Рождение и предсказание судьбы. Мифы древнего Египта. Отношение к старикам

- 132.83 Кб

Но самый добрый и любимый людьми царь и бог не захотел оставаться на земле. Он стал править в царстве мертвых. Отныне его величали Господином подземного мира, Хозяином вечности и Владыкой умерших, а черный шакал Анубис стал его первым помощником, который взвешивает сердца на весах справедливости, после чего умершие получали вечную жизнь в награду за добродетель или кару за грехи свои.

Египтяне видели в воскрешении Осириса залог вечной жизни. Мумифицировали умершего, думая, что и он, как Осирис, возродится в другом мире. И даже называли усопшего «Осирис».
Крестьяне верили в то, что, засевая зерна В борозду и засыпая их землей, они погребают Осириса. Зелень всходов превращалась в наполненные зерном нового урожая колосья пшеницы, ячменя - это, верили они, второе рождение Осириса. Радость урожая омрачалась мыслью о том, что ради него приходится срезать серпом колосья, а значит, терзать зеленое тело любимого бога. Поэтому египетские жрецы, следуя древнему обычаю, били себя в грудь и громко причитали над первым срезанным снопом, обращаясь с мольбой к Исиде не гневаться за то, что люди вынуждены серпами ранить ее любимого брата и супруга.
Вот так сопровождали сев и жатву радость и печаль. Так продолжалось в течение тысяч лет, пока был жив миф об Осирисе.

НЕСПРАВЕДЛИВОЕ РЕШЕНИЕ

По праву сильного Сет царствовал в Египте. Но вырос и возмужал Гор - законный наследник Осириса. Он обратился к суду богов в поисках справедливости: сан царя должен принадлежать ему, Гору. - Гор прав миллион раз, отдадим корону Гору, - сказал мудрый Тот. - Пусть Тот возложит корону на его главу, - предложил бог воздуха Шу.

Крик радости вырвался из груди Исиды.

Но верховный судья Ра страшно рассердился, потому что желание его заключалось в том, чтобы оставить корону у Сета, хоть это и было несправедливо. И Сет, почувствовав поддержку Ра, закричал: - Я готов сразиться с Гором. Кто победит - тот царь! - Так мы не распознаем неправого. Мне ясно: право на стороне Гора, -возразил Тот. - Сан царя слишком высок для этого юноши, - сказал Ра. - Ты не по-божески решаешь! - дружно закричали боги.

Ра обиделся, ушел в свою беседку и лег на спину. И богам пришлось отправиться по своим жилищам. Так сорвалось собрание суда. И у богов, так же как у бравших с них пример людей, суд был далеко не всегда скорым и правым.
Тяжба Сета и Гора тянулась целых... восемьдесят лет. Вот как долго справедливость не могла победить силу. Силою своею и поддержкой Ра злой и хитрый Сет пользовался постоянно. Недовольный строптивыми богами, он закричал однажды:

Как схвачу я мой тяжелый скипетр и стану убивать каждый день по одному из вас!

Ра даже не приструнил раскричавшегося Сета. А боги испугались. Лишь Исида обрушила гневные упреки на несправедливого Ра и на пугливых богов. Сет разгневался пуще прежнего:

Клянусь владыкой вселенной, -кричал он, - я не буду участвовать в этом суде, пока Исида находится в нем!

И что же решил Ра? Нет, он не выгнал из Зала справедливости распоясавшегося нахала, а повелел всем богам:

Переправляйтесь на Срединный остров, там продолжим суд, а перевозчику Анти скажите: «Не переправляй ни одной женщины, похожей на Исиду».

Вот какое несправедливое решение принял Ра. А Исида сначала заплакала от горя: ведь боги, уставшие от долгой тяжбы, могут согласиться с несправедливым решением, когда ее не будет. Ради сына она была готова на все и решила хитростью проникнуть на Срединный остров.

ХИТРОСТЬ ИСИДЫ

Боги перебрались на Срединный остров и, прежде чем судить да рядить, уселись за трапезу.

А красавица Исида превратилась в старую сгорбленную женщину. Она подошла к Анти-перевозчику и попросила:- Переправь меня на остров, я несу в горшке пищу, а в руках хлеб для сына, который там пасет скот.
- Мне приказали не переправлять женщин, - ответил Анти.
- Но ведь тебе сказали только про Исиду...
- Твоя правда. А что ты мне дашь за переправу?
- Я дам тебе хлеб.
- Не буду я рисковать только ради хлеба.
- Тогда возьми в придачу мой золотой перстень.

Анти, между прочим тоже бог, позарился на золото и перевез на остров Исиду. Там она прибегла к своей колдовской силе и превратилась в девушку, красивее которой не было во всей стране. Сет оставил трапезу и подбежал к ней, потому что страстно полюбил красавицу:
- Я хочу побыть с тобою, прекрасная девушка! - воскликнул он.

Но Исида сказала:
- Выслушай меня сначала. Я была женой пастуха и родила сына. Мой муж умер, а сын стал стеречь скот своего отца. И вдруг приходит чужой человек и кричит сыну: «Я изобью тебя, отниму скот, а тебя вышвырну вон». Рассуди нас.
- Неужели следует отдать скот чужому человеку, когда жив сын мужа, наследник, - сказал Сет. - Надо хватить пришельца дубиной по голове и вышвырнуть его вон, а посадить твоего сына на место его отца!

Прекрасная девушка вдруг превратилась в коршуна. Она взлетела на вершину акации, под которой пировали боги, и крикнула так громко, чтобы все слышали:
- Вот слова Сета, которыми он осудил сам себя!
Но Ра и на этот раз прислушался не к голосу справедливости, а к разозлившемуся пуще прежнего Сету:
- Пусть приведут Анти и накажут за то, что он перевез Исиду! - потребовал он.
Бедного Анти привели, связали, положили на доску и палками отбили пятки, да так сильно, что он на всю жизнь остался хромым.

И тогда Гор решил: «Так можно всю жизнь провести в суде, состариться и не добиться справедливости. За справедливость нужно бороться!»

КАК БОРОЛИСЬ СЕТ И ГОР

Сет сказал Гору:
- Давай превратимся в гиппопотамов, опустимся на дно моря. Кто выдержит под водою три месяца - тот и царь.
И они опустились под воду. Исида решила помочь сыну. Она бросила гарпун, чтобы навсегда пригвоздить Сета ко дну. Но промахнулась и попала в сына!
- Крикни гарпуну, чтоб он отпустил меня! - взмолился Гор.
- Отпусти его, ведь это Гор, мой сын, мое дитя! - закричала Исида, и гарпун послушался. Второй раз Исида метнула гарпун, и он впился в тело Сета.
- Не убивай меня, ведь я твой единоутробный брат! - взмолился Сет. Сердце Исиды дрогнуло. Она вытащила гарпун из моря.

Гиппопотамы вынырнули, снова превратились в богов. Гор сильно разгневался на мать, что она пожалела убийцу своего мужа и его отца. Не помня себя от ярости, схватил нож и отсек голову матери. Правда, голова сразу вернулась на место, а Исида простила сына. Но он-то не знал об этом. Убежал далеко-далеко от гнева богов, бросился на землю у одинокой скалы, горько зарыдал, а потом незаметно для себя уснул.

Боги отправились на все четыре стороны, чтобы найти Гора и привести на суд. Сет обнаружил спящего Гора. Он схватил его, прижал к скале, вырвал оба глаза, а сам убежал. Он вернулся к Ра и сказал ему:
- Я не нашел Гора.

Но богиня Хатор, хозяйка южных земель, не поверила ему. Она пошла по следам Сета и нашла Гора, лежащего посредине пустыни. А рядом были два цветка лотоса, в которые превратились глаза. Хатор поймала газель, подоила ее. Молоко она залила в пустые глазницы Гора, и глаза чудесным образом возродились. Гор снова был готов к борьбе за власть над Египтом.

Сет дал самую великую и последнюю клятву:
- Я больше не буду драться и проливать кровь. Мы построим себе каменные ладьи и поплывем наперегонки. Тому, кто обгонит соперника, пусть будет отдана корона Египта.
- Я согласен, - ответил Гор, - но вы все слышали - это состязание будет последним!

Он придумал великую хитрость. В потаенном месте сделал лодку из кедра, обмазал ее гипсом и вывел к причалу. Сет поверил, что лодка Гора из камня. Он взобрался на высокую гору, отломал ее вершину, вырубил из нее ладью и поставил ее рядом с лодкой Гора. Едва начались состязания, каменная лодка пошла ко дну. Разъяренный Сет снова превратился в гиппопотама и погнался за перехитрившим его Гором, но тот метко ранил его гарпуном.

Лишь после этой добытой хитростью победы справедливость восторжествовала. Побежденный Сет сказал:
- Пусть отдадут Гору сан его отца, Осириса.
Сыну Исиды возложили на голову белую корону. Исида, радостная, воскликнула:
- Ты - прекрасный царь! Сердце мое радуется, когда ты озаряешь землю своим сиянием.

А Сета Ра все-таки не оставил в беде. Он сказал:
- Пусть отдадут мне его. Он будет плавать со мною в лодке по небесному Нилу, греметь в небе, и все будут бояться его. А ночью он поможет мне сражаться со змеем Апопом.

И все боги с этим согласились. Они увенчали свои головы венками и стали радоваться справедливости, которая в конце концов победила.

Краткое описание

Всем известны фотографии одного из чудес света - грандиозные конусы египетских пирамид, усыпальниц фараонов и каменное изваяние их стража - Сфинкса. Взгляд его, кажется, устремлен далеко в прошлое, во мглу тысячелетий, в те времена, когда по берегам Нила жили древние египтяне. Древний Египет до сих пор во многом остается загадочной страной. Ее называют «даром Нила», потому что без разливов этой реки жизнь здесь была бы невозможна. В тех местах очень жарко, солнце палит беспощадно, дождей почти не бывает. Но каждый год разливается Нил, оставляя, после того как возвращается в свои берега, слой плодородного ила, на котором вот уже много тысячелетий выращиваются обильные урожаи.

