоснование Троичности Бога.
Несколько слов скажу и о его софиологии. Соловьеву в возрасте восьми, потом девятнадцати лет являлась в виде прекрасной дамы некая «вечная женственность», о которой потом свой цикл стихотворений написал А. Блок, великий поклонник Соловьева. Мог ли философ не осмыслить по-философски эти видения? И он осмыслил, осмысливал практически всю жизнь в разных вариациях. Алексей Лосев, наш самый лучший соловьевовед, насчитал в сочинениях Соловьева семь различных интерпретаций «вечной женственности». Ясного, четкого представления о том, что это такое, у Соловьева не было, он все время искал. А вот его последователи, ссылаясь на Соловьева, стали говорить о том, что вечная женственность - это Дева Мария, Которая после Успения вошла как четвертый элемент в Троицу. Это писал С. Булгаков, у Соловьева такого нет. Поэтому о Соловьеве нельзя судить по ученикам, надо читать его самого.
Недавно на экраны кинотеатров вышел фильм Павла Лунгина «Царь». И сразу же на этот фильм и его режиссера обрушился шквал довольно жесткой критики, особенно со стороны тех, кто почитает Грозного святым. На радиостанции «Радонеж» была пущена в эфир передача иконописца В. Саулкина, который называет факты бесчинств опричников сказками, а об убийстве царем сына Иоанна и митрополита Филиппа говорит как о сплетнях. В подобном же духе Саулкин высказывается и о многочисленных женах Иоанна Грозного. Что это: подтасовка фактов под разделяемую автором идеологию, или действительно в настоящее время открываются какие-то документы, неизвестные ранее историкам?
Саулкин-то ладно, он не клирик и может говорить что угодно. А вот в Зеленограде я слышал, как священник после литургии сказал довольно длинную проповедь, где говорил о святости Иоанна Грозного и необходимости его канонизировать. Он приводил такие «факты»: сына Иоанна, оказывается, убили масоны, а свалили на Грозного. Но масоны появились в XVII веке в Шотландии, а царь Иоанн правил веком раньше. А потом, все-таки доподлинно известно, что царь не хотел убивать сына и был после этого в сильном смятении. И митрополита Филиппа убили тоже, разумеется, масоны! А как же быть с Корнилием Псково-Печерским, которого царь Иоанн убил лично?
Я бы хотел сказать еще вот о чем. Во всех критических материалах муссируется вопрос о том, хорош был Иоанн Грозный или нет как человек. Как-то это очень наивно.
Мне вообще показалось, что фильм Павла Лунгина не о Грозном, а о Сталине. Это антитеза фильму С. Эйзенштейна об Иоанне Грозном. Фильм Эйзенштейна был заказан лично Сталиным, и при его постоянном вмешательстве снимался. То есть, как это ни странно, Сталин был соавтором, а может, даже и идейным автором сценария. В чем была задача того фильма? Оправдание политики репрессий старой ленинской гвардии, которую «вождь» проводил в 1930-е годы, что он правильно «давил» этих бывших революционеров, которые возомнили себя хозяевами России и предлагали всякие проекты в то время, когда нужны были централизация, индустриализация и т.д. Сталин подавил всех этих новых «бояр». И в фильме Эйзенштейна показано, как правильно Иоанн Грозный подавлял боярскую вольницу. Это был фильм, оправдывающий Сталина.
П. Лунгин сделал фильм, осуждающий Сталина. Иван Грозный здесь просто маскировка, «подставное лицо». Кому сейчас нужен Иван Грозный? А вот о Сталине сейчас идут жесточайшие перепалки. Мы говорили о сексуальной революции и ювенальной юстиции. Те, кто это продвигают, - антисталинисты и антигрозновцы. А сторонники централизации, твердого порядка и уничтожения коррупции - это сталинисты-государственники.
Чем фильм Лунгина вреден и работает на «мельницу» наших врагов? Он против наведения порядка, за либеральное отношение ко всем имеющимся в государстве группам: пусть, мол, они действуют, как хотят, потому что должна быть свобода и не надо нарушать права отдельного человека. А крепкое государство нам не нужно! В этом смысле Лунгин, конечно, антисталинист.
- Многие говорят о том, что фильм «Царь» нанес удар по монархической идее в России.
В этом и была цель фильма.
- А нужна ли России сегодня монархическая идея?
Без этой идеи России не выжить. Монархический строй - единственно возможный строй для полноценной жизни любого православного народа, потому что в представлении православного человека государство должно быть иконой Божиего Царства. Человек как индивидуум обладает богоподобием, а общество должно быть подобным Небесному Царству, а там никакой демократии нет, а есть империя. Вертикаль власти идет от Бога через девять ангельских чинов. Присутствует абсолютная дисциплина.
Мне кажется, в ближайшее время мы придем к осознанию необходимости для себя монархического строя. И даже неважно, как монарх будет называться: кесарь, царь или президент.