Возлюбленный Мастер, Потом просила женщина: «Скажи нам о Радости и Печали». И он ответил: «Ваша радость - это ваша печаль без маски. Тот источник, из которого доносится ваш смех, часто бывал полон вашими слезами. А разве бывает иначе? Чем глубже печаль проникает в ваше естество, тем большую радость вы можете вместить. Разве чаша, что хранит ваше вино, не была обожжена в печи гончара? И разве лютня, что утешает ваш дух, не была вырезана из дерева ножом? Когда вы радуетесь, вглядитесь в глубину своего сердца, и увидите, что ныне вы радуетесь именно тому, что прежде печалило вас. Когда вы печалитесь, снова вглядитесь в свое сердце, и увидите, что воистину вы плачете о том, что было вашей отрадой. Некоторые из вас говорят: «Радость сильнее печали», - а другие говорят: «Нет, печаль сильнее». Но я говорю вам: они нераздельны. Вместе они приходят, и, когда одна из них сидит с вами за столом, помните, что другая спит в вашей постели. Истинно, вы как чаши весов колеблетесь между своей печалью и радостью. Лишь когда вы пусты, вы в покое и уравновешены. Когда же хранитель сокровищ возьмет вас, чтобы взвесить свое золото и серебро, ваша радость или печаль непременно поднимется или опустится». Халиль Джебран иногда, почти касается центра вашего существа, а иногда он совершенно упускает цель. И те, кто понимает только поэзию, не смогут отличить - когда он на залитых солнцем вершинах, а когда он, совсем как вы, во тьме долин. Да, даже когда он с вами во тьме долин, он великий поэт. Он способен изрекать слова, которые звучат очень глубоко. Но они абсолютно пусты. Сегодняшние изречения относятся к этой категории - прекрасная поэзия, но крайне бессодержательная. Мои комментарии на Халиля Джебрана положат начало новому типу комментариев. Есть почти одна тысяча комментариев на Шримад Бхагавад-Гиту, священное писание индусов. Все они отличаются друг от друга. То же и в случае с другими писаниями - вроде Брахмасутр Бадараяны. Их комментировали столетиями. Но во всем мире нет ни одного комментария, обнаружившего неправильные или поверхностные изречения. Все это комментарии последователей, а последователи всегда слепы. Они считают, что все написанное в Шримад Бхагавад-Гите обязано быть правильным. Поэтому я и говорю, что это начало нового способа комментировать. Я не следую никому. Когда я вижу истину, я готов умереть за нее. Не имеет значения, от кого она исходит - от Райдаса, башмачника или Бадараяны, великого пророка, быть может, величайшего индуиста, который нес в себе некую истину; но если я увижу, что сказанное поверхностно, я не буду скрывать это от вас. И если я увижу нечто фальшивое, я обязательно разоблачу это перед вами. Все прежние комментарии фальшивы в некотором роде. Все считается правильным - по-видимому, действует идея: «Как может Бадараяна ошибаться?». Поэтому комментаторы старались манипулировать словами, придавать им новые значения, новые оттенки, - просто отстаивая ту идею, что Бадараяна неизменно прав. Я не могу делать так. Я могу согласиться с каждым, если истина есть, и я буду противоречить любому в противном случае. Невзирая на древность и невзирая на почтение, я все-таки не соглашусь, так как, по-моему, вопрос не в человеке, который написал книгу. Вопрос в том, чтобы всегда быть с истиной и никогда не допускать неправды из преданности. Халиль Джебран не может быть последовательным, ведь он великий поэт - но только поэт; он не мистик. Он не видел реальности во всей ее полноте. У него не было переживания себя, своей собственной индивидуальности. Но он маг во всем, что касается слов. Даже в этих изречениях его магия глубока; однако смысл упускается. Потом просила женщина: «Скажи нам о Радости и Печали». И он ответил: «Ваша радость - это ваша печаль без маски. Тот источник, из которого доносится ваш смех, часто бывал полон вашими слезами». Красота слов, выразительность поэзии, но нет глубины смысла. Это изречение верно лишь для тех, кто крепко спит и бессознателен. Утверждение не истинно; оно просто демонстрирует вашу сонливость, вашу бессознательность. Что касается бессознательного человека, то его радость - не что иное, как его печаль без маски, поскольку бессознательный человек живет в противоречиях. Его радость и его печаль - лишь две стороны одной медали. Его смех и его слезы внутренне не различны, они исходят из одного и того же источника... Я вам приведу одно из самых значительных изречений Фридриха Ницше... а в этот момент хорошо вспомнить Фридриха Ницше, поскольку Халиль Джебран испытал влияние Фридриха Ницше больше, чем чье-либо еще. Фактически, он написал книгу «Пророк» под влиянием книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». В «Заратустре» Фридрих Ницше говорит: «Я смеюсь из-за страха, что если не буду смеяться, то начну плакать. Мой смех - это только способ скрыть мои слезы». Вы замечали, что очень толстые люди кажутся всегда более улыбчивыми, счастливыми, радостными? С чего бы это? - ведь толщина не может создать радость. Истинная причина в том, что толстый человек становится все более и более безобразным, и его глаза полны слез. Он знает о своем безобразии, ему известно, что он упустил шанс быть прекрасным. Чтобы скрыть этот факт, он больше улыбается, больше смеется, кажется всегда радостным. Он может и не осознавать этого феномена, потому что чем бы ни занимались бессознательные люди, им не дано знать, почему они ведут себя так. Просто чтобы подчеркнуть этот факт, я хотел бы напомнить вам, что у евреев - лучшие и самые замечательные шутки в мире. А это те люди, которые пострадали больше всех. Я разыскивал годами хоть одну индийскую шутку, но не преуспел в этом; все шутки заимствованы откуда-нибудь еще. Их источники не в Индии. Большинство из них приходит от евреев. Это выглядит очень странно: раса, которая страдала так сильно почти четыре тысячи лет, подвергалась мучению всеми возможными способами, жила без родины, миллионы были убиты, зарезаны... и, тем не менее, у них самые утонченные шутки. Психологическая причина в том, что они хотят скрыть свои раны. Они хотят забыть свое несчастье, свою муку. Я слышал рассказ одного из моих саньясинов, который был в концентрационном лагере Адольфа Гитлера в Германии. Война окончилась, он выжил просто случайно. Он рассказывал мне... - он не еврей, но когда миллионы людей сжигаются в газовых камерах, кому какое дело, кто вы? Он проживал с еврейской семьей, и его тоже схватили. Он отрицал, что он еврей, но кто мог услышать? Он рассказывал мне: «Самый странный феномен я увидел в концентрационном лагере, где были тысячи евреев, - подавленные, униженные такими жуткими способами, каких до этого никогда не бывало. Сначала все их имущество обязательно отбиралось; даже наручные часы не позволяли оставить. Отбирали одежду. Они вынуждены были стоять голыми - мужчины, женщины и дети - в длинных очередях для медицинского обследования, стоять часами. Однако они острили и смеялись. Они шутили друг с другом». Они знали, что пришло их время умирать. Завтрашний день никогда не был более неопределенным. Даже когда они входили в газовые камеры... а они знали, что каждый, кто вступал в те камеры, уже никогда не возвращается. Они уже видели тысячи людей, входящих в газовую камеру, и через минуты трубы газовой камеры выпускали дым. Так быстро технология убивала всех тех людей. За пять минут перед входом в ту камеру они знали, что в последний раз видят прекрасный мир, деревья, цветы, людей, своих детей, свою жену, мать, старого отца, - и тем не менее, они шутили. Он был озадачен. Он был не в силах понять, ведь он индус. Он приехал в Германию учиться. Совершенно случайно богатая еврейская семья проявила интерес к нему; он был гениальным человеком - и они попросили его: «Не останавливайтесь ни у кого другого. Будьте нашим гостем». Там его и схватили. Но больше, чем газовая камера, концлагерь и всевозможные унижения, его озадачило другое: «Что же, в конце концов, за люди эти евреи? Как можно смеяться в такое время?» Индия не имеет своих собственных шуток по определенной причине. Она никогда не страдала так, как страдали евреи. Есть еще одна причина - ее религия учит принимать страдание как наказание от Бога за злые действия в прошлом. «Будьте терпеливы, примите это - и вы будете хорошо вознаграждены после смерти». Но у евреев нет никакого «после смерти». Это единственная жизнь, известная им. Это единственные люди, единственные деревья, единственные солнце и луна, известные им. И они постоянно подвергались мучению. Сначала их мучили в Египте как невольников. Моисея следует признать одним из величайших революционеров мира: он призвал их к восстанию. Это было очень трудно, ведь они уже привыкли к страданию. Вы видели все те великие пирамиды? Их создали не египтяне - да, они были созданы для египетских королей и королев, но их создали еврейские невольники. Современная наука не в состоянии понять, как такие громадные каменные блоки - даже сегодня у нас нет таких кранов - были водружены на вершину высоко стоящей пирамиды. Как же египтяне управлялись четыре тысячи лет тому назад? Честь эта не принадлежит египтянам. Напротив, те пирамиды стоят как осуждение египетским королям и королевам. Это их могилы, но прежде чем могила для короля или королевы была готова, умирали тысячи евреев - сооружая могилу, пирамиду. Египетские солдаты шли следом, когда евреи переносили те огромные камни на своих плечах. А ноша была такой, что многие гибли под ней, раздавленные камнем, валуном. Мертвое тело отбрасывали на обочину дороги, и другой еврей занимал место, чтобы нести камень. Даже если тысяча жизней требовалась, чтобы водрузить камень на вершину пирамиды, - колебаний не было. А по обеим сторонам египетские солдаты непрерывно били людей: «Лентяй! Не из-за тяжелого валуна ты так неповоротлив, ты просто ленив!» Многим пришлось умереть от побоев. С ними обращались гораздо хуже, чем когда-либо обращались даже с животными. И в такие времена Моисею кое-как удалось убедить их: «Вы Богом избранные люди, и я пришел освободить вас». Я знаю, это была фикция, но она, конечно же, была необходима, ведь те евреи уже полностью лишились человеческого достоинства. Кто-нибудь должен был убедить их: «Вы - человеческие существа; и не только человеческие существа, но самые высокие человеческие существа, истинные избранники Божьи. Следуйте за мной из Египта, и я покажу вам, что Бог подготовил для вас прекрасную землю, Израиль». Все это было чудесным вымыслом. Но это сработало, евреи ушли из Египта. Израиля не было нигде. Сорок лет они скитались по Среднему Востоку в огромной пустыне, без пищи, без воды - как нищие, спрашивая снова и снова: «Где же Израиль? И сколько еще ждать?» Я думаю, что было так: разочарованный и усталый Моисей, в конце концов, указал им место, к которому у него хватило сил довести их, - «Вот Израиль». Там была бесплодная земля. За те сорок лет почти девяносто процентов первых людей, которые оставили Египет, умерли. Сорок лет - немалый срок. А когда вы страдаете, он становится еще дольше. Время очень растяжимо. Когда вы счастливы, оно течет быстро: вы сидите со своим другом несколько часов, а кажется, прошли только минуты. Но когда голод, жажда, вокруг пустыня, и насколько видит человеческий глаз - никакого Эдемского Сада... не было сомнений, что этих людей ожидает гибель. Когда Моисей добрался до места, которое он назвал Израилем, его окружали почти сплошь новые люди, которые родились в пути; был огромный разрыв. Разрыв поколений, о котором вы говорите сегодня, впервые ощутил Моисей и его люди. У тех новых людей не было понятия, кто этот парень Моисей, и не было возможности взаимопонимания. Потому Моисею пришлось оставить землю и новое поколение под предлогом: «Я собираюсь разыскать одно из наших племен, которое сбилось с пути где-то в пустыне». Это была правда: одно племя евреев сбилось с пути и достигло Кашмира - а Кашмир больше походит на Божий сад, чем Израиль. Поэтому они и осели там, полагая, что это они уже достигли цели, а все другие сбились с пути в пустыне. Моисей обнаружил их под самый конец своей жизни. Он умер в Кашмире. Я побывал на его могиле... потому что в Индии есть только две могилы - одна Моисея, а другая Иисуса, - на которых древнееврейские надписи. И обе могилы в одном месте, в Пахалгаме в Кашмире. Слово Пахалгам означает «деревня пастуха». Ведь Иисус обычно говорил: «Я пастух, а вы овцы. Следуйте за мной: я провожу вас к вашему истинному дому, к вашей истинной земле». Пахалгам по-кашмирски значит «деревня пастуха». Удивительно, что Моисею и Иисусу пришлось умереть в Индии, где нет евреев. Оба были евреями. Помните, Иисус никогда не слышал слова «христианин». Он никогда не знал, что будет известен как «Иисус Христос», ведь в древнееврейском нет такого слова, как «Христос». Он обычно называл себя «мессия». Христос - это греческий перевод слова мессия. И, разумеется, его последователи стали известны как христиане. Так или иначе, Иисус родился евреем, жил евреем, умер евреем. Два великих еврея... Удивительные тайны сущего должны были прийти на землю, где не было других евреев. И это было хорошо - иначе их бы обязательно распяли. Евреи не могли простить Моисею, что он обманул их, - несмотря на то, что этот человек освободил их от долгого-долгого рабства. Но он остановился в плохом месте, а потом сбежал. Видя, чем закончились эти сорок лет... и, естественно, он был так измучен. Они не смогли простить также и Иисусу, ведь это во имя его было основано величайшее и богатейшее предприятие - христианство. Как же могут евреи простить? Их собственный сын основал величайшее учреждение, и оно в чужих руках. С того времени евреи в беде. Израиль окружен сейчас мусульманами. Четырнадцатью столетиями раньше он был окружен разбойниками, единственным занятием которых было убивать и грабить, потому что земля не приносила никакого пропитания. Караваны, проходящие через пустыню, подвергались грабежам, убийствам - это было единственное занятие людей пустыни. Сначала они мучили евреев, как только могли, а потом пришли мусульмане. Мохаммед дал тем же самым кочевникам исламскую религию. После Мохаммеда Израиль оказался в окружении. Небольшой островок в огромном океане мусульман. Они подвергались мучениям - их так терзали, что, в конце концов, прогнали с собственной земли и даже изменили название Израиля. До 1947 года он назывался Палестиной, это была мусульманская страна. И вот самым отвратительным политикам Америки и Британии после Второй мировой войны удалось, оккупировав Палестину, возвратить евреям их землю. Евреи подумали, что это христианское великодушие, - это было не так. Истина в том... хотя никто не высказывает этого, - истина в том, что американские политики снова поставили их в ту же ситуацию, и мусульмане непрерывно будут притеснять их. Израиль не сможет существовать. Теперь это становится проблемой престижа. Они вложили все свои деньги в Израиль, они приходят со всего мира жить на своей родной земле, а мусульмане заставляют их возвращаться: «Это не ваша страна». Американская хитрость никогда не достигала такой высоты. Таким милым способом они уговорили евреев, которые и сами просили: «Нам нужна земля, наша собственная страна». Теперь они зависят от Америки; Израиль - не суверенная страна, и никогда не сможет ею быть. Если Америка перестанет снабжать их оружием, на другой же день они будут перебиты. Так что это хорошая сделка и хорошая политика. Америка избавилась от своих собственных евреев. Это фанатичный христианский ум, но они нашли очень ловкий способ избавляться от евреев, не убивая их. Адольф Гитлер убил шесть миллионов евреев, но он был, по крайней мере, откровенным. Америка ставит всех евреев на грядущие века в положение непрерывного пребывания в газовой камере. И в любой день Америка может решить: «Мы больше не можем разбазаривать оружие, мы помогли достаточно». А они не помогают задаром - американские евреи платят. Они - величайшие покупатели всего старого, негодного оружия, которое не нужно Америке. Его продают евреям, и те будут оставаться в постоянной нужде, и в постоянной паранойе. И все же до сих пор они смеются лучше всех. Они продолжают находить замечательные шутки. Психология проста: все их существо наполнено слезами, и они не хотят выставлять этого перед миром. Любого предлога посмеяться им достаточно. Вот поэтому-то я и говорю, что утверждение Халиля Джебрана - поверхностно. Это противоречие между смехом и слезами, между радостью и печалью - просто часть ума. Ум не может жить без противоречий. Но Халиль Джебран не знает ничего за пределами ума. Время от времени у него бывают проблески сердца, но это - лишь остановка в середине пути. Это не ваша подлинная сущность. Разумеется, это лучше, чем ум, но не обманывайтесь этим, ведь это тоже часть того же самого тела, что и ум. И ваш ум, и ваше сердце умрут со смертью тела. Найдите то, что не собирается умирать, - тогда вы будете знать, что противоречия нет. Когда улыбается Гаутама Будда, он не скрывает слезы. Фактически, если Гаутама Будда плачет, льет слезы, вы найдете в тех слезах тот же смех, ту же улыбку, то же благоухание. Они не от печали; они появляются от переполняющей радости. Смех - это радость, и слезы - тоже радость для человека, познавшего запредельное, для человека, который просветлен. А разве бывает иначе? Халиль Джебран спрашивает: «Это бывает единственным способом. Как еще это может быть?» Чем глубже печаль проникает в ваше естество, тем большую радость вы можете вместить. Это абсурд, абсолютно неверно. Халиль Джебран всю свою жизнь прожил в Америке. Хотя он родился в Ливане, но жил в Америке. В этом одно из исторических бедствий, что только Восток знает тайну медитации; Запад не понимает ее. Если бы Халиль Джебран был на Востоке, он бы обязательно коснулся тех же высот сознания, что и Лао-цзы или Бодхидхарма. А ведь он более ясно выражал свои мысли, чем Гаутама Будда или Махавира. Если бы он соприкоснулся со всеми теми высотами и оставался на них, он бы обязательно стал величайшим человеком на земле, потому что ни у Гаутамы Будды, ни у кого-либо другого нет такой поэзии. Но они знают истину. Он говорит: А разве бывает иначе? Бывало! Я говорю вам: и может быть! И это может быть с каждым, кто готов искать и исследовать. Это не вопрос поэзии. Поэзия - талант, так же как талантом является живопись или скульптура. Но знать себя - вот ваше основное право, единственное основное право, которому не в силах воспрепятствовать никакое правительство, никакая атомная энергия, никакое ядерное оружие. Они могут уничтожить вас, но им не разрушить ваше запредельное. Ваше запредельное - часть единого сущего, и здесь никогда не бывает противоречия. Слова Гаутамы Будды гласят: «Возьмите воду из океана где угодно, и вкус будет одним и тем же, всегда одним и тем же». Из-за того, что Халилю Джебрану ничего не известно о медитации, он полагает, что чем глубже печаль проникает в ваше естество, тем большую радость вы можете вместить. Если вы не осознаете возможностей медитации, вам будет трудно не согласиться с ним. Но я не согласен в этом пункте, и не согласен совершенно. Здесь не может быть никакого компромисса или обсуждений - он ошибается. Он не знает, что в вашем существе есть место, которого нельзя достичь через углубление вашей печали, но которое достигается молчанием вашего ума, наполнением вашего сердца любовью. Тогда только - в этой тишине, в этой наполненной любовью тишине, - распускаются цветы вечной радости, жизни, красоты. Вы достигаете реализации своего потенциала. Тогда вам не страшна Хиросима или Нагасаки, вам не страшны газовые камеры Адольфа Гитлера, вам не страшно ядерное оружие Рональда Рейгана. Потому что они могут отобрать только то, что не является вашим. Они не могут уничтожить того, что действительно ваше. Ваше тело, ум, ваше сердце - все было дано вам вашими родителями, другими телами. То, что не дано родителями, - это ваше существо, у которого есть своя собственная история пребывания во многих телах, обладания многими умами и многими сердцами и которое будет иметь свою собственную историю. Даже если эту планету уничтожат те идиоты, которые находятся у власти, ваше существо будет на какой-то другой планете. Во вселенной пятьдесят тысяч планет, где существует жизнь. Человек медитации абсолютно бесстрашен. Разве чаша, что хранит ваше вино, не была обожжена в печи гончара? Прекрасные слова. Больно критиковать Халиля Джебрана, но я беспомощен. Вы видите заблуждение? Он говорит: Разве чаша, что хранит ваше вино, не была обожжена в печи гончара? Чаша была обожжена в печи гончара, не вы. Как же это способна печаль чаши, обжигаемой в печи гончара, создавать в вас глубину, которая сможет вместить радость? Вы должны быть обожжены в печи гончара, не чаша. Какая здесь связь? Чашу можно разбить - вы не будете разбиты. Чашу можно выбросить - вы не будете выброшены. Вы не чаша. Странно, что вы пытаетесь достичь радости через страдание и боль чаши! Никто не хочет идти через огонь, а медитация - это, несомненно, прохождение через огонь, потому что он должен сжечь мусор, которым заполнена ваша голова. Он должен будет очистить ваше сердце, за которое вы цепляетесь, как за сокровище. Он должен будет обнажить вас, ведь одежда, которую вы носите, не что иное, как ваша боль и страдание, тревога и мука. В огне медитации все, что не является вашей подлинной реальностью, все заимствованное будет сожжено. Тогда то, что останется, и есть самое существенное, бессмертное: даже смерть не в силах уничтожить это. Но никто не хочет идти через огонь. Мне вспомнилось кое-что, что полицейский комиссар должен знать. Индуистская реинкарнация Бога, - Рама, сражался против своего врага Раманы, потому что Рамана похитил его прекрасную жену Ситу и держал ее в заключении в прекрасном саду. Он не поступал с ней дурно. Со всем подобающим уважением все ее нужды исполнялись, с ней обращались как с королевой - она была королевой. Борьба шла с Рамой, не с Ситой. После трех лет беспрерывной войны Рама победил врага, Сита была освобождена... и вы сталкиваетесь с одной из самых безобразных сцен в индуистских писаниях. Потому что первый вопрос, заданный Рамой, - это вопрос, который будет задавать каждый самец-шовинист: «Ты чиста по-прежнему? А если ты чиста, то должна будешь пройти испытание огнем. Тебе, придется идти сквозь огонь, и если ты выйдешь живой из огня, я приму тебя. Если же ты не выйдешь живой, то нет и речи о принятии». Но, я говорю, это одна из безобразнейших сцен в этом самом любимом индуистском писании, Рамаяне, истории Рамы, - ведь он спрашивает о чистоте Ситы; он не дает никакого доказательства своей чистоты. А это хорошо известный факт: женщине очень легко оставаться целомудренной, потому что у нее каждый месяц бывает периодическое освобождение сексуальной энергии. Однако мужчина в затруднении, он не располагает такого же рода освобождением. Его сексуальная энергия продолжает накапливаться и становится все более и более обременительной. Она должна быть высвобождена. Если бы он был на самом деле человеком понимания... Индуисты считают его воплощением Бога. Я говорю, что, если бы он был только человеком понимания, он бы обязательно последовал за Ситой, рука об руку через огонь, чтобы предоставить ей доказательство своей чистоты. Но это шовинистическое общество самцов, и все ваши религии - шовинистические, они созданы самцами, и там господствуют самцы. А невинная Сита даже не спрашивает: «А как же ты? Так же как я была три года вдали от тебя, ты был три года вдали от меня. Мы в одинаковом положении. Фактически, я находилась в заключении, и человек, державший меня в заключении, твой враг, - один из самых ученых людей, известных Индии. Он даже не коснулся моего тела. Со мной обращались как с королевой. Он предоставил мне свой лучший сад, свой лучший дворец для жилья. Но ты был свободен - как насчет твоей чистоты?» Нет, Сита не спросила этого. В этом и состоит ее скромность, ее красота и изящество. Рама опускается гораздо ниже Ситы. Она прошла через огонь, ни о чем не спрашивая. Я говорю это с тем, чтобы полицейскому комиссару стало ясно, почему я критикую другие религии: ведь они - это также и мое прошлое; все прошлое человека - это и мое прошлое. Я имею право оглянуться и посмотреть, где человек сбился с пути; и не третьеразрядному правительственному служащему мешать мне. И даже после испытания огнем, когда Рама возвратился с Ситой в свою столицу в Айодхью, он опять повел себя жестоко. Жена мойщика белья не вернулась ночью домой, а когда утром она пришла домой, тот заявил: «Убирайся! Я не Рама, чтобы принимать жену, которая была три года в руках врагов». Раме доложили: «Мойщик белья критиковал тебя!» Сита дает доказательство перед тысячами очевидцев, но всего лишь критика мойщика белья... и хотя она теперь беременна, Рама оставляет ее в лесу, в общине учеников браминов. Как говорилось столетиями в этой стране, «Какую великую жертву он принес!». Я изумлен. Это жертва, или просто жадность из-за королевства? Это жертва, или просто жажда почестей? Он трус! Он не последовал за ней ни в огонь, ни в лес. Он мог сказать: «Если люди моей столицы не доверяют мне - я отказываюсь от этого королевства, но я не могу отказаться от женщины, которая прошла испытание огнем перед тысячами очевидцев». Ему жалко королевства, ему жалко почестей. И кто же оказался жертвой? Сита жертва. А люди говорят: «Посмотрите, какую великую жертву принес Рама». Принести в жертву кого-нибудь другого очень легко. Если бы он пожертвовал собой, королевством, почестями, я любил бы его как одного из великих людей, великую душу. Но если мне предлагают, чтобы я, зная все факты, признал его реинкарнацией Бога, - я отказываюсь. Он даже не человеческое существо. Он - недочеловек, просто политик. И вы говорите мне, что я не должен критиковать? Я критикую, потому что хочу очистить путь человечеству, будущему. В противном случае мы будем продолжать повторять одни и те же идиотские идеи. Я не против кого-либо. Я попросту забочусь, чтобы нового человека не обременяло гнилое прошлое. По существу, я не критикую прошлое, моя критика - в поддержку нового человека, с целью подготовить почву для нового человечества. Никто не может помешать мне. И разве лютня, что утешает ваш дух, не была вырезана из дерева ножом? Потому что он не понимает и не способен заявить: «Я не знаю ответа на ваш вопрос...» Было бы гораздо замечательней, если бы Альмустафа сказал женщине: «Ответа на ваш вопрос я не знаю - вам придется поискать кого-то другого, кто сможет ответить на него». Но он старается скрыть свое неведение за прекрасной поэзией. И разве лютня, что утешает ваш дух, не была вырезана из дерева ножом? Лютня, вырезанная ножом, - не ваше сердце, не ваше существо. Так что если она успокаивает... - это не духовный рост. Это не утешает ваш дух, как говорит он: это утешает только вашу голову. И не благодаря ножу, не благодаря боли, через которую проходит лютня. Какое вы имеете отношение к лютням и чашам? Меня просто изумляет, что такой человек, как Халиль Джебран, не осознает, о чем говорит, и что никто никогда не возразил ему. Ведь если Халиль Джебран не осознает, то что же говорить о людях, которые читают Халиля Джебрана по всему миру? Красота, замечательная поэзия - они загипнотизированы всем этим. Но ничто не может загипнотизировать меня. И я не делаю никакого различия: если я увижу, что что-нибудь не так с Рамой, я непременно скажу об этом. Если я увижу, что что-нибудь не так с Иисусом, я не собираюсь просто промолчать, чтобы христиане не гневались на меня, чтобы не разрушали мои коммуны, чтобы моим саньясинам не препятствовали, чтобы меня не изводили, не мучили любым возможным способом, не наказывали без всякой вины. И вот двери всех стран закрыты, я не могу войти. Я не прихожу с армией, но не вынуждайте меня - ведь я могу ухитриться прийти и с армией тоже, а армиям не нужны визы. Халиль Джебран никогда не был учеником. Поэтому он не понимает многих вещей, которые может понять только ученик. Он никогда не был мастером, поэтому он не осознает полную истину. Он никогда не был мистиком, он был только великим поэтом. И я избрал его для своих комментариев, чтобы показать вам, как не обмануться прекрасными словами. Всегда смотрите вглубь, содержат ли они что-нибудь. Не беспокойтесь о сосудах - сосуды могут быть прекрасными, очень эстетичными, - а внутри? Там нет ничего, только тьма и пустота. И Халиль Джебран - подходящая личность для выбора, потому что иногда он летит, как орел к солнцу, а иногда просто сидит в своем гнезде; вы не способны будете провести границу. И мои усилия направлены на то, чтобы заставить вас осознавать так, чтобы даже величайший поэт не смог обмануть вас, чтобы даже величайшее имя не смогло испугать вас: «Как можно сказать, что Махавира мог ошибиться, Гаутама Будда мог упустить суть?» Когда вы радуетесь, вглядитесь в глубину своего сердца, и увидите, что ныне вы радуетесь именно тому, что прежде печалило вас. Это слишком заурядно. Было бы хорошо, если бы он не говорил этого, это ниже его. Всем известно - когда вы теряете то, что радует вас, это приносит печаль. Что за великое открытие? Когда вы печалитесь, снова вглядитесь в свое сердце... Не нужно заглядывать снова и снова в сердце, это такие очевидные факты: и вы увидите, что воистину вы плачете о том, что было вашей отрадой. Я говорю вам, никогда не заглядывайте в сердце без необходимости! Потому что это может сделаться вашей привычкой - какая-нибудь глупость, и вы начнете заглядывать в сердце. Для таких поверхностных вещей даже просто заурядного ума, отсталого ума довольно. Поэтому заглядывайте в свою отсталость, если уж вам хочется, - иначе не стоит. Эти вещи так поверхностны; но если вы чувствуете, что должны заглянуть, тогда загляните в свой отсталый ум. Оставьте сердце для тех случаев, когда ваш ум бессилен, когда даже величайший ум беспомощен. Тогда, и только тогда, заглядывайте в свое сердце. Здесь Халиль Джебран заставляет заглядывать в свое сердце точно так же, как всякий раз, когда, нервничая, вы заглядываете к себе в карман за сигаретой, чтобы закурить, и в курении забыть проблему, тревогу и возбуждение. Люди курят из-за своего возбуждения. Сердце - это святыня. Стучитесь в двери сердца только в те мгновения, когда ваш ум чувствует, что его возможности исчерпаны. Но ни разу он не упоминает: «Загляните в свое существо». Он даже не осознает того, что все эти глубокие истины и секреты не содержатся в сердце. Придет момент, когда даже сердце не сможет помочь вам. Тогда у Халиля Джебрана не будет ответа для вас. Но у меня есть ответ: В этом случае двигайтесь дальше, за пределы сердца, загляните в свое собственное существо. Только это должны быть весьма редкие случаи, они не должны сделаться привычными: то, что печалит вас, то, что радует вас... Когда вы печалитесь, снова вглядитесь в свое сердце, и увидите, что воистину вы плачете о том, что было вашей отрадой. Некоторые из вас говорят: «Радость сильнее печали», - а другие говорят: «Нет, печаль сильнее». Да, в мире есть только два вида философии. Есть языческие философы, которые исчезли из мира. Они говорят: «Ешь, пей и веселись, потому что радость сильней печали. Пусть твоя жизнь будет постоянным удовольствием; женщины и вино, и нет другой истины. Не трать попусту свое время». Но эти языческие философы исчезли, потому что все священники мира против них. Если правы они, то кому же слушать священников в храмах, в мечетях, в церквах. Зайдите в церковь и посмотрите - вас будет окружать печаль. Несчастный Иисус Христос, висящий на кресте, - конечно, вам не до танцев в храме. Это было бы совсем неуместно. Вы не сможете петь песню любви в церкви, у вас не может быть утробного хохота в церкви. Церковь - это почти кладбище. Вы сидите там как мертвые - грустные и печальные. И это считается религией! Вот почему вы не видите ваших святых улыбающимися. Вы будете удивлены, если обнаружите вашего святого, который занимался богослужением, за игрой в карты. Вы скажете: «Боже мой, а я прежде считал этого человека великим святым». Но я не вижу никакого противоречия. Почему не может великий святой играть в карты? Да, он будет играть в карты без жульничества, это я понимаю... Но вы не позволите вашим святым танцевать. А я говорю вам: если святой не способен танцевать, он не значит ничего. Он просто труп, который умер давным-давно. Не ходите возле таких людей, потому что они могут быть заразными. Они могут нести множество болезней; грусть - это болезнь, скорбь - это болезнь. Вам никогда не стать молодым, если вы не сможете смеяться, если не сможете любить, если не сможете танцевать, если не сможете петь. Я был в городе, когда маленького мальчика, лет десяти наверное, инициировали как джайнского монаха. Сейчас джайнские монахи - самые больные люди во всем мире. Я спросил родителей ребенка: «Вы сошли с ума? Сами по-прежнему производите детей, и в то же время очень довольны и горды тем, что ваш десятилетний молодой мальчик собирается стать джайнским монахом. Неужели вы не понимаете, о чем речь? Вы отбираете у своего мальчика его юность. Из десяти лет он просто совершит квантовый скачок,| ему сразу станет семьдесят. Шестьдесят лет вы уберете из его жизни. Он никогда не сможет любить, он никогда не сможет видеть красоту существования. Он никогда не будет молодым. Вы делаете его стариком! Все вы убийцы - и очень гордитесь этим. Из-за вашей гордости этот невинный мальчик готов, совсем не понимая, что происходит, стать монахом». Но они разгневались на меня. Они сказали, что я должен оставить их храм. Я ответил: «Это не храм. Я собираюсь сообщить в полицию, что несколько человек убивают молодого мальчика десяти лет и их нужно остановить. Позвольте ему расти. Позвольте ему найти свое собственное небо, и если однажды он найдет что-то более прекрасное, что-то более юное, что-то более животворное, нечто такое, что принесет песню его устам и танец его ногам, тогда он будет святым». Но люди так слепы, так до крайности слепы - они не способны увидеть простые факты жизни. Все эти религии говорят: «Нет, печаль сильнее», - потому что ваши слезы отмоют ваши преступления. Что за преступления вы совершили? У меня была постоянная проблема с моим отцом - он обычно говорил мне: «Ты уже не ребенок. Ты должен начать ходить в храм, ты должен начать богослужение. Ты должен начать молиться». Но я говорил: «Зачем?» Он отвечал: «Просто чтобы отмыть все свои преступления». Я говорил: «Это странно. Я не совершал никакого преступления и все же должен мыться?» Я рассказал ему: В небольшой школе перед малыми детьми христианский священник говорил, что, если вы живете безгрешно, если вы отойдете и откажетесь от всего, что противно религии, награда ваша будет безмерной в другом мире. А потом он спросил мальчиков: «Каков же путь в царство Божье?» Поднялся малыш и заявил: «Сначала совершить грехи». Священник возмутился: «Что? Я потратил все свое время, говоря вам: "Откажитесь от грехов!"». «Но, - сказал мальчик, - я не совершал никакого греха. Как же я могу отказываться от чего-то, чего у меня нет? Сперва позвольте мне совершить все грехи. Пожалуйста, научите нас грешить. Когда мы нагрешим достаточно, мы откажемся от этого, и войдем в царство Божье». Это было в последний раз. Мой отец сказал: «Я сказал все. Не изводи меня». Я ответил: «Странно... это ты изводишь меня! Я никогда не принуждал тебя ходить в какой-нибудь храм. Я не забочусь о том, что произойдет после смерти. Я озабочен тем, что же происходит сейчас? А если ты совершил преступление, грехи, это твоя проблема. Ты должен идти в храм, ты должен молиться, но дай мне жить моей жизнью. И если я почувствую, что это неправильная жизнь, я откажусь». Лет тридцать, сорок, должно быть, прошло после этого диалога с моим отцом, но я тем не менее не обнаружил, что жизнь - это преступление или грех. Я жил дальше, я жил глубже, я обнаружил, что люди, отказавшиеся от жизни, - несчастны, потому что царство Божье не в отказе от жизни, а в том, чтобы радоваться жизни, обнажаясь... совсем как луковица, когда вы чистите ее. Продолжайте очищать - и вы обнаружите, в конце концов, чистую пустоту в своей руке; ведь луковица - не что иное, как слой за слоем, слой за слоем - такова и жизнь. Продолжайте очищать ее. Продолжайте жить глубже, глубже и глубже, и в конце концов у вас в руках будет пустота Будды, называемая окончательной истиной. Вы уже вступили в царство Божье. Но я говорю вам они нераздельны. Опять он приходит к той же точке зрения - что радость и печаль неотделимы. Поэтому ни радость, ни печаль не является более сильной; они нераздельны. И это верно для слепого, для сонного, для бессознательного. Но те, кто хоть немножечко бдительны, могут превзойти обеих. Они нераздельны - поэтому в тот миг, когда вы превосходите печаль, вы также превосходите и радость. В их трансценденции - тишина, мир, блаженство, благословение. У Халиля Джебрана есть способность превзойти это поверхностное интеллектуальное понимание - существуют моменты, когда он поднимается над этим; однако он неизменно снова падает. Вместе они приходят, и когда одна из них сидит с вами за столом, помните, что другая спит в вашей постели. Он прав в отношении заурядного, спящего человечества. Но он не прав в отношении Гаутамы Будды, или в отношении Махавиры, или в отношении меня. Истинно, вы как чаши весов, колеблетесь между своей печалью и радостью. Лишь когда вы пусты, вы в покое и уравновешены. Когда же хранитель сокровищ возьмет вас, чтобы взвесить свое золото и серебро, ваша радость или печаль непременно поднимется или опустится. И я говорю вам, что ум может быть уравновешен - если ваша печаль и ваша радость уравновешены, вы обнаружите себя в покое; однако не о танце я говорю и не об экстазе. Этот покой - разновидность смерти. Вы не превзошли - просто чаши весов уравновешены. Когда же хранитель сокровищ возьмет вас, чтобы взвесить свое золото и серебро, ваша радость или печаль непременно поднимется или опустится, - а я говорю вам: это абсолютная бессмыслица. Так будет происходить, если вы в покое просто из-за равновесия - пятьдесят процентов радости, пятьдесят процентов печали. Естественно, вы ни радостны, ни печальны. Вы почувствуете некое равнодушие, тупость. Эта тупость не духовна. Вы обнаружите таких тупых людей повсюду. Они выглядят чрезвычайно скучными. Ведь даже если они печальны, по крайней мере, что-то происходит; даже если их глаза полны слез, они подают признак жизни. Или если они радуются, улыбаются, смеются - хоть все это и поверхностно, - это лучше, чем пребывать в покое. Всякий раз, как вы в покое, вы признали, что жизнь - не что иное, как скука. Вот почему Жан Поль Сартр говорит: «Жизнь - это скука». Он, должно быть, пришел к покою. Это не имеет ничего общего с жизнью, это имеет нечто общее с внутренним равновесием между радостью и печалью. Если вам скучно, то самое время начинать движение. Значит, вы остановились; вы больше не дышите, ваше сердце больше не бьется. Если вы хотите оставаться поверхностными, тогда выбирайте что-нибудь - либо радость, либо печаль, ведь что бы вы ни выбирали, вы выбираете также и другое. Сегодня вы можете быть радостными, завтра вы будете печальными, так как жизнь всегда сохраняет равновесие. Но это не имеет ничего общего с духовным ростом. Духовный рост происходит по ту сторону радости и по ту сторону печали. Другими словами, духовный рост означает движение по ту сторону всех противоречий. Только в этом пространстве - непротиворечивом, недуальном - вы переживаете истину, бога, который скрыт внутри вас. Это очень близко. Совсем немного разума... Но вы будете удивлены: ни одна религия не придавала значения тому факту, что у разума есть нечто общее с религией. Я бесполезно потратил свое зрение, разглядывая всевозможный хлам по всему миру, но я не нашел ни одного места ни в каком священном писании, которое гласило бы, что разум - самое важное религиозное качество. Они все говорят, что вера и преданность - самое основное качество. И то, и другое против разума. - Хорошо, Вимал? - Да, Мастер.

(Британский музей, № 10683)

Перевод выполнен по изданию: Gardiner А.Н. Hieratic Papyri in the British Museum. Third Serie. London, 1935. vol. I. P. 9- 23; Vol. II, Pis. 5-8a, 12-12a. Текст датируется эпохой XIX династии, но скопирован с более древнего оригинала, который предположительно восходит ко времени Среднего царства. Сонник записан на стороне recto и занимает одиннадцать листов. К сожалению, начало и конец папируса утрачены и первоначальный объем источника установить не представляется возможным. Направление письма - справа налево. Описание каждого сна с его толкованием занимает одну горизонтальную строку. Общее построение следующее: в начале каждого листа справа имеется вертикальная колонка с выписанной крупными демотическими знаками фразой: "ЕСЛИ ЧЕЛОВЕКУ ПРИСНИТСЯ", - далее следует описательная часть, а затем, в конце строки, помещена собственно трактовка сна, которая предваряется словами ХОРОШО или ПЛОХО. Эти слова, так же как и текст вертикальной колонки, выписаны крупно, причем для обозначения "ПЛОХО" использованы красные чернила (цвет Сета, пустыни, крови, огня и т.д.). Построение первоисточника сохранено при переводе (за исключением направления письма: текст развернут слева направо). В примечаниях использованы следующие источники: Achmes. Achmetis Oneirocriticon. Lipsiae,1925; Boissier A. Choix de textes relatifs ä la divination Assyro-Babylonienne. Geneve, 1906. Vol. II; Volten Α. Demotische Traumdeutung. Kopenhagen, 1942; Артемидор Далдианский. Онейрокритика. СПб., 1999; Маллицкий Н.Г. Мусульманский сонник. Казань, 1902.

[Сны людей, следующих путем Хора ]

(1, х+26) <...>
				Нечто, что страшило его, - бог откроет это для него
				Приобретет он влияние в городе своем
<...> журавль
				Это означает, что нечто [будет даровано] ему богом его
(2, 5) Что [жители города] его окружили его				Это означает <...>
Что он жует листья (?) лотоса				Это означает радость
				Нечто приятное случится с ним
				Он будет возвышен
Что он [говорит?] со своей женой				Это означает избавление от болезней, которые одолевали его [прежде]
(2, 10) <...> его <...>				<...> великое <...>
				Имущество его умножится
[Что он видит] лук в [своей] руке				Он получит высокую должность
Что он умирает жестокой смертью				Это означает, что он переживет отца своего
				Прибудет ему много пищи
				Это означает пищу
[Что он] вошел в свой [дом(?)]				Это означает прекращение споров
[Что он пьет] пиво
				Прибудет ему много пищи
Что уменьшилось <...>				Количество его [неисполнившихся] желаний уменьшится
(2,20) Что рот его набит землей				Он будет жить за счет (?) [имущества] своих сограждан
Что он ест ослиное мясо				Это означает его повышение [в должности]
Что он ест крокодилье мясо				Он будет жить за счет имущества [некоего] чиновника
Что он сидит на растущем дереве				Утратит он [печали и тревоги (?)]
Что он выглядывает из окна
(2, 25) что ему подают тростник
				Он найдет нечто
(3, 1) [Что он окунается (?)] в пруд
				Имущество его умножится
Что ему подали белый хлеб				Будет нечто, отчего просияет его лицо
				Это означает праведную жизнь
Что он плывет вниз по течению				Будут связаны его <...>
Что он совокупляется со своей матерью				Его родня крепко прилепится к нему
Что он совокупляется со своей сестрой				Он получит наследство
				Это означает радость по поводу того, что подсказывает его ка
(3, 10) <...> с длинными пальцами				Нечто будет вверено ему богом его
Что люди (?) наносят ему удары				Нечто [будет даровано] ему
Что он видит рядом с собой животное Šsr				Укрепится его <...> в сердце его
Что он видит мертвого быка				Увидит он [смерть?] своих врагов
Что он видит <...>				[Враги (?)] его будут повержены
(3, 15) Что гонец [послан к нему (?)] с большим поручением				Будет велико [положение (?)] его
Женщину <...>				<...> против женщины [ее] мужем
				Уста его будут отверсты для речи
<...> очищение
Что он привязывает осла
(3, 20) Что он стоит на высоком пьедестале (?)
Что он совокупляется с <...>
(3, 25) <...>
(4, 1) Что он убивает змею
Что его лицо превратилось в морду леопарда				Он станет начальником
Что он видит большую кошку				[У него] уродится большой урожай
Что он пьет вино				Его уста будут отверсты для речи
(4, 5) Что ночью он вяжет злодеев				Он избавится от наговоров своих врагов
Что он пересекает [реку] на пароме				Прекратятся все наговоры [против него]
				Избавится он от всех болезней
Что он убивает быка
Что он осматривает виды Бусириса				Достигнет он глубокой старости
(4, 10) Что он подвергает брожению (?) финики				Будет он иметь пропитание
Что он влезает на мачту				Бог его поместит его на небе
Что он раздирает на себе одежду
Что он умер				Долгая жизнь ожидает его впереди
(4, 15) Что он упал со стены				Прекратятся наговоры [против него]
Что он режет быка своей рукой				Будет убит соперник его
Что он вытаскивает лодки из воды [на берег]				Найдет он прибавление в доме своем
				Укрепится он на службе своей
Что он созерцает полевую траву				Найдет он пропитание для отца своего
(4, 20) [Что он соби]рает финики				Найдет он пищу, посланную богом его
Что он выращивает полбу в поле своем				[Будет дано] ему нечто в [награду]
Что ему дали храмовую пищу				Бог его сделает его жизнь лучше
				Будет он сидеть среди жителей города своего
[Что он ест (?)] кости				Пожалуют ему пропитание из царского дворца
(4, 25) <...>		[Отец (?)] его оставит ему наследство
(5, 1) <...> лен в поле		Будет дано ему <...>
[Что он созерцает] реку
		Будут уничтожены враги его
		Прибудет ему много пищи
(5, 5) Что он пь[ет] свою [собственную] мочу		Будет он жить за счет имущества сына своего
Что он [ест (?)] серебро и золото		Это означает много пищи от царского дворца
[Что он ударил (себя) ка]мнем по пальцу		Его скот принесет приплод
		Нечто будет дано ему
Что он вслух читает папирус		Укрепится он в доме своем
(5, 10) Что он режет самку гиппопотама		Прибудет ему много пищи от царского дворца
		Станет он чиновником
<...> осла		Будет он есть пищу из царского дворца
Что он сидит во фруктовом саду на солнцепеке		Это означает удовольствие
Что он разрушает (?) стену		Это означает освобождение от <...> болезней
		Будет он жить в доме своем за счет имущества своего
Что он совокупляется с коровой		Проведет он счастливый день в доме своем
Что он ест крокодилье [мясо]		Станет он чиновником среди сограждан своих
Что он льет воду		Это означает благополучие
Что он окунулся в реку		Освободится он от всех болезней
(5, 20) Что он провел ночь на земле		Будет он жить за счет имущества своего
Что он видит плод кароб		Обретет он прекрасную жизнь
[Что он созерцает] сияющую луну			Выйдет прощение ему от бога его
Что он заворачивается в покрывало			Враги его будут удалены от лица его
Что он падает <...>			Это означает благополучие
(5, 25) Что он рубит дрова			Враги его будут мертвы
			Это означает благополучие
Что он выращивает [лекарственные (?)] травы			Обретет он пропитание
Что он пригнал рогатый скот			[Соберет] бог его людей его для него
Что он обрабатывает камень в доме своем			Укрепится человек в доме своем
(6, 5) Что он сбрасывает на землю одежду свою			Прекратятся [враждебные] слова [против него]
Что он тянет на буксире лодку			[После длинной дороги] он счастливо достигнет дома своего
Что он молотит зерно на току			Будет дана ему жизнь в доме его
			Будет прибавление ему от вещей его собственных
Что он сажает тыквы			Прекрасная жизнь ему станет даром бога его
(6, 10) Что он пишет на ко[лонне]			Узрит он прекрасную жизнь
Что он хоронит [человека (?)] живым			Это означает благополучие и жизнь
Что он рвется на затонувшую лодку			Будет прибавление ему от жены его
Что он привязывает <...>			Будет прибавление ему от дома его впоследствии
Что он нюхает великолепный цветок			Это означает благополучие
(6, 15) Что он захватил пленницу			Нечто принесет ему удовлетворение
Что он ест <...>			Прибудет ему пищи
Что он жует <...>			Во владениях его будет прибыль
Что ячмень и полбу подают умершим			Будет защита ему от бога его
Что он ослаб
			Найдут его невиновным перед богом его
Что дали ему <...>			Будет снабжен [всем] необходимым дом его
Что созерцает он свою гробницу			Имущество его умножится
Что он созерцает бедуинов			Любовь отца и матери его будет с ним
(6, 25) Что рядом с ним [стоит] некто более высокий, чем он			Его [собственное] ка продвинет его [по службе (?)]
(7, 1) Что он вошел в храм женского божества
Что он ест надрезанный плод сикоморы			Это означает боли
Что он совокупляется с самкой африканского тушканчика			Приговор будет вынесен против него
			Постигнет его страдание
(7, 5) Что он ест бычье мясо			Будет у него приращение в чем-либо
			Тот, кто встретится ему, произнесет [враждебные] слова против него
Что он гуляет по <.. .>			Будут о нем дурные речи
Что он ест выпотрошенную рыбу nˁr			Схватит его крокодил
Что он жует траву dȝjś
(7, 10) Что у него отрезали одну ногу
Что он созерцает в зеркале свое лицо
				Это означает драку
Что боль [ощущается] в одной стороне его тела				Он будет подвергнут вымогательству
Что он ест горячее мясо				Не признают невиновности его
(7, 15) Что он обулся в белые сандалии				Будет он скитаться по земле
Что он ест то, что ему отвратительно				[Непроизвольно] станет человек есть то, к чему питает отвращение
Что он совокупляется с женщиной				Это означает слезы
Что его укусила собака				Подвергнется он чародейству
				Будут произнесены [враждебные] слова против него
Что он пишет на папирусе				Исчислит его бог грехи его
Что его дом переполошился				Его постигнет болезнь
Что некий человек подверг чародейству уста его				Это означает слезы
				На суде всяком не признают невиновности его
(7, 25) Что постель его охватило пламя				Прогонит он жену свою
Что он машет тряпкой (?)			Он будет осмеян
			Он будет лгать
Что он наблюдает ловлю птиц			Будет взято от имущества его
(8, 1) <...>
Что пенис его поднялся
Что он плывет вниз по течению			Это означает жизнь в горечи
Что дали ему арфу			Нечто вызовет болезнь у него
(8, 5) Что он смотрит в глубокий колодец			Заключат его в тюрьму
			Будет он зарезан
Что он стрижет ногти на пальцах рук своих			Плоды его рук будут удалены от него
Что он лепит горшки			Будут у него боли
			Бог его не признает невиновности его
(8,10) Что он совокупляется с [самкой] коршуна			Будет он ограблен
Что он созерцает страуса			Постигнет его зло
			Умрет этот человек по вине своих подчиненных
			Будет отнята у него половина жизненного срока
Что он стал жертвой Совета			Прогонят его с должности его
(8, 15) Что его побили [ивовой (?)] палкой			Не будет рыданий на смерть его
Что он вошел в комнату в мокрых одеждах			Это означает драку
Что он бреет себе нижние части				Это означает слезы
Что он разбивает камень				Бог его недоволен им
				Будет он скитаться по земле
(8, 20) Что он задает корм скоту				Будет он скитаться по земле
Что он заколотил дом свой				Его постигнет неожиданная неудача
				Он лишится имущества своего
Что он срезает плод сикоморы				На него навалится гнет болезней
Что он строит себе дом				Будут сказаны слова против него
(8, 25) Что он похитил храмовое имущество				Унесут его имущество перед лицом его
Что он кладет благовония в огонь для [каждения] богу				Сила бога будет против него
Что он бросает в воду дрова				Боль придет в его дом
(9, 1) [Что он ставит] сиденье в свою лодку				Разведется он со своей женой
				Смерть его близка
Что он одет в одежду азиатов				Удалят его от должности его
Что он видит неких людей вдали
				Он не возместит ущерба в своем имуществе
				Его люди будут отняты у него
Что он впрягает [лошадь] в колесницу				Будут сказаны [враждебные] слова против него внезапно
				Уже сказаны [враждебные] слова против него
Что он видит у женщины <...>				Великое несчастье нависло над ним
(9, 10) Что зад его [ничем] не прикрыт
Что он ест фиги и виноград					Его постигнет болезнь
Что он давит виноград для [приготовления] вина					У него будет отнято его имущество
Что он обмазывает свой дом нубийской охрой					Его люди будут удалены от него
Что он прижимается лицом к земле					Мертвые будут иметь претензии к нему
(9, 15) Что он смотрит на горящий огонь
Что он совокупляется со свиньей					Он лишится имущества своего
Что он сидит в корабельной каюте (?)					Изымут у него сердце его собственное
Что он пьет кровь					Его ждет драка
Что он обрезает свои волосы
(9, 20) Что он видит [отражение] своего лица в воде					Он освободится для иной жизни
Что он прядет нить (?) [для изготовления] набедренной повязки					Лишится он имущества своего
Что он совокупляется со своей женой днем					Его бог узрит грехи его
Что он приготовляет пиво в своем доме					Будет он удален от дома своего
Что он толчет ячмень и полбу					Будут претендовать на <...>
(9, 25) Что он строит себе дом					Он услышит слова, которые растревожат его
Схватил рукой своей дрова, принадлежащие богу					Его бог обнаружит грехи в нем
Что он заботится об обезьянах					Его ожидают перемены [к худшему]
					Опечалится сердце его
(10, 1) Что он плывет вниз по течению					Он услышит неистовые слова
					Он услышит бранные слова
Что он убирает комнату к празднику					Обнаружатся [скрытые] грехи его
Что он ухаживает за маленькими детьми					Погибнет имущество его
(10, 5) Что он мерит меркой ячмень					Будет у него недостаток (?) пищи
					Его ожидает драка
Что он заливает огонь водой					Конец имуществу его
Что он наливает пиво в сосуд					Нечто будет удалено из дома его
Что он разбивает сосуд ногой					Его ожидает драка

(10, 10) Произносится человеком при пробуждении его в месте своем: ""Приди ко мне, приди, моя матерь Исида. Смотри, вижу я то, что вдали от меня в городе моем (?)" . - "Вот я, сын мой Хор. Приди с тем, что ты увидел, чтобы исчезли беды, встревожившие тебя во сне, и вышел огонь против того, что испугало тебя. Вот я иду, чтобы взглянуть на тебя и удалить все то, что отвратительно". - "Приветствую вас, добрые сны, которые приходят ночью (10, 15) и днем. Удалены все злые и отвратительные вещи, которые сотворил Сет, сын Нут. Как огражден Ра от врагов своих, так [да буду] и я огражден от своих врагов!""
Это заклинание должен произнести человек, когда он пробуждается в месте своем, после того как подадут ему перед лицо его хлеб psn и свежей травы, смоченной пивом с миррой. Лицо человека следует натереть этим (?), и улетят прочь все дурные сны, которые он увидел.
(11, 1) Признаки человека, следующего путем Сета: [отличается он] по росту своему. Продолжительность жизни его <...> лет. Что до человека женатого (?)<...> продолжительность жизни его восемьдесят четыре года. Бо[г, который в нем, это -] Сет. Что до [человека, следующего путем Сета), он человек низов. Волосы подмышек его и <...> с кровью. Умирает он смертью людей низов <...> падает <...> узловатыми мускулами (?). Волосы [его подобны по цвету пескам] (11,5) пустыни (?). Что до человека рыжего <...> волосы на подбородке его, брови его <...> Распущен он сердцем в день суда, [вечно] неудовлетворен он в сердце своем. Если пьет он пиво, то пьет [так, что становится источником раздора] и беспорядков. Покраснение белков глаз, которое наступает в нем, - это признак этого бога. Пьет он то, что отвратительно ему. Любим он женщинами за размеры <...> своего, и велика его любовь к ним. Будь он даже истинным царским родичем, [все равно] характер (?) у него человека из низов. Его жизненный срок принадлежит Сету (?) [живет ли он в лачуге или вхож в] царский дворец . Не спускается он на Запад, но [в пустыне становится добычей] хищных птиц. Что до человека, который напивается пьяным, [неизбежно затевает он] ссору [и удел] (11, 10) [его -] порок, болезни и несчастья. Пьет он пиво так, что становится источником беспорядков и споров, [и зло он] причиняет себе сам. Схватит он оружие войны, [как будто его противник стоит] перед ним, и гиппопотам <...> когда приходит он в себя на следующий день. Начнет он <...> чтобы сделать это, разоренный благодаря [своей] нечистоте. Не отличает он замужней женщины от [незамужней]. Что до любого, кто оказывает ему сопротивление, немедленно толкает он <...> (11, 15) Поднимается в нем желание резни, и на том свете помещен он <...> испытывает подобно бедуинам. Слезы его подобны <...> Будет разжигать он ссоры вплоть до битья сосудов и разрушенья <...> Будет он [шуметь даже] испражняясь. Говорит ему владыка покоя <...>.
Сны людей, следующих путем Сета

Что ему дали тушу козла, разрубленную на части
Что он стоит на горной вершине со скипетром в руке
Что он бросает камыш в воду

Досл.: "[Если] щель (sd) уст его отверста - расколет (sd) бог его (т.е. страх. - С.А)". Египетское выражение "расколоть страх" близко нашему "уничтожить страх" (при толковании использован принцип парономазии). Возможна ассоциативная близость толкования сна с одним из важнейших погребальных обрядов - отверзания уст и очей, смысл которого заключался в том, чтобы "оживить" мумию, сообщив ей способность восприятия окружающего и физиологического функционирования различных органов. Таким образом, "отверстые уста" для снотолкователя могли быть символом жизни в загробном мире. Следовательно, увидевший такой сон не должен был испытывать страх перед своим будущим.
Толкование построено на основе парономазии: журавль (ḏȝt) - благополучие (wḏȝ) .
О значении слова mdt - "обвинение", "спор" см.: Gardiner А.Н. Hieratic Papyri. I. P. 12, n. 4. В том же значении слово встречается ниже: 4, 1.6. 15; 6, 5; 7, 6.7.19.20; 8, 24; 9, 7.8.25; 10, 1.2.
"...наполнится": глагол n ḏȝḏȝ отсутствует в словаре. Перевод предложен А. Гардинером условно. В медицинских папирусах упоминается вид пива nḏȝḏȝjt, которое использовалось в качестве лекарственного средства (WB II, 377, 14).
Толкование сна на основе парономазии: ослиное мясо (iwf η ˁȝ) - "повышение его" (sˁȝ f) . Вообще сновидения, в которых присутствовали домашние животные, обычно считались благоприятными, см. ниже: 3, 13; 3, 19; 4, 8; 4, 16; 5, 12; 5, 16; Achmetis Oneirocriticon. 184, 28; "Если кто увидит, что перед ним явился осел, или лошадь, или верблюд - достигнет желания своего" (Маллицкий Н.Г., с. 26).
Парономазия: дерево (nḫt) - утрата (nḫj).
Парономазия: белый (ḥḏ) - сиять (ḥḏ) . Дважды повторенное толкование - возможно, результат ошибки переписчика. Мотив хлеба занимает в сонниках разных народов видное место. Например, у Артемидора читаем: "Хлеб есть во сне хорошо такой, к которому привык: бедному человеку подобает есть хлеб непровеянный, богатому - провеянный. Если не так, то это не только не к добру, но даже к худу" (I, 69). "Хлеб чистый и красивый на вид означает любовь, утехи, имущество дозволенное или благоустроенный город, а хлеб неблагообразный - противное этому" (Маллицкий Н.Г., с. 35).
Существительное kfȝt отсутствует в словаре; перевод предложен А. Гардинером по контексту. Может быть, это искаженное smȝt - престол, трон (Wb III, 452).
Толкование сна на основе парономазии: śmȝm - śmȝm. Ср.: Achmetis oneirocritikon. 228, 28; 229, 5. 28. Ср. также выражение "расколоть страх" (2, 1).
Толкование основано на парономазии: большая кошка (mjw ˁȝ) - большой урожай (šmw ˁȝ).
Толкователь опирался на игру слов: вино (jrp) - быть открытым (wp) . Сближение этих понятий встречается также в "Текстах пирамид" (Pyr. 92).
Парономазия: śmȝm - śmȝm. Та же игра слов встречается выше (4, 1). См. прим. 40.
in ḥnw - n ḥȝw.
Трактовка на основе парономазии: храмовая пища (ˁnḫw) - жизнь (ˁnḫ).
Толкование на основе парономазии: слабый (gn) - находить (gm).
Толкование на основе парономазии: бусы (wḏw) - благополучие (wḏȝ).
Толкование на основе парономазии: великий (ˁȝ) - продвинуть (śˁȝ).
Толкование на основе парономазии: травянистое растение (ḏȝjś) - враждебность (ḏȝjś). Dȝjś. ḏȝś - растение, в сочетании с пивом употреблявшееся в качестве рвотного средства; использовалось также в медицине и при приготовлении каждений; упоминается в магических заклинаниях (Grapow Η. Wörterbuch der Ägyptischen Drogennamen. Berlin, 1959. S. 592- 594). Cp. 4, 19.
Толкование мотива на основе созвучия: ловля (ḫȝm) - взятие (nḥm ). Ср. 8, 22.
Парономазия.
Толкование на основе созвучия: арфа (bnt) - болезнь (bjn ), Возможно, на толкование повлиял также обычай исполнять на арфе мелодии на похоронах, т.е. "болезнь" в данном случае воспринималась как предвестник смерти.
Парономазия: jtt - jtt·
Парономазия: мокрый (jwḥ) - драка (ˁḥȝ). Ср. также 4, 12; 6, 5; 7, 26; 9, 3; 9, 10; 9, 21
Толкование на основе парономазии: pḥwj - ḥr pḥwj·
Использован принцип парономазии. Ср. 3, 5; 4, 4; 4, 10; 6, 8. По аналогии со второй частью памятника, трактующей сны «людей, следующих путем Сета» (т.е. «законченных грешников», которым покровительствует злой бог Сет, извечный противник Осириса и его сына Хора), здесь, очевидно, находилось описание внешних признаков людей, следующих путем Хора (т.е. благочестивых, которым покровительствует это божество).
Кароб - разновидность вечнозеленого дерева, распространенного в Средиземноморье (лат. cerutonia seliqua). Цветет кистеносными красными цветами, плоды созревают в виде стручков со сладкой мякотью. Почти дословно описание сна и его толкование повторяются ниже: 5, 21.
Мед в древности наряду с молоком и маслом был одним из символов изобилия. См., например, в «Истории Синухета», при описании страны Иаа: «обилен мед ее...» (Sinuhe В81-84); ср. также: «Пусть не глядит на потоки масла, ручьи меда и молока» (Иов 20, 17), т.е. пусть не заносится своим богатством.
Неясно, какое божество имеется в виду под «богом его» (2, 24; 3, 10; 4, 11; 4, 20; 4, 22; 5, 2; 5, 22; 6, 3; б, 9; 6, 18; б, 21; 7, 21; 8, 9; 9, 22; 9, 26): местный бог, почитавшийся в родном городе человека, увидевшего сон, либо Хор или Сет, один из которых, согласно классификации данного памятника, признавался его покровителем.
Корни и семена лотоса (нильский лотос Nymphea Lotos - разновидность лилии Nymphaeaceae) древние египтяне употребляли в пищу. Описание процесса приготовления для еды этого растения имеется у Геродота: «Египтяне срезают эти лилии, высушивают на солнце, затем толкут семенные зернышки, похожие на мак из цветочного мешочка лотоса, и пекут из них хлеб на огне. Корень этого растения также съедобен, довольно приятен на вкус, круглый, величиной с яблоко» (Herod. II, 92).
Ср. толкование мусульманского сонника, записанного в районе крайнего юго-запада Ирана в эпоху борьбы Халифата с Византией: «Если кто увидит, что попал стрелой в цель, намерение его осуществится сообразно с желанием его сердца» (Маллицкий Н.Г., с. 24).
Может быть, здесь следует читать «медь». Видеть во сне оружие древние считали благоприятным признаком. Мернептах накануне решающего сражения видел во сне бога Птаха, который протянул ему меч и предсказал победу, что и исполнилось (BAR III, § 583). То же самое в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснилось, что он починяет оружие, дни его будут долгими» (Boissier А., р. 14. 17).
У греков: «Жена есть для сновидца его ремесло, или занятие, доставляющее ему удовольствие, или же то, над чем он начальствует и властвует, как над женой» (Артемидор I, 78).
Ср. 8, 2. В толкованиях греков этому мотиву уделялось много внимания: «Половой член, во-первых, подобен родителям, ибо в нем основа семени, во-вторых - детям, ибо он причина их рождения, далее - братьям и всем кровным родственникам, так как им складываются все родственные связи. Еще он означает силу и телесное мужество, потому что он сам - причина этих качеств, и оттого некоторые называют его «мужской силой»; а также - речь и воспитание, так как он плодотворен, как плодотворна речь. Еще он означает достаток и собственность... Стало быть, член, находящийся на своем месте, предсказывает, что все, что ему подобно, сохранится в прежнем состоянии, разросшийся - что увеличится...» (Артемидор I, 45).
Лук в древности был символом силы и могущества. См., например: Быт. 49, 24; Иов 29, 20. Очень часто этот мотив встречается в ассиро-вавилонских сонниках: «Если человек (во сне) натирает лук - будет он удовлетворен приговором»; «если человек (во сне) натягивает лук - будет он удовлетворен приговором»; «если человек (во сне) рассматривает лук - будет он с добычей»; «если человек (во сне) несет лук - будет он с добычей»; если человек (во сне) несет лук и уронит его - он будет ограблен [вар.: с него сдерут кожу]»; «если человек (во сне) несет лук и лук его сломается - он не достигнет желания своего сердца» (Boissier Α., р. 2. 11; 2. 12; 3. 14; 3. 15; 3. 16).
Текст неясен; может быть, следует читать: «если человеку приснится умирающий жестокой смертью враг». Смерть во сне у египтян считалась предвестником долгой жизни - см. ниже: 4, 13; б, И. Подобным образом трактовался этот мотив у римлян: во время войны с самнитами одному человеку во сне было обещано, что если он примет смерть, сражаясь в гуще врагов, то это принесет ему великую славу. Однако в той войне он остался жив и невредим и избавил войско от осады (Cic. De div. I, 51). Но если боги возвещали кому-то во сне смерть, это воспринималось буквально (Эпос о Гильгамеше VII, IV, 45 - IV, 54).
Возможно, в подобном толковании нашли выражение древнейшие представления о пище как об идеале изобилия. Гораздо чаще видение во сне божества связывалось с получением божественного откровения (Urk. III, 61-62; Urk. IV, 1306-1307; pBrooklyn 37. 1821E; pLeyde Τ 32, VII, 28-35; Coche-Zivie Ch. Giza au deuxieme millenaire. Le Caire, 1976. P. 128. I. 8-9; RdE 30, 1978. P. 44; Lichtheim M. Ancient Egyptian Literature. III. Berkeley-Los Angeles, 1980. P. 41, 60, 98-99, 138-139, 146; Spiegelberg W. Beiträge zu r Erlerung des neuen dreisprachigen Priesterdekrets zu Ehren des Ptolemaios Philopator. - Sitzungsber. Bayerischen Akad. Wissensch., Phil.-Hist. Klasse, Abhandl. 4. S. 6-7, 15-16; Lefebvre G. Romans et contes egyptiens de l"epoque pharaonique. Paris, 1949. P. 231; Caminos R. The Chronicle of Prince Osorkon. - AnOr, 1958. 37. P. 28f.; Herod. И, 141). Тацит (Hist. IV, 83-84) сообщает, что Птолемей I Сотер видел во сне божество в виде необычайно рослого и красивого юноши, который повелел сновидцу доставить из Понта статую этого бога и обещал за исполнение величие и славу.
Возможно, снотолкователь опирался на культ змеиной богини земного плодородия Рененут: на юге Фаюма, в Фивах и в Мединет-Мади она считалась богиней закромов (Kees Η. Der Götterglaube im Alten Ägypten. Berlin, 1977. S. 56-57). См. 4, 1; 7, 19.
Употребление во сне земли в пищу считалось у разных народов счастливым предзнаменованием: «Если человек (во сне) ест грязь, то это к счастью»; «если человек (во сне) ест дорожную пыль, то это к счастью»; «если человек (во сне) ест землю dupqinnu, сердце его будет счастливо» (Boissier Α., p. 37. 9; 37. 10; 40. 8); «если кто увидит во сне, что он роет землю и вырытую землю ест, то приобретет имущество путем хитрости и обмана» (Маллицкий Н.Г., с. 30).
В Древнем Египте жадных чиновников часто сравнивали с крокодилами; ср.: Ptahotep, Ρ 168. По замечанию И.М. Волкова, «печальная репутация крокодила как наглого хищника нашла себе яркое выражение, между прочим, в том, что некоторые слова, служившие для обозначения дурных душевных свойств и качеств, детерминировались знаком крокодила» (Волков И.М. Древнеегипетский бог Себек. Пг., 1917. С. 15). В раннемусульманской мантике: «Крокодил - враг, и сила или слабость врага будет находиться в соответствии с силой виденного крокодила» (Маллицкий Н.Г., с. 28). В древности (в том числе в Египте) с образом крокодила мифологически сближались понятия судьбы и рока (Materialsammlung zum Krokodil als Schicksal. Gamburg, 1976. S. 103-114).
В ассиро-вавилонской мантике: «Если человек (во сне) наносит удар тростиной - встретится он с текучей водой» (Boissier Α., p. 3. 20).
Плоские крыши домов служили местом отдыха семьи. Из-за боязни змей и скорпионов египтяне и спать предпочитали на крыше.
Хорошо известен мотив «поглощения водой», в том числе купание в пруду, после чего герой получал особую силу и разрушал бывшие перед ним преграды (см., например: Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986. С. 228-229).
Обычно проявления скорби во сне воспринимались альтернативно как предвещение радости: «Плач и причитания по покойнику или по чему бы то ни было и вообще всякая скорбь предвещают, если судить прямо и разумно, что наступит поворот к удовольствию и радости» (Артемидор II, 60); «Плакать во сне - к радости, а смеяться - к тяжким думам и печали» (Маллицкий Н.Г., с. 24); ср. прим. 40.
Ср.: Achmetis Oneirocriticon. 15. 7; 16. 17; 17. 5. «Если видеть во сне у себя густые и длинные волосы, то для людей молодых, женщин и военных это - к богатству и долголетию, а для прочих - к горю и беспокойству душевному» (Маллицкий Н.Г., с. 18).
Снотолкователь использует принцип противоположности. Культура виноградарства достигла в Египте столь высокого уровня, что это дало основание Афинею утверждать, что виноград вообще был открыт в Египте; он писал также, что египтяне очень любили вино и были склонны к пьянству (Ath. I, 34).
О египетском происхождении сближения понятий мать = семья = родина см.: Volten Α. Demotische Traumdeutung. S. 70. Anm. 2; Артемидор I, 79. У Геродота: «В минувшую ночь Гиппий видел такой сон. Ему приснилось, будто он спал со своей собственной матерью. Сон этот он истолковал так, что он вернется в Афины, отвоюет себе власть и затем окончит свои дни в старости на родной земле» (Herod. VI, 107). Мотив совокупления с матерью встречается и в римских источниках: так, Юлию Цезарю «привиделось, будто он насилует собственную мать; но толкователи еще более возбудили его надежды, заявив, что сон предвещает ему власть над всем миром, так как мать, которую он видел перед собой, есть не что иное, как земля, почитаемая родительницей всего живого» (Suet. Di v. Jul. 7 ).
В Древнем Египте браки между братьями и сестрами не были редкостью, что освящалось религией. Естественно, греки толковали этот мотив иначе (Артемидор I, 78).
Пальма дум почиталась как дерево богини Таурт (Danthine Η. Le palmier-dattier et les arbres sacres dans l"iconographie de l"Asie Occidentale ancienne. Paris, 1937. Vol. I. P. 179; Wiedemann A. Das Alte Ägypten. Heidelberg, 1920. S. 275). Ср.: Boissier A, p. 2, 5-6.
Ka - невидимый двойник, жизненная сила. «Ведомый своим ка» - эпитет покойного.
У греков видение во сне пальцев означало прибыль, потерю пальцев - убытки: «Пальцы, когда они отваливаются все или частично, означают потерю помощников; писцам и словесникам сон сулит безработицу и праздность, должникам - выплатить больше, чем они должны, а заимодавцам - получить меньше, чем они дали. Иметь больше пальцев, чем положено, сулит противоположное сну, будто их меньше» (Артемидор I, 42).
Šsr - название этого животного встречается в «Текстах саркофагов» (CT I, 239 g). По мнению А. Гардинера, это какая-то порода обезьян (Gardiner Α.Η. Hieratic Papyri. P. 13, η. 3). Возможный вариант: šsr - «убойный бык» (Wb IV, 547); в пользу такого толкования свидетельствует то, что в следующей строке содержится близкий образ.
Мотив вестника встречается в рассказах Геродота: «Камбис увидел во сне, что прибыл к нему вестник из Персии с вестью, будто Смердис восседает на царском престоле, а голова его касается неба. Тогда Камбис в страхе, что брат умертвит его и сам станет царем, послал в Персию Прексаспа, самого преданного ему человека, убить Смердиса. И тот отправился в Сусы и убил Смердиса» (Herod. III, 30).
«Головами » обычно называли рабов (Wb V, 268).
Имеется в виду, что видевший такой сон сумеет оправдаться на загробном суде.
Доcл.: «пришел на землю с одной ногой», т.е. родился одноногим. Ненормальные нижние конечности (хромота, одноногость и т.д.) приписывались многим мифологическим персонажам, которые были рождены Землей или как-то иначе были связаны с ней (Эмпуса, Гефест и др.), т.е. демоническим существам. Хромыми представлялись не только демоны, но и боги. Согласно иудейской легенде, Иисус Христос стал хромым после неудачной попытки взлететь (Krauss S. Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen. Berlin, 1902. S. 50-64, 88-117, 122-128, 147-149; Strack H.L, Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. München, 1922. S. 1025-1026). Сведения о хромоте Христа сохранились в римских источниках V-VI веков и в византийской письменной традиции (Церен Э. Лунный бог. М., 1976. С. 80-81). Легенды приписывали хромоту и жившему в III веке пророку Мани, основателю манихейства (Klima О. War Mani wirklich lahm? - ArOr. 1957, 3. S. 384-387). Можно упомянуть и о почитании отпечатка ноги божества, связанном с символикой микрокосма (Castiglione L. Tables votives ä empreints de pied dans les temples d"Egypt. - Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae, 1967. Vol. 20). Ср.: 4, 14; 7, 10; также Артемидор I, 13.
Nḫḫ - плеть, бич, а также название реликвии Осириса (Wb if, 314).
Ср.: Achmetis oneirocritikon. 222, 16. У Артемидора: «Львиные же уши, волчьи, барсовы или какого иного животного предвещают сновидцу клевету или зложелательство» (Артемидор I, 24). Львы в сновидениях: Herod. VI, 131; Suet. Div. Aug. 91. В раннемусульманской мантике: «Если кто увидит во сне, что одолел льва - одержит победу над врагом. Бежать от льва - к победе и осуществлению желаний. Видеть барса или гепарда имеет такое же значение» (Маллицкий Н.Г., с. 27).
Ср.: Achmetis oneirocritikon. 140. 13; Маллицкий Η.Г., с. 30-31.
Herod. VII, 19; Павсаний IV, 26. 7. 8; Светоний. О поэтах. Вергилий. 2.
Бусирис (Абусир) - город в Верхнем Египте, столица IX верхнеегипетского нома; здесь расположены гробницы фараонов Усеркафа, Сахура, Нефериркара, Шепсескафа, Неферефра, Ниусерра, Менкаухора, Джедкара и др. (всего четырнадцать пирамид, крупнейшие из них относятся к V династии). В Бусирисе впервые начали возводить так называемые солнечные храмы с колоссальными каменными обелисками, верхушки которых покрывались позолоченной медью. Местное божество - Осирис. Немного севернее Бусириса расположен древний центр поклонения богини Исиды - Исеум. Возможно, географическая близость этих мест в какой-то мере способствовала сближению бога и богини и превращению их в супружескую пару (Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976. С. 56). Во времена Геродота в Бусирисе находился самый большой храм Исиды, где ежегодно справлялся праздник в честь этой богини (Herod. II, 59, 61). В мусульманских источниках Бусирис (Бусир) был известен как город волшебников: «Говорят, чародеи фараона большей частью были оттуда» ("Аджа"иб ад-дунйа. Критич. текст, пер., введ., комм, и указ. Л.П. Смирновой. М., 1993. 410; Худуд ал-"алам. Рукопись Туманского. Введ. и указ. В. Бартольда. Л., 1930. Л. 356; Al-masalik va-l-mamalik. Ta"lif-I Istakhri. Ba ihtimam-I Iraj-I Afshar. Tihran, 1340. P. 56).
«...подвергает брожению финики т.е. готовит финиковое вино. Финиковое вино упоминается в источниках с эпохи VI династии, оно делалось следующим образом: определенный сорт фиников замачивали в воде (или кипятили), затем отжимали. Брожение наступало само собою благодаря присутствию в плодах дрожжей. Знали в Египте также перегонку и использовали полученный при этом процессе спирт (Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958. С. 66). Ср. в шумеро-вавилонской мантике: «если человек (во сне) несет по улице забродивший напиток - сердце его будет счастливо» (Boissier Α., p. 8. 9).
Возможно, мачта в толковании этого сна соотносима с лестницей, с помощью которой умерший достигал царства Осириса, находившегося на небесах (Maspero G. La Pyramide du Roi Teti. - Recueil de Traveaux. Vol. V. Paris, 1884. P. 7, 1. 36). Не исключен принцип парономазии: «мачта» (ˁḥˁ) - «воздвигать лестницу» (śˁḥˁ mȝḳt). Вообще тема космоса занимала видное место в загробных верованиях древних египтян. Например, в источниках Древнего царства говорится, что умерший царь становится братом луны (Maspero G. La Pyramide du Roi Pepi I. - Recueil de Traveaux. Vol. V. P. 198, 1. 203), сыном звезды Сириус (Maspero G. La Pyramide du Roi Ounas. - Recueil de Traveaux. Vol. IV. Paris, 1883. P. 44, 1. 390), движется по небу подобно Ориону и Сириусу (Maspero G. La Pyramide du Roi Ounas. - Recueil de Traveaux. Vol. III. Paris, 1882. P. 205,1. 221-222), поднимается на небосклоне подобно звезде (Руг., 251; Maspero G. La Pyramide du Roi Ounas. - Recueil de Traveaux. Vol. IV. P. 44, 1. 391).
Cp. Achmetis oneirocritikon. 70. 2; 179. 17; 203. 28.
Толкование сна на основе альтернативы, что присуще египетским сонникам (тот же сюжет с таким же толкованием см.: Achmes. Achmetis oneirocritikon. 83.9; 87.2). Мотив «смерть - долгая жизнь» был распространен у многих народов.
У греков: «Оковы означают задержки, препятствия и болезни, потому что они связывают» (Артемидор II, 47).
Во времена Геродота религия дозволяла египтянам убивать из домашних животных только быков, телят и свиней (Herod. И, 45). Данный сонник неоднократно упоминает о заклании быков и об употреблении в пищу бычьего мяса: 3, 13; 4, 8; 7, 5; 10, 6.
Ср. Артемидор I, 53.
В шумеро-вавилонской мантике: «Если человек (во сне) несет на голове финики - к беде» (Boissier Α., p. 7. 1). Между прочим, финиковая пальма до середины Древнего царства не рассматривалась как фруктовое дерево: в диком состоянии плоды ее несъедобны. Настоящий урожай фиников позволяло получить только искусственное оплодотворение (Danthine Η. Le palmier-dattier dans l"iconographie de l"Asie Ocidentale ancienne. Paris, 1937. P. 177f.); ср. прим. 24.
Мотив плаванья на корабле получил более развернутое толкование у греков, причем в нем отразился опыт греческих кунцов-мореходов: «Видеть во сне плаванье, и притом благополучное, - к добру... Плыть всегда легче на большом корабле и с тяжелым грузом, потому что маленькие суда, даже при благополучном плавании, означают добро, но связанное с опасностью...» (Артемидор II, 23).
Пища из дворца жаловалась подданным в качестве награды (см., например, Sinuhe В297-298).
Кровь но универсальным религиозно-мифологическим представлениям считалась воплощением души (Евсю- ков В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988. С. 26-27).
См. прим. 3; Achmes. Achmetis oneirocritikon. 29. 5; 195. 10. Ср. Маллицкий Η.Г., с. 35.
В раннемусульманской мантике этот мотив также считался добрым предзнаменованием: «Si quis viderit urinam aut excrementa,bona vetita accipiet. Si viderit se urinam emittere aut inquietate et tristitia aut aere alieno liberabitur. Si viderit se in vestem suam urinam emittere, aut filiam habebit, aut cum femina quadam stuprum faciet. Si femina quaedam viderit se urinae loco sanguinem emittere, foctum eius antequam nascatur morietur» (Маллицкий Η.Г., с. 23). Ср.: Herod. I, 107.
Мотив золота и серебра толковался по-разному. «Если человек (во сне) увидит, что голова его увенчана серебряной короной - город его... обретет могущество. Если человек (во сне) увидит, что голова его увенчана золотой короной - в городе его наступит изобилие» (Boissier Α., p. 29. 4-5). Ср.: Артемидор I, 50, 51, 77; Павсаний IV. XIII, 2. 3. «Видеть во сне золото означает печаль и страдание. Если кто увидит, что просыпал золото, - это к беде и погибели, и если кто увидит, что отдал золото кому-либо на сохранение, тот человек обманет его. Видеть серебро - к получению имущества дозволенного» (Маллицкий Н.Г., с. 33).
Ср.: Артемидор I, 51; Павсаний VIII, 37. 3.
Гиппопотамов почитали в Папремисе, Оксиринхе и Фаюме. На остальной территории Египта они не считались священными животными и даже были объектом охоты; в частности, из гиппонотамовой шкуры изготовляли древки для копий (Herod. II, 71). Кроме того, гиппопотам считался воплощением Сета и его предавали смерти по особому ритуалу; неизвестно, однако, в какую эпоху возник этот обычай (Daumas F. La vie dans l"Egypte ancienne. Paris, 1968. P. 44).
Ср. Прим. 15.
В ассиро-вавилонской мантике подобный мотив трактовался иначе: «Если человеку приснится, что он входит в сад, то жилище его станет местом неприязни» (Boissier Α., p. 34. 2). Не очень благоприятно и раннемусульманское толкование: «Видеть сад означает дела мирские» (Маллицкий Н.Г., с. 32). Очевидно, благоприятная трактовка мотива вызвана тем, что сновидец видит себя «на солнцепеке», что не могло получить негативного значения в Египте, где был чрезвычайно распространен культ солнечного бога. В христианском Египте пышные сады в сновидениях ассоциировались с раем: «Аббат пустынник Петарпемотис рассказывал братии, как однажды, когда он покинул пустыню, он увидел во сне, что был взят на небо и узрел там много прекрасных вещей, приготовленных для монахов, которые язык человеческий описать не может и которые даже не могут быть произнесены. И он также сказал: "Я увидел Парадиз глазами этого тела, узрел там великое множество святых, и я попробовал плоды Парадиза". И в доказательство того, что говорит правду, он дал своим ученикам съесть плод с большого, удивительного и необыкновенно громадного фигового дерева, каковой плод распространял вокруг себя аромат, отличный от всех прочих запахов в мире. Далее монах Конрис, который пересказывал братии все, что касалось Петарпемотиса, сказал: "Я видел в своей юности части того фигового дерева в руках его учеников, и я лобзал их и удивлялся исходившему от них запаху, и это дерево оставалось у его учеников многие годы как проявление истинности его слов. Так как оно было велико сверх меры и имело удивительные свойства, то любой болящий, который вдыхал его аромат, в тот же миг избавлялся от своей болезни"» (Budge E.A.W. The Book of Paradise. London, 1904. Vol. II. P. 564-565).
В ассиро-вавилонской мантике дана иная трактовка: «Если человеку приснится, что в руках у него топор и он поднял его, чтобы разрушить высокую стену - несчастье на этого человека...» (Boissier Α., p. 11. 17).
Поедание экскрементов - очень распространенный мотив в египетских демотических сонниках: pCarlsberg XIV d, 1-7; Achmetis oneirocritikon. 62. 7; 30. 27. У греков, как это часто случается, дается толкование противоположное: «Навоз человеческий в больших количествах означает многие и разнообразные неприятности» (Артемидор II, 26). Раннемусульманская трактовка мотива положительна: «Видеть помет каких бы то ни было животных - к рождению ребенка» (Маллицкий Н.Г., с. 26).
Ср.: 7, 3; 8, 10; 9, 16. Эротические сновидения, в которых фигурировали духи, животные и боги, играли особую и весьма значительную роль в самых разных религиях. В частности, это был один из «способов» общения человека с божеством. С коровой у египтян ассоциировалась богиня Исида, но это был далеко не единственный культ этого животного. В Фивах от эпохи XIX династии сохранилось уникальное изображение жертвоприношения перед тремя коровами, головы которых увенчаны коронами, причем все три короны разные (Garris Davies N. de. A Scene of Worshipping Sacred Cows. - JEA 1944. Vol. 20. P. 64). Ср. толкование pCarlsberg XIII b, 2, 17-40. У греков трактовка мотива была разработана более дробно: «Видеть соединение с животным, если ты им обладаешь, означает какую-то выгоду от того лица, которому подобно животное... если же оно тобой обладает, то это предвещает подвергнуться самому жестокому насилию - многие после такого сна даже умирали... Видеть, будто ты обладаешь богом или богиней или бог тобой обладает, для больного человека означает смерть, ибо душа тогда лишь предвещает встречу и соединение с богами, когда близка к тому, чтобы покинуть тело, в котором живет... Всегда неблагоприятно соединение с Артемидой, Афиной, Гестией, Реей, Герой и Гекатой, даже если оно приносит наслаждение: такой сон сулит скорую гибель... А соединение с Селеной благоприятно лишь для корабельщиков, купцов, звездочетов, бродяг и любителей путешествий, всем же остальным предвещает водянку» (Артемидор I, 80).
Ср.: прим. 15.
См. прим. 14; ср. 2. 20.
См. 2.2; прим. 2.
Ср.: Маллицкий Н.Г., с. 29-30.
Если мужчина закрывал лицо, то это было признаком недоверия; см., например, Иов 13, 24.
То есть бедняка. В Древнем Египте существовал обычай мумифицировать и погребать всех, в том числе бедняков, которые не могли оплатить своих похорон, а также чужеземцев, утопленников, принесенных рекой, даже животных, погибших от наводнения. Эта мера диктовалась не только религиозными обычаями. В условиях жаркого египетского климата с сильными ветрами, перемещающими без конца значительные массы песка, погребение невысушенных трупов или пренебрежение погребением может стать причиной больших бедствий: атмосфера быстро наполняется гниением и начинаются повальные болезни (чума и т.п.). Египет был местом зарождения чумы в средние века и позже, но в Древнем Египте чума была практически неизвестна, что объяснялось «умной комбинацией профилактической меры (мумифицирование) с идеями нации и семьи». Прекращение соблюдения древнего обычая восходит к св. Антонию, который под угрозой церковного проклятия запрещал исполнять языческие обряды - бальзамировать трупы и окружать их языческими символами. В 543 г. впервые бубонная чума поразила мир из Египта: она обезлюдела Европу на полвека, и с тех пор это в большей или меньшей степени повторялось каждый год (Champollion J. The World of the Egyptians. Geneve, 1971. P. 51).
Ср. в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он несет по улице зелень, - постигнет его вред» (Boissier А, р. 8. 10).
В Египте пастухами (mnjw) иносказательно называли богов, царей или знатных людей, в таком случае подданные уподоблялись пастве или стаду (Wb II, 75, 8-10).
Ср. выше: 4, 12. Этот мотив перекликается с «Книгой Амдуат» (час 10-й), где говорится о грешниках, с которых восемь богов срывают погребальные пелены, обнажая «врагов, приговоренных к наказанию в Дуате» (Hornung Ε. Altägyptische Höllenvorstellungen. Berlin, 1968. S. 13). У греков мотив обнажения в сновидении трактовался отрицательно: «Потерять любую другую одежду (кроме недостойной) никому не на пользу, разве только беднякам и рабам, узникам, должникам и всем, находящимся в стесненных обстоятельствах: ведь потеря одежды означает уничтожение охвативших человека бед, но для остальных нагота или потеря одежды не к добру, так как это означает потерю всего, что служит для украшения жизни» (Артемидор II, 3).
Культура виноградарства издревле была распространена в Египте. О египетском винограде упоминает Диодор (Diod. I, 3), Плиний говорит о трех видах египетского винограда: фасосский, дымчатый и смолисто-черный (Plin. XIV, 9)
В ассиро-вавилонской мантике имеется похожий сюжет: «Если человеку приснится, что он починяет колонну, достигнет он осуществления своих желаний» (Boissier Α., p. 14. 19).
У греков противоположное толкование: «Если снится погребение заживо, то это никому не на пользу, потому что означает оковы и заточение» (Артемидор II, 49).
«Великолепный цветок » - в тексте ḥḳȝjt с детерминативом «цветок лотоса», отсутствует в словаре. Близкий мотив содержится в более поздних демотических сонниках: «Если человеку приснится, что он подносит к носу цветок, станет он господином... людей» (pCarlsberg XIII b, 2, 8).
В раннемусульманской мантике имеется почти аналогичный сюжет с благоприятным толкованием: «Если кто увидит во сне, что купил рабыню, то желание его осуществится» (Маллицкий Н.Г., с. 17).
Полба - род пшеницы (Triticum Spelta) - таким образом, речь идет о зерновом хлебе. Геродот писал о Египте, что «хлеб там выпекают из полбы, которую некоторые называют зеей» (Herod. II, 36). В росписях часто хлебопечение и пивоварение изображены как связанные между собою процессы, из которых первый предшествует второму. Возможно, именно из полбы и ячменя готовили еду для церемонии отверзания уст и очей, которая состояла из нескольких видов хлеба и лепешек и напитка ṯśrt (Wallis Budge Ε. A. The Book of Opening the Mouth. London, 1909. P. 3). He исключена связь мотива (6, 18) с обычаем прогнозирования пола ребенка, описанным в медицинских папирусах: «Возьми ячмень и хлебное зерно в двух полотняных мешках, которые женщина будет орошать своей мочой каждый день... Если ячмень прорастет первым, то она родит мальчика, а если хлеб - девочку. А если не прорастет ни то ни другое - она не родит» (Leca А.Р. La medicine aux temps de pharaohs. Paris, 1971. P. 330).
Очень интересны рассуждения Артемидора о видении в сновидениях греков египетских богов: «Сарапис, Исида, Анубис, Гарпократ - и сами, и кумиры их, и таинства их, и все рассказы о них и о других богах, разделяющих с ними храмы и алтари, - означают смуты, опасности, угрозы и трудности, от которых они спасут лишь негаданно, когда утрачена уже всякая надежда, ибо эти боги всегда почитаются спасителями тех, кто дошел до крайности и предельной опасности; а кто и сам уже в такой беде, тем это означает немедленное избавление. В особенности же предвещают страдания их таинства - ибо даже если природный смысл означает другое, то мифологический и повествовательный именно это» (Артемидор II, 39).
Nˁr - рыба семейства сомовых. Название ее входит составной частью в имя фараона Нармера. Об особой роли этих рыб в египетской религии см.: Kees Η., s. 68-69.
Египтяне верили в непрекращающиеся контакты между живыми и мертвыми. В случае несоблюдения живыми особых ритуальных правил, что могло причинить вред мертвым в их загробном существовании, эти последние могли в отместку вредить живым или, наоборот, оказывать им помощь в благодарность за тщательное соблюдение ритуала. Некоторые болезни считались следствием злых козней умерших. Издревле сложился обычай обращения к мертвым посредством писем. Эти письма, написанные на папирусе или на сосудах с дарами, оставлялись там, где умершим приносились дары, т.е. в гробнице. В этих письмах содержались жалобы, угрозы, просьбы и т.д. (Gardiner Α.Η., Sethe К. Egyptian Letters to the Dead Mainly from the Old and Middle Kingdom. London, 1928; Gardiner A.H. A New Letter to the Dead. - JEA. 1930. XVI. P. 19-22; Guilmot M. Lettre ä une epouse defunte. - ZAS. 1973. XCIX. S. 94-103). Интересно, что обычай обращения к мертвым с целью поддержания контактов сохранился в Египте до сих нор, только письма заменяет телефон. Вопреки заповедям ислама, которые не предполагают на могиле иных памятников, кроме скромной плиты со стихом из Корана, каирское кладбище представляет собой обширный город мертвых - с правильными улицами и домами, имеющими порядковый номер. Таким образом, гробница по-прежнему рассматривается как убежище для души, где можно ее «застать» и вступить с нею в контакт. «Посещение гробницы живущими имеет целью успокоить тревогу об участи умершего в потустороннем мире. Солидарностью с умершими, жалостью к ним живущие стремятся как- то смягчить нарушение умершим норм поведения, установленных правилами нравственности» (Ковтунович О.В. Вечный Египет. М., 1989. С. 73).
У греков этот мотив толкуется подобным образом, но имеет положительную оценку: «Смотреться в зеркало и видеть там свое отражение одинаково хорошо и для мужчины и для женщины, намеревающихся вступить в брак: зеркало означает для мужчины жену, для женщины - мужа, ибо показывает лица, так же как и в их лицах отражаются лица их будущих детей» (Артемидор II, 7).
Ср.: 3, 2; 6, 21; 8, 26.
В египетской медицине существовала очень узкая специализация; в частности, врачи специализировались на правой или левой стороне человеческого тела. «Сердце умного на правой стороне у него, а сердце глупого - на левой» (Екклезиаст 10, 2).
В зависимости от цвета (или материала?) обувь называли ḥḏtj (белые сандалии) или kmtj (черные сандалии). Черная обувь была частью повседневной одежды, а белая - праздничного или культового костюма (LA V, 379-382).
Ср. 5, 15. Очень интересное толкование мотива; возможна связь с представлениями о порче и дурном глазе (pCarlsberg XIV d, 1-7). В ассиро-вавилонской мантике употребление в пищу несъедобных вещей также предвещает неприятность: «Если человеку приснится, что он ест смолу, его ожидает неприятность; если человеку приснится, что он ест веревку, его ожидает неприятность» (Boissier Α., p. 37. 5. 8).
В демотических папирусах: «Если женщине приснится, что она совокупилась со змеей... она заболеет» (pCarlsberg XIII b, 2, 27); у греков толкование мотива змеи в сновидениях также отрицательно: «Змея означает болезнь и вражду, и поэтому, как она поступит с кем-либо, точно так же болезнь и враг поступят со сновидцем» (Артемидор II, 13). Ср. 2, 15; 4, 1.
Ср. 6, 18; прим. 72.
Дважды повторенное толкование мотивов 7, 19 и 7, 20 - возможно, результат ошибки переписчика.
Вера в действенность магии была широко распространена в Египте. Использование заговоров против частных лиц, видимо, не рассматривалось как преступление (The Demotic Magical Papyrus of London and Leiden. Vol. I-III. Oxford, 1921; Lexa F. La magie dans l"Egypte antique. Vol. I-II. Paris, 1925). В эпоху Рамсеса III была даже предпринята попытка использовать магические приемы против фараона в интересах группы заговорщиков (Gardiner Α.Η. Egypt of the Pharaohs. Oxford, 1961. P. 290).
С этим мотивом перекликается ночной кошмар, привидевшийся Нерону после убийства матери: «Никогда раньше он (т.е. Нерон. - С.А.) не видел снов; а после убийства матери ему стало сниться, что он правит кораблем, и кормило от него ускользает, что жена его Октавия увлекает его в черный мрак, что его то покрывают стаи черных муравьев, то обступают и теснят статуи народов, что воздвигнуты в Помиеевом театре, и что его любимый испанский скакун превратился сзади в обезьяну, а голова его осталась лошадиной...» (Светоний. Нерон. 46).
Ср.: Артемидор I, 48; II, 52; Маллицкий Н.Г., с. 29.
Похожий мотив отмечается у греков: «Колючки и шипы означают боль, потому что они острые, помехи и препятствия, потому что они цепкие, а также заботы и горести, потому что они ранят и терзают. Для многих они означают любовные терзания, потому что влюбленным свойственно унывать, и обиды от дурных людей, потому что из ран, причиненных колючками, течет кровь. Колючки означают обиды, причиненные женщинами, шины - мужчинами» (Артемидор III, 33).
Ср.: 3,6; 10, 1.
Ср.: Маллицкий Н.Г., с. 31.
Ср.: в раннемусульманской мантике: «Если кто увидит во сне огонь, приносящий вред, это к войне и вражде, а если тот огонь будет безвредным - к холере и чуме...» (Маллицкий Н. Г., с. 29).
Ср.: Эпос о Гильгамеше. VII, IV, 33 - IV, 38. Мотив полета людей широко представлен в греческих источниках: «Летать на крыльях одинаково к добру для всех... Однако самое худшее и зловещее - это когда хочешь полететь и не можешь или когда летишь головой к земле и ногами к небу, потому что это сулит всякое злополучие» (Артемидор II, 68); дочь самосского тирана Поликрата «имела во сне вот какое видение: представилось ей, что отец парит в воздухе и его омывает Зевс и умащает Ге- лиос. После этого дочь сделала все возможное, чтобы удержать Поликрата от поездки к Орету... По прибытии же в Магнесию Поликрат погиб позорной смертью... Сновидение дочери Поликрата сбылось, когда он был распят» (Herod. III, 124). См. также Herod. I, 209. Встречается этот мотив и у римлян: «В последнюю ночь перед убийством ему привиделось во сне, как он летает под облаками, и потом как Юпитер пожимает ему десницу...» (Свето- ний. Божественный Юлий. 81, 3). Ср. также: Светоний. Божественный Август. 94, 4.
Коршун почитался в Эль-Кабе (богиня Нехбет) и в Карнаке (богиня Мут). Ср.: 7, 3; 9, 16; Cicero. De div. II, 144.
Этот мотив широко представлен в источниках разных народов. «О зубах сны очень разнообразны, но лишь немногие наши соотечественники умеют судить о них правильно. Больше всего и лучше всего дал здесь советы Аристандр Телмесский. Они таковы. Верхние зубы указывают на самых дорогих и важных членов семьи сновидца, а нижние - на меньших. Ведь надо полагать, что рот - это дом, а зубы - домочадцы. Те зубы, что справа, означают мужчин, а те, что слева - женщин... Далее, передние зубы, называемые резцами, указывают на молодых, клыки - на людей средних лет, а коренные - на стариков. Какой зуб кто теряет, такого человека и лишится. А так как зубы указывают не только на людей, но и на имущество, то надо полагать, что коренные означают сокровища, клыки - не очень ценные вещи, а резцы - домашнюю утварь. Соответственно выпадение каких-нибудь зубов сулит утрату имущества. Еще зубы означают житейскую деятельность: коренные - тайную и скрытую, клыки - видимую многим, а резцы - самую явную, где действуют слово и речь. Выпавшие зубы сулят ущерб в том, что им соответствует... Кто видит во сне, что теряет зубы черные, или гнилые, или поломанные, тот избавится от всяких хлопот и несчастий. Часто в таких случаях теряют стариков» (Артемидор I, 31).
Совет (ḏȝḏȝt) ~ неясно, имеется ли в виду загробный суд или обычная судебная палата.
Ср. противоположное толкование близкого мотива в 3, 11. У греков: «Быть битым нехорошо от богов, покойников и своих подначальных, а от всех остальных - к добру. Когда бьют рукой или палкой, это к добру, а не к добру - когда ремнем (потому что остаются синяки) или тростиной (потому что бывает много шума). От кого битому достаются удары, от того будет ему помощь» (Артемидор II, 47).
Есть мнение, что медь была открыта египтянами (Лукас А. Материалы и ремесленные производства древнего Египта. М., 1958. С. 335). Египтяне с древнейших времен славились искусством обработки металлов и, по сведениям греческих авторов, использовали ртуть в процессе отделения металла от руды. В результате этого процесса отделялся «черный порошок» - субстанция, которой приписывали особые свойства, в частности, он считался источником жизненной силы. В мистическом плане этот «черный порошок» идентифицировался с телом Осириса. Впоследствии по мере совершенствования искусства обработки металлов убеждение, что шлаки и примеси таят в себе магические силы, возрастало (Budge E.A.W. Egyptian Magic. New-York, 1998. P. 20).
Cp. 7, 28. У греков имеется близкое толкование: «Льняные сети, шесты, всевозможные тенета, так называемые «облака» (тонкие птицеловные сети) и вообще любое охотничье снаряжение - плохое предзнаменование... оно означает из-за переплетения сетей противодействие в делах, а также опасности и козни» (Артемидор II, 11).
Ср. 7, 2; прим. 76.
Ср. 9, 26. Похищение храмового имущества считалось столь тяжким грехом, что человек должен был оправдаться в непричастности к нему на загробном суде: «Я не грабил бога... Я не крал того, что было пожертвовано в храм; я не похищал хлебов бога... Я не уводил скота, предназначенного для жертвоприношений... Я не выманивал обманом того, что было пожертвовано богу» (Naville Ε. Das Ägyptische Todtenbuch der XVIII bis XX Dynastie. Berlin, 1886. Bd. I. Bl. 133; ср.: The Egyptian Book of the Dead. New York, 1967. PI. XXXI, XXXII). У греков имеется подобный сюжет: «Ограбление и похищение священных даров - дурной сон для всех; благоприятен он только жрецам и гадателям: ведь обычай позволяет им брать себе начатки жертвенных приношений, и они в какой-то мере кормятся от богов, а кое-что берут себе и тайком» (Артемидор III, 3).
Ср.: 7, 25; 9, 15; 10, 7. Подобный мотив встречается в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он сжигает (нечто), эта земля увидит превратности судьбы. Если человеку приснится, что он зажигает факел, увидит он дни скорби» (Boissier Α., p. 38. 8; 34. 4).
Этот мотив, порожденный мантикой в высшей степени бюрократизированного общества, был широко распространен и в более поздние эпохи в рамках иных культур. В частности, он известен в китайской классической литературе: «Некий Цзинь поехал продавать товары. Когда он переправился на джонке через озеро Поян, он сказал своему компаньону: «Я буду чиновником и сегодня же вступлю в должность». Решив, что он шутит, компаньон засмеялся. Когда они проехали еще несколько ли, Цзинь радостно воскликнул: «Вот и служащие встречают меня с паланкином и лошадьми. Я не могу мешкать!» Сказал, прыгнул в воду и утонул» (Юань Мэй. Новые записи Ци Се. М., 1977: 72; см. также 159, 551).
Греки толковали подобный мотив следующим образом: «Иметь варварскую одежду и быть наряженным варварски обещает тому, кто собирается отправиться в края, где носят приснившуюся одежду, счастливо жить на чужбине, а нередко предвещает там и умереть. Прочим же это сулит болезни и бездействие» (Артемидор II, 3).
Интересно, что аналогичный мотив был распространен во Франции на исходе X века: по описанию Рауля Глабера, однажды, когда в монастыре Сен-Жермен в Осере обмывали покойника, готовили саван и согласно обычаю звонили в колокола, некоему мирянину, «человеку, тем не менее, весьма благочестивому», почудилось, что звонят к заутрене, и он встал, чтобы идти в церковь. Когда он ступил на деревянный мост, находившийся где-то на полдороге, он сам и многие люди, бывшие рядом с этой дорогой, увидели вдали каких-то прохожих, которые кричали: «Давай! Давай! Приведи его к нам поскорее!» И кто-то ответил: «Этого не могу, но приведу другого, если будет возможность». Благочестивому мирянину в этот момент показалось, что он видит, как кто-то идет но мосту ему навстречу. Крестное знамение рассеяло видение. Этот человек вернулся домой и вскоре умер. Далее в тексте повествуется, что умершие в 1000 г., по крайней мере те, которые при жизни были известны своим благочестием, надеялись «разделить судьбу благословенных». Они должны были достичь этого в определенном месте и шли туда группой, разраставшейся по мере того, как к ней присоединялись те, кто умер в тех местах, через которые они проходили. Однако прежде, чем присоединиться к такому каравану, каждый умирал сам по себе, и тотчас же демоны пытались утащить усопшего в ад. Понятно, что подобные виде- лия служили несомненным предвестником близкой смерти (Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М., 1999. С. 89-91).
Греческие толкователи считали, что «яйца на пользу врачам (по сходству с кровососными банками), живописцам и всем, кому они приносят доход. Для остальных же яйца, когда их немного, означают прибыль, а когда их много - то заботы, печали и нередко даже тяжбы, потому что из яиц выходят куры, которые всюду копаются и добывают спрятанное» (Артемидор II, 43).
Жиры входили в состав различных притираний, которыми широко пользовались в Египте для смазывания кожи и волос. В источниках, как правило, за редкими исключениями (BAR IV, 476, 477, 497, 498), не указывается, что умащения были благовонными. Однако известно, что после спирта (который не использовался в то время) лучшим средством для удержания запаха являются именно жиры. Процесс ароматизации сводился к тому, что между слоями твердого жира помещали душистые лепестки, которые спустя определенное время удаляли. В результате получался ароматный жир, который употреблялся как в чистом виде, без примесей, так и в составе сложных мазей и притираний. В позднем Египте особой известностью пользовались мендесское притирание, «умащение из камедей», умащение на масле myrabolanum, притирание из cyprinum, мазь под названием «metopion» и т.д.
Лошади и колесницы появились в Египте после изгнания гиксосов, т.е. с начала Нового царства. Специальные термины, обозначавшие лошадь, и развитая терминология, связанная с упряжью и колесничим войском, также получает распространение со времени XVIII династии. Большое внимание в Египте уделялось внешнему виду лошадей: аккуратно подстриженные гривы с нагривниками, красиво оформленная сбруя, богато орнаментированная нойона. Сами колесницы середины II тысячелетия до н.э. представляли собой произведения высокого технического искусства. Каждая деталь выполнялась специальным мастером. Для производства колесниц требовались высококачественная кожа, металл и различные породы дерева: сосна, вяз, береза, - которые были привозными, особенно береза, не растущая южнее Трапезунда и Арарата (Ковалевская В.Б. Конь и всадник. М., 1977. С. 39).
Этот мотив в раннемусульманской мантике толковался двояко, но в основном также отрицательно: «Если кто увидит во сне дождь, в той местности случится война. Дождь, если (видим повсюду), означает милость Господню, а если случится только в одной местности или здании - к болезни и смутам» (Маллицкий Н.Г., с. 24, 29).
Нубийская охра - охра высокого качества, густого красного цвета (по другим сведениям белая). См.: pChester Beaty VIII vs., 3, 9; Urk. IV, 1099, 11. Добывалась близ Асуана и в оазисах Западной пустыни.
Ср.: 2, 20; 5, 20.
Ср.: 7, 25; 8, 6; 10, 7. У греков этот мотив связан с детьми, но имеет благоприятное толкование: «Когда же снится, что в очаге или в печи быстро разгорается огонь, то это к добру и означает рождение детей» (Артемидор II, 10).
Свинья у египтян считалась ритуально нечистым животным, коснуться свиньи означало запачкаться: «И если кто-нибудь, проходя мимо, коснется свиньи, то сразу же идет к реке и в одежде, которая на нем, погружается в воду. Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жены их девиц, так что они женятся или выходят замуж только между собой» (Herod. II, 47).
Ср. 7, 24, а также: 4, 6; 4, 23; 6, 6; б, 12. Сердце считалось источником сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека, наиболее осведомленным о его земной жизни и грехах (Piankoff A. Le coeur dans les textes egyptiens. Paris, 1930. P. 78-79). При бальзамировании сердце в отличие от других внутренних органов не изымали и оставляли на месте. Одним из самых страшных наказаний, которым могли быть подвергнуты грешники в потустороннем мире, было уничтожение огнем их сердец (Hornung Ε. Altägyptische Höllenvorstellungen. Berlin, 1968. S. 24).е, ибо оно - вместилище их» (Артемидор I, 44).
Ср. 3, 3. Мотив обрезания волос у многих народов имеет отрицательное толкование. Интересна греческая трактовка: «Видеть себя во сне с остриженной головой - к добру жрецам египетских богов... а всем остальным - к несчастью: ибо этот сон сулит то же, что и сон о плешивости, только зло, которое он несет, сильнее и внезапнее» (Артемидор I, 22). В раннемусульманской мантике: «Если кто увидит, что ему стригут волосы, лишится имущества... Если видевший такой сон беден, то избавится от нужды. А если кто увидит, что он сам стрижет свои волосы, это значит, что тайны его обнаружатся и от начальников своих он будет удален» (Маллицкий Н.Г., с. 18).
В египетской мантике совокупление с матерью (3,7) и сестрой (3, 8) имело положительное толкование, а совокупление с женщиной (7, 17) и с женой - отрицательное. (pCarlsberg XIII b, 2, 33).
Ср. 6, 18; прим. 72.
Ср. 8, 25; прим. 105.
Мышь присутствует и в других египетских сонниках: pCarlsberg XIII b, 2, 17 (см. прим. 9 на с. 78); ср. также: Herod. II, 141; Артемидор III, 28.
Очень разнообразно толкуется мотив поедания глины в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он ест глину, ураган (?) будет спущен с цепи (?). Если человеку приснится, что он ест глину, будет он в тревоге, будет голодать. Если человеку приснится, что он ест глину, словно пищу, от его оракула будет он удален. Если человеку приснится, что он ест глину словно пищу, этот человек от своего места будет оторван» (Boissier Α., p. 40. 2-5).
Прямо противоположное толкование данного мотива имеется выше (7, 5). Очевидно, разница обусловлена тем, что сны у египтян толковались в зависимости от того, в какой день сновидец их увидел. Ср.: 3, 13; 4, 8; 4, 16; 5, 16.
Магическое заклинание построено по той же схеме, которой следовали египетские врачи, применявшие заговоры. Гор всегда выступал в роли страдальца, он нуждался в помощи своей матери Исиды. Иногда врачи призывали Нефтиду, Хнума, Ра и бога М"т, владыку города Mim, и они обменивались мнениями в особых письмах о состоянии больного (Borghouts J.F. The Magical Texts of Papyrus Leiden I 348. Leiden, 1971 , , ). Идентификация больного с Гором или персональное увещевание от лица богов призваны были придать ему силу.
Хлеб psn - вид жертвенного хлеба, использовавшийся в заупокойном культе в качестве приношений умершему (Wb I, 549).
О людях rḫjt, их склонностях и предопределенной судьбе (в частности на материалах сонников) см.: Pavlova Olga I. Rḫjt in the Pyramid Texts: Theological Idea or Political Reality. - Literatur und Politic im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten. Herausgegeben von Jan Assmann und Elke Blumenthal. Le Care, 1998. С. 91-104.
В одном медицинском папирусе приводится интересное заклинание «против огорчений живота»: Сет, у которого репутация пьяницы, напускается на демонов болезни. Пиво, которое он выпил, придает ему смелости, и демоны, спасовав перед скандалистом, удаляются (Borghouts J.F. The Magical Texts of Papyrus Leiden I 348. Leiden, 1971 ).
Подобное толкование имеется в ассиро-вавилонской мантике: «Если человеку приснится, что он несет гору на голове, не будет у него соперников» (Boisier Α., p. 7. 3).
Этот мотив в ассиро-вавилонской мантике толкуется благоприятно: «Если человеку приснится, что он вошел в козий загон, спасет его бог» (Boissier Α., p. 34. 9).

Каждый имеет отведенный ему срок жизни… Когда простой египтянин умирал, его тело вначале просто закапывали в яму. Тело укладывали на бок в полусогнутом положении, как в утробе матери, чтобы ему легче было вновь появиться на свет при повторном рождении. В это египтяне свято верили. Но такие могилы часто становились добычей собак и шакалов. Поэтому стали строить мастабы – четырех-угольные гробницы из земли и камня. И только со времен III династии появляются пирамиды, хотя факт захоронения в них фараонов ставится под сомнение многими учеными. Как бы там ни было, а смерть для египтян – дело серьезное.

Книга мертвых жреца Несмина. Сцена суда Осириса. IV　в. до н. э.

Когда сын солнца умирал, в стране устанавливался 72-дневный траур. Закрывали храмы, в них прекращалось богослужение, на народ налагался строгий пост. Никто не смел употреблять в эти дни мяса, пшеничного хлеба, вина или винограда. После окончания дней траура гроб с набальзамированным телом фараона выставлялся у входа в склеп. Там собирался народ. Ритуал похорон был строг. Он требовал: прежде чем предстать перед судом Осириса, умерший должен был произнести так называемую «отрицательную исповедь». Тогда в глазах живых он считался «оправданным» и тем самым обретал способность к вечной жизни. Тексты эти известны как Книга мертвых. Египтяне называли их «Выходом в день»:

Я не нанес ущерба скоту.

Я не творил дурного.

Я не поднимал руку на слабого.

Я не делал мерзкого пред богами.

Я не был причиною слез.

Я не убивал и не приказывал убивать.

Я не отнимал молока от уст детей…

Фрагмент «Текстов пирамид», высеченный на стенах пирамиды Унаса

Большой удачей стало обнаружение «Текстов пирамид». Масперо был первым, кто открыл в пирамиде Унаса «Тексты». Они дают более или менее полное представление о жизни египтян в эпоху Древнего царства, их религиозных воззрениях, традициях, обрядах. Так, Р. Фолкнер в книге «Тексты пирамид древних египтян» писал, что «тексты пирамид составляют самую древнюю часть религиозной египетской погребальной литературы, обнаруженную до наших дней. Кроме того, они повреждены временем меньше, чем какие-либо другие погребальные тексты, и представляют собой фундаментальную важность для изучения египетской религии…» Найденные в пирамидах V и VI династии «Тексты пирамид» являются древнейшими религиозными «манускриптами». Они на два тысячелетия древнее Ветхого Завета и на три тысячелетия древнее проповедей и писаний древних христиан. Тогда же Масперо в восторге воскликнул: «Результат ошеломляющий. Пирамиды в Саккаре дали нам почти 4000 строк гимнов и заклинаний, причем подавляющая часть была написана в наиболее древний период египетской истории». Само открытие «Текстов» случилось в Каире в 1879 году, когда некий араб, оказавшись вечером в районе пирамид, последовал за шакалом (или лисой), который, словно бы приглашая его войти в открывшееся в земле отверстие, юркнул в нору. Араб проник внутрь пирамиды и обнаружил стены, испещренные сверху донизу иероглифами, что были покрыты краской с позолотой. К его величайшей досаде, никаких ценных предметов он в гробнице не нашел. Ужасное разочарование… Можно лишь добавить, что шакал считался в Древнем Египте священным животным, как известно, два бога из пантеона египтян обычно изображались с головами шакалов – Анубис и Упуат.

Л. Бакст. Древний ужас

Жрец обращался к народу со словами: «Народ Кеми! Это царь твой, лежащий здесь. Он просит о почетном погребении. Кто может обвинить умершего в злодействе, кто был обольщен и обманут, кому он причинил вред телесный или имущественный, против кого он был повинен в чем-то ином, кто знает за ним какое-нибудь дурное дело, кому он причинил какое-либо страдание, – тот пусть выйдет и жалуется. Кто же пожалуется ложно, тот за эту вымышленную вину навлечет наказание на свою голову. Если у кого есть справедливое основание жаловаться, пусть выйдет без страха и робости». Подобный призыв повторялся три раза. Если недовольных не находилось (чаще всего так и было, ибо кто же решится навлечь на свою голову гнев будущего фараона-родственника), жрец Кеми объявлял его «чистым от всякого злодеяния». Начиналось погребение. Жрец добавлял: «Спи тихо и безмятежно, чистый!» При проявлении недовольства правлением фараона со стороны народа, вместо почетного погребения в собственной усыпальнице его хоронили в общей могиле, вместе с «рядовыми» смертными. Фараон воспринимался как совершенное божество, абсолютно лишенное недостатков и мудрое с рождения («Он мудр уже при появлении из родительской утробы»). В лице бога видели справедливого судью, величая Амона-Ра «визирем для бедных»: «Истина была жизнью Ра, он родил ее, она служила ему телом». Люди обращались к фараону неба со своими просьбами, в смутной надежде получить избавление от земных тягот и обид. Бедняки ждали, что он окажет какую-то защиту «пастухам на полях, прачешникам на береговой дамбе, нубийцам-воинам, что приходят из округа».

Саркофаг царицы Яхмес-Меритамон

Тексты Египта не дают каких-либо сообщений о подобных судилищах царей. Это было невозможно ни теоретически, ни практически. Прав Ленорман, заметив: что касается народных собраний для суда над царем после его смерти, о котором говорят греческие авторы, то это, вероятно, чистый вымысел. Умерший царь был таким же богом, как и живой. Если и можно обнаружить в египетских летописях несколько царей, лишенных погребенья, чьи имена стерты с памятников, то это случалось не вследствие народного приговора, но по приказу другого царя, пожелавшего поступить с предшественником, «как с узурпатором». Другая причина такой операции – ожесточенная борьба между царем и жрецами. В Египете, Ассирии, Вавилонии, Израиле царили несправедливость, алчность, гнет, подлость, жестокость… Классовый суд и тогда был неправедным. Судьи часто занимались мздоимством, требуя взяток («золота и серебра для писца, платья для слуг»). Судья, не нашедший общего языка с сильными мира сего, был очень редким явлением. А небесный заступник бедняков, увы, так и не появлялся. К примеру, вавилонский бог Мардук вместо того, чтобы награждать праведников, т. е. самых достойных людей, подвергал их жестоким гонениям и притеснениям. В поэмах («Теодицея», «Невинный страдалец») герой никак не может понять, почему тот, кто в земной жизни соблюдал все божеские установления, жил праведной жизнью, подвергается всяческим бедам и несчастьям. Горе и голод поразили народ, из закромов бедных выгребают последние остатки, а царь – на стороне богатых. При его власти процветают и благоденствуют самые отъявленные злодеи. Какой же ответ получает праведник на свою жалобу? Оказывается, смертным не дано постичь воли богов, что на небесах. Так что же оставалось несчастным людям? Восклицать с недоумением: «Бог непостижим, пути господни неисповедимы», или заявлять, подобно бедному Иову: «Бог дал, бог взял», или все же уповать на суд справедливого царя или на волю государства?

Царь, поливающий священный лотос

Со временем взгляд на царя стал более реалистичным. Гибель великой централизованной монархии Старого царства подорвала и существовавшую безграничную веру подданных в совершенство своих монархов. Кровавые распри, войны, голод и нищета народа вынудили жителей Египта, фараонов и жрецов корректировать взгляды. Хотя вряд ли все сведения, сообщенные греческими историками Геродотом и Диодором, точны. Легенды гласят, что боги устраивают суд над телом умершего. Они изымают все тленное в нем, взвешивают на весах истины его бессмертные деяния. Невозможно обмануть весы загробного царства. Тот, чье сердце было наполнено благородными желаниями, а жизнь – великими деяниями и стремлением к истине, тот обретал загробное спасение и получал право пуститься с богами в вечное плавание. Дивная легенда, которая позволяла достойным людям надеяться на небесные дары и хлеба.

Амон с Атоном встретятся в зените,

И будет надпись о великом зле:

«Когда-нибудь и вы в любви сгорите,

Любовь свою не встретив на земле».

Египтяне, повторяю, верили в то, что умершие могут возродиться. Традиция эта была священной. Напомним, что и древние греки (Пифагор и Эмпедокл) придерживались теории переселения душ. Поэтому они пытались сохранить себя для загробной жизни (с помощью мумификации), ибо согласно верованиям часть души продолжала пребывать в мумии. Посмертное существование становилось возможным только при условии соединения души с физическим телом. В одной из глав Книги мертвых говорится: «Дай душе моей прийти ко мне отовсюду, где она может быть… Увидит она мумию свою и успокоится в своем теле. Не погибнет она, не пройдет она мимо во веки веков». Этой частице человека (ка) как раз и предназначались пища, одежда и т. д. В далеком прошлом тела умерших людей расчленялись и подвергались дроблению, но затем, как гласит Книга мертвых, египтяне сочли нужным «собирать члены». В архаический период Египта мумификация еще не была известна, но тело покойного уже бережно пеленали в льняные ткани и помещали в саркофаг из дерева («домовину»). Термин «бальзамирование» произошел от латинского «balsamum». В поздние эпохи этот процесс стали называть «мумификацией», так как тело приобретало после смерти черный цвет, как если бы оно было пропитано битумом. Сервий, комментируя «Энеиду» Вергилия, отмечал различия в отношении к судьбе покойников у египтян и римлян: «Мудрые египтяне заботились о бальзамировании своих тел, клали их в катакомбы для того, чтобы душа еще долго могла быть в контакте с телом и не скоро отчуждалась от него. А римляне, в противоположность этому, предавали останки своих мертвых огню с той целью, чтобы жизненная искра могла воссоединиться с общим элементом и вернуться к своему первобытному состоянию». Земля и огонь – удел мертвых.

Саркофаг фараона

Первые вполне достоверные свидетельства бальзамирования тел относятся к захоронению царицы Хетепхерес, матери фараона Хуфу, строителя самой большой пирамиды в Гизе (к IV династии). Хотя были и более ранние примеры и образцы забальзамированных мумий, относящиеся к V династии, но они, увы, погибли в годы Второй мировой войны в Королевском хирургическом колледже Лондоне. Процесс мумификации занимал около двух месяцев и подробнейшим образом описан в папирусах Египта. Перед мумией у гробниц совершался «ритуал отверзания уст и очей»: жрец прикасался к глазам, носу, ушам и рту усопшего особым жезлом в виде крюка, сопровождая обряд заклинаниями. Эти заклинания означали: органы чувств покойного как бы обретали новую жизнь. Отныне он в загробном мире получал возможность видеть, слышать, обонять, есть и пить, то есть фактически вести свою вторую жизнь.

Музей бальзамирования в Луксоре. Сосуды с головами божеств

Основываясь на священных текстах («Тексты пирамид», высеченные на стенах погребальных камер пирамиды Унаса еще в 2400 г. до н. э.), описывают и путь следования египтян в загробный мир. Существует целый ряд специальных ритуальных «пособий», где расписывается процедура следования фараона в загробный мир («Книга мертвых», «Тексты саркофагов», «Книга Дуата»), который у египтян носил название «Страна Запада»… Они включают священные ритуалы, магические формулы, тайные молитвы, религиозные откровения и определенные законы поведения. Последний путь тела начинался с отделения духа Ка от материального тела. Душа человека, Ба, отделившись от земной жизни, в течение какого-то времени блуждает вокруг тела покойника, как и у христиан. Затем сострадательная и всемилостивая богиня Исида принимает ее под свои крылья и вверяет ее мудрому богу Анубису. В опровождении и при его поддержке душа совершает путешествие к границам мира, по направлению одной из четырех гор, поддерживающих небо. Гора эта находится на западе от Абидоса, священного города Осириса. Преодолев гору, на лодке Хефри душа покойного спускается в «Галерею ночи», по которой протекает река преисподней, египетский Стикс.

Прощание с покойным перед входом в гробницу

Река – это рубеж. У греков и римлян это – Стикс и Лета. Характерно, что и у шумеров была своя «Река смерти», через которую за плату серебром покойника перевозили на тот берег. Анубис умело ведет лодку по водам, где обитает гигантская змея Апофис. Берега реки и воды кишат страшными существами, что бросаются на них. Это и гигантские бабуины, старающиеся поймать путешественников в большую сеть, и змеи, вооруженные длинными острыми ножами, огнедышащие драконы и пятиголовые рептилии. Последний путь представляется покойнику жутким: его окружают плач, стоны, жуткие стенания, страшные чудища и т. д.

Представление покойника богу Осирису

Несмотря на все ужасы, Анубис и покойный, благодаря защите светлых божеств (своего рода ангелов) достигают границ царства теней Дуата. Чтобы выйти из царства теней, надо преодолеть испытания Семи ворот, а затем нужно пройти испытания десяти пилонов для попадания в Большой зал Осириса. Эти ворота охраняются тремя божествами: магом, стражем и вопрошающим богом. Душа произносит волшебные слова и тайное имя стражей, говоря им: «Откройте мне дверь, будьте моим поводырем». Преодолев семь ворот и десять пилонов, душа попадает в Большой зал Суда Осириса, где восседают могущественные боги Вселенной, космические Ка, образы самого абсолютного Бога, сверкающие тысячью цветов. На гробнице Тутмоса III представлено более 740 божеств. В центре расположена ступенчатая пирамида, на которую с помощью того же Анубиса чинно поднимается душа усопшего. Тут его поджидают четыре верховных судьи, давшие начало всему живому в мире – Шу и Тефнут (воздух и огонь); Геб и Нут (земля и небо).

Суд Осириса. Фрагмент Книги мертвых Ани. XIX династия

Кажется знаменательным, что египтяне доверяют именно Анубису сопровождать себя в загробное царство. Ведь, согласно легенде, Анубис зачат в грехе – от Осириса и Нефтис, жены брата Осириса. Как-то раз Осирис, видимо, несколько перебрав, перепутал свою жену Исиду с женой брата и возлег с ней на ложе. И, видимо, все у них было просто замечательно, так как венцом любовного соития явился сын, которого египтяне очень почитают. Почему?! Плод греха сладок?

Бог Анубис прикасается к сердцу умершего, смотря в глаза мумии

Эти судьи вместе с Осирисом являются воплощением Правды и Справедливости. У ног бога загробного мира располагаются гигантские весы для «взвешивания сердца». Можно сказать, что это кульминационный момент, когда душа остается наедине с высшим богом и должна доказать, что «никогда и никому не причинила зла». Тут уж выясняется, как жил человек и какими правилами руководствовался он в земной жизни. У египтян есть и свои заповеди: «Если ты стал велик, после того, как был мал, если ты стал богат, после того, как был беден, не скупись, ибо все богатства твои достигли тебя, как дар Божий… если ты возделываешь свои поля и они приносят тебе свои плоды, не наполняй лишь свой рот, помни о ближнем и о том, что изобилие твое дано тебе Господом…» Особо возбранялось совершать подлости, сеять смерть, страх и насилие. В максимах Птаххотепа, в частности, говорилось: «Не сей страха среди людей, ибо Господь воздаст тебе в той же мере, в какой у того, кто хочет завоевать жизнь насилием, Бог изымет хлеб изо рта, отнимет богатства и силу. Не сей страха среди людей, дай им мирную жизнь и с миром будешь иметь столько, сколько должен был бы завоевать войной, потому что такова воля Божия». Конечно же, все эти благие призывы не мешали фараонам и другим правителям вести непрерывные войны. Видимо, жажда наживы оказывалась сильнее страха перед загробным судилищем.

Взвешивание сердца покойного

После того как душа явила свои деяния, «взвешивалось» сердце. Сам Анубис помещал сердце на одну чашу весов, а на другую помещалось, в качестве противовеса, перо Маат, богини Истины. Если сердце было преисполнено доброты, света и праведности, если оно откликалось на страдания и беды ближнего, душа человека попадала в рай. Поэтому столь весомым выглядит признание Нефершемра на Верховном суде: «Я дал хлеб голодному, напоил жаждущего, одел нагого и приютил бездомного, я помог пересечь реку тому, у кого не было лодки, и похоронил того, у кого не было детей». Возможно, прав историк, говоря, что эти краеугольные камни человеческой добродетели, повторяющиеся во многих мастабах египтян, станут составной частью тех идеалов, что три тысячи лет спустя стали основой проповеди Христа о царстве Небесном.

Путешествие по загробному миру

Таким образом, для одних смерть значила начало жизни в раю, на «Полях Иалу», где праведная душа очищалась от земных нечистот и пребывала в полном блаженстве, а для других она означала избавление от всех земных страданий. И то и другое надо принять… Как воскликнул в своей песне древнеегипетский поэт (1790 г. до н. э.): «Вот она, смерть, предстает передо мной, как излечение больного, как выход наружу после длительного недуга. Ныне смерть предстает передо мной, как благоуханное мирро, как отдых под парусом в часы бриза… Ныне смерть предстает предо мной и манит меня, как вид из дома, открывающийся перед тем, кто столько времени был в заточении».

Мумия из Каирского музея

Любопытно, что в сознании сегодняшних людей, людей третьего тысячелетия новой эры, продолжает сохраняться вера в существование Царства Мертвых. Популярный в некоторых кругах Эрнст Мулдашев утверждает, что такое Царство Мертвых находится между наземным и подземным мирами. В книге «В поисках богов» он, в частности, писал: «Лучшие люди разных Человеческих Рас, обладавшие той степенью духовности, которая позволила им войти в состояние глубокого Сомати (состояние самоконсервации), уходили в Царство Мертвых или, говоря современным языком, в Генофонд Человечества, чтобы сохранить тела на случай какой-либо глобальной катастрофы, когда появится необходимость с болью и истязаниями оживить свое давным-давно законсервированное тело и заново дать росток человеческой жизни на Земле. Все Человеческие Земные Расы, имевшие физическое тело, будь то великаны лемурийцы, будь то громадные атланты, будь то наша раса – арийцы, посылали лучших сынов и дочерей в Царство Мертвых, чтобы пополнить Генофонд Человечества и этим самым гарантировать продолжение жизни на Земле». Так мысли и чаяния древних египтян оживают в наше время в иных фантазиях.

В смерти египтяне видели своего рода ворота в загробное царство, где бессмертный дух должен продлить земное существование человека. «Ты живешь, чтобы умереть. И умираешь, чтобы жить». Особый интерес вызывали в мире знаменитые египетские мумии (по-видимому, слово произошло от персидского «mummia», что означало битум)… Согласно легенде, Исида была первой, сотворившей мумию. После смерти своего брата и супруга Осириса она попыталась спасти и защитить от Сета его тело. Найдя разорванные Сетом части тела мужа, она сложила, а затем и запеленала их. Трепетное отношение египтян к мумиям для европейца долгое время оставалось явлением «леденящим и чуждым», пока Египет не стал ближе в культурном плане.

Аменхотеп, сын Хапу

Факт смерти традиционно сопровождался плачем. Геродот сообщил подробно о ритуале плача и погребения. Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то все женское население обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив этого покойника в доме, сами женщины стараются обежать весь город, высоко подпоясавшись и показывая обнаженные груди. При этом они исступленно бьют себя в грудь. К ним тут же присоединяется вся женская родня. От них не отстают и мужчины, также бьющие себя в грудь, демонстрируя тем самым их горе. Только после этого непременного ритуала приступают к бальзамированию.

Священные кошки в Египте

Захоронение требовало немалых усилий. Стоит взглянуть на золотую утварь, амулеты, всевозможные принадлежности, не говоря о саркофагах и гробницах, чтобы понять, на какие расходы приходилось идти родне покойного. И тогда уже трудно было захоронить человека без денег. Например, чтобы запеленать одну мумию, необходимо 70 дней и 375 ярдов хлопка. Социальный статус и богатство покойника имели определяющее значение при погребении: «Если вельможа погребен по-царски и, как царь, окружен по смерти своими людьми и своими пернатыми и четвероногими любимцами, то эти его люди похоронены не лучше, а то и хуже, птиц и собак». Над трупом фараона колдуют, как над драгоценным сосудом. С ним обращаются крайне бережно: умащивают тело маслами и снадобьями, промывают пальмовым вином, прочищают и растирают благовониями и миррой. С бедняками, понятное дело, поступают просто и без затей – у них никаких внутренностей не извлекают, зато обильно впрыскивают в зад масло, чтобы оно все растворило, а затем уж кладут в натриевый щелок на 70 дней, чтобы от покойника остались лишь кожа да кости.

Саркофаг кошки принца Тутмоса

Встречаются захоронения, где любимые птицы и собаки вельмож и фараонов покоятся в ларцах, инкрустированных слоновой костью и черным деревом. А тут же при пернатых и четвероногих «покойничках» зарыт некий человечек, очевидно, их сторож, «безо всякого гроба, только в саване, с несколькими горшками в придачу». Мумию бедняка кладут в простой деревянный гроб, но обряды соблюдают непременно. Ни один ритуал не нарушат, ни одно магическое заклинание не забудут. Иначе «ка» покойного будет оскорблен таким небрежением. Он не простит обиды и станет злым демоном, преследуя весь ваш род. Поэтому на стенках гроба написаны имена богов, которые должны воскресить умершего и проводить его в Дуат, а на крышке – мольба к владыке мертвых Осирису: «О ты, благой бог! Дай же этому человеку в твоем царстве тысячу хлебов, тысячу быков, тысячу кружек пива!» Кроме людей мумифицировали кошек, недаром Египет называли страной богини Бастет.

Ритуал бальзамирования, исполняемого Анубисом. Книга мертвых

Обычай мумифицирования покойников сохранялся в Египте и после возникновения христианства. Египтяне долгое время не желали верить тому, что умершему будет и так гарантирована вечная жизнь (без сохранения останков тела в виде мумий). Характерно, что Св. Антонию пришлось умолять своих последователей не бальзамировать его тело и захоронить его в неизвестном месте. Монах боялся, что те, кто неистово любил его, выкопают тело и мумифицируют, как обычно и поступали с телами почтенных святых. Он же утверждал, что при воскресении из мертвых Спаситель вернет его тело нетленным: «Очень долго я умолял епископов и проповедников убеждать людей оставить этот бесполезный обычай».

Камера гробницы фараона Тутмоса III со сценами и текстами Амдуата

Христианство подорвало корни этой традиции. Археолог У. Бадж так объяснял сложный и длительный процесс: «Распространение этой идеи нанесло смертельный удар искусству мумификации, хотя из-за врожденного консерватизма и желания иметь поблизости реально существующие тела дорогих им людей египтяне продолжали еще некоторое время сохранять их. Причины мумификации постепенно забылись, искусство умерло, погребальные обряды сократились, молитвы стали мертвой буквой, и обычай изготовления мумий вышел из употребления. Вместе с искусством мумифицирования умерли культ и вера в Осириса, который из бога мертвых стал мертвым богом. Для христиан Египта его место занял Христос, «Упование усопших», чье воскресение и возможность даровать вечную жизнь проповедовались в то время в большинстве стран доступного им мира. В Осирисе египетские христиане нашли прототип Христа; в изображениях и статуях Исиды, кормящей своего сына Хора, они распознавали прототип Девы Марии и ее Младенца. Нигде в мире христианство не нашло людей, чье сознание было столь хорошо подготовлено к восприятию его учения, как в Египте». Сходство религиозных систем ряда стран (монотеизм) во многом объясняет и очевидную близость общечеловеческих восприятий происходящего.

Ученые Великобритании, изучив процесс бальзамирования, принятый 2300 лет назад, нашли в мумиях следы растительных масел, животных жиров, пчелиного воска и смолы. Похоже, древние отбирали для этой цели материал с наилучшими антибактериальными свойствами. Р. Эвершед и С. Бакли писали о механике бальзамирования: «Присутствие растительных масел (и, в меньшей степени, растительных жиров) приводит к мысли, что они были ключевыми ингредиентами в процессе мумификации. Возможно, что их использовали в качестве недорогой основы для смеси из более экзотических соединений». Сами заупокойные сооружения представляли собой как бы уменьшенные модели жилых домов древних египтян.

Внутрь гробницы близкие ушедших помещали жертвенные дары: мясо, дичь, овощи, фрукты, хлеб, пиво и вино, дабы душа умершего могла насытиться. В погребальной камере находились также лари и ларцы с одеждами, ювелирными украшениями, играми, мебель. Тут же было оружие, инструменты и т. д. Особо тщательно заботились, чтобы у умерших хватило еды и питья. Винные кувшины стояли рядами и каждый был закрыт глиняной чашкой и опечатан печатью. «Столь внушительные «сокровищницы» просто не могли избежать пристального внимания грабителей, которые рано или поздно, но находили-таки способ проникнуть в них. И все же, несмотря на это, многое перепало и археологам. И хотя им достались «крохи», но даже их хватило для того, чтобы с высокой долей вероятности реконструировать общее устройство… больших гробниц» (Эмери).

Ладья миллионов лет. Рельеф из гробницы Сети I. Долина царей

Процесс мумификации имел сакральный смысл для египтян. Мумии давали обладателям их бессмертие. О философско-метафизическом значении мумий Освальд Шпенглер писал: «Египетская мумия это символ высочайшего значения. Увековечивали тело умершего и равным образом сохраняли длительность его личности, его «ка», при помощи портретных статуй, изготовленных нередко во многих экземплярах… Египтянин отрицает уничтожаемость. Античный человек утверждает ее всем языком форм своей культуры. Египтяне бальзамировали даже мумию своей истории, а именно хронологические даты и числа. В то время как, с одной стороны, ничего не сохранилось от досолоновской истории греков, ни одного года, ни одного подлинного имени, никакого определенного события, с другой стороны, мы знаем почти все имена и годы правления египетских царей третьего тысячелетия до Р.Х., а поздние египтяне знали их, конечно, все без исключения. Жуткий символ этой воли к деятельности – еще до сего дня лежат в наших музеях тела великих фараонов, сохраняя черты личного облика. На блестяще отполированном гранитном острие пирамиды Аменемхета III еще (и) теперь можно прочесть слова: «Аменемхет видит красоту солнца», и на другой стороне: «Душа Аменемхета выше, чем высота Ориона, и она соединяется с преисподней». Это – победа над уничтожаемостью, над настоящим…»

Саркофаг с портретом Артемидора из Фаюма

Представляют интерес те напутствия, что сопровождали умерших при их путешествии в загробное царство и во время их пребывания там… Египтяне верили, что, исполняя волю царя или божества, можно продлить предреченный судьбой срок жизни на земле схожим образом на небесах. О характере напутствий говорят и гробовые заклинания (coffin texts). Они писались чернилами на внутренней стороне крышки гроба богатых египтян в эпоху Среднего царства. Позже тексты собрали и опубликовали. Вот лишь некоторые образцы из этих напутствий… «Молчи, молчи, о человек! Слушай эти великие слова, которые Гор говорил своему отцу Озирису. Его тело находится рядом, как и его душа. Рядом с ним будешь обитать и ты с твоей душой… Ты не исчезнешь, твои члены не будут уничтожены, ты не будешь испытывать страданий, твое имя не будет стерто в памяти людей» (заклинание 29). Или вот другое заклинание: «Молви эти священные слова… Это полезно и благотворно… Знающий этот заговор, будь он образованный или неуч, проживет 110 лет, хотя десять последних и в бессилии… Когда же он, наконец, попадет в царство мертвых, он сможет вкушать хлеб в присутствии самого Озириса» (заклинание 228).

Заупокойная стела Уаджи

Иные заговоры ставили целью нейтрализовать действия врагов: «Говорю и действую по полномочию скрытых сил (божества), за мной стоит сам бог Птах (культ Птаха имел общеегипетский характер, Птах – демиург, «языком и сердцем» создавший восемь первых богов, мир и все в нем: людей, животных, растения, города и храмы. Птах – бог истины и справедливости. – В. М. ). Моим защитником является и бог Тот. Он придает силу моим мускулам, он делает мою речь яркой, сильной, красноречивой… Я крепко стою на своих ногах, прекрасно владею словом и речью. С их помощью я разобью в пух и в прах всех моих врагов, в том числе и того злейшего, против которого выступаю. Он в моей власти и не избежит поражения…» (заклинание 569). Встречаются надписи ироничного толка, хотя по содержанию порой и довольно злые… Одна из них обращена, видимо, к лицу, которого народ обычно называет закоренелым лентяем и вором: «Эй, проснись, соня! Вставай, ты, лежебока! Освободи место, которое ты занимаешь не по праву, для гораздо более достойных, чем был ты… Ты, негодяй, будешь там есть финики и попивать вино! Ты – не лев (царь зверей), а жалкий шакал (и лицо у тебя подобно шакальему)» (заклинание 516). Видимо, надпись обращена к некоему знатному лицу, возможно, вороватому чиновнику, которого народ ненавидел даже после его смерти. Порой встречаются трогательные попытки защитить любимую женщину: «Эй, покойник, вставай! Защити (женщину) от тех, кто готов причинить ей зло, и пусть голова слетит с плеч того мерзавца, кто осмелится ударить даму!» (заклинание 857). Любопытны и обращения к врачам: «О эскулапы, защищайте мое здоровье ежедневно от тех, кого я не знаю, во имя всех святых!» (заклинание 1145).

Фараон в парадном наряде

Со временем, после возникновения целого ряда легенд, мумии и саркофаги стали объектом повышенного интереса в Европе и мире. Элита охотно стала посещать древние захоронения. Когда хедив Египта пригласил императрицу Франции позавтракать в открытом саркофаге священного быка Аписа, та с удовольствием согласилась. Мумии считались дорогим товаром (даже по сравнению с драгоценностями, золотом, серебром, шелком, пряностями). Посетивший в 1582 году Святую землю и Египет князь Радзивилл захватил две мумии в саркофагах. Но на пути в Европу разыгралась страшная буря, и князь был вынужден выбросить эти мумии за борт, чего от него решительно потребовал взбунтовавшийся экипаж. А вот что записал русский купец Василий Гагара, посетивший Египет в 1635 году (район Фаюмского озера). Он отметил: «Да близ того же озера выходят из земли кости человечьи… головы, и руки, и ноги, и ребра шевелятца, уподобися живым, а головы с волосами, а бывают наруже поверх земли». Надписи гробниц содержали угрозы в адрес гробокопателей: «Тела их не дождутся успокоения, и кары падут на их потомков». Шарлатаны изпользовали мумии в качестве лекарств и снадобий при изготовлении рецептов (добавляя порошок мумии или кусочек погребального покрова). Считалось, что рука мумии охраняет дом и имущество от напастей, а носимый на шее ноготь со среднего пальца мумии обеспечит его владельцу симпатии и доброе отношение. Мумии будут находить повсюду. Из многих миллионов мумий собственно мумии фараонов и жрецов составляли ничтожнейший процент. Это указывает на широкое распространение данного обычая. Со временем мумиями даже стали топить котлы паровозов. Путешествуя по Египту, Марк Твен вспоминал, как один машинист бросил другому: «Черт побери этих плебеев, их останки совсем не горят. Давай-ка мне мумию фараона».

Находка саркофага с мумией

Одна из наиболее стойких легенд египтологии – «проклятие мумий»… Зафиксированы случаи гибели тех, кто отважился посягнуть на покой мертвецов, и якобы был за это наказан смертью: безвременная смерть лорда Карнарвона (умер от укуса москита), или смерть А. Мейса, вскрывшего погребальную камеру с мумией. Один из вариантов надписи, найденной в гробнице Тутанхамона, получил у журналистов хлесткое название – «Проклятие фараона». Текст ее гласит: «Смерть быстрыми шагами настигнет того, кто нарушит покой фараона». В 1890 году С. Резден раскопал в Долине царских гробниц захоронение с такой надписью: «Того, кто осквернит гробницу храмового писца Сеннара, поглотит навсегда песок до того, как луна дважды сменит свое лицо». Он не внял предупреждению и продолжал работу. Закончив раскопки, он отплыл из Египта. На пути домой его нашли мертвым в каюте. Корабельный врач констатировал удушение без применения насилия. К величайшему изумлению всех присутствующих, в кулаке умершего была зажата горсть песка. Одна из мумий погребена в пучине вместе с ее владельцем (после гибели «Титаника»). Поисковики гробниц погибали от пустяковых царапин, когда у них возникала гангрена. Грузчиков, переносивших мумии, преследовал рок. Они ломали ноги и погибали от неизвестных болезней. Всякий новый случай лишь подхлестывал ажиотаж. Газеты нагнетали обстановку: «Страх объял Англию». Так возник миф о «проклятии фараона». В 1930-х годах в Англии сняли серию фильмов на эту тему. Один из них вошел в число ста лучших фильмов XX века («Мумия»). По поводу слухов Картер говорил: «В этой глупой болтовне поражает полное отсутствие элементарного понимания вещей. Мы, очевидно, вовсе не так далеко продвинулись по дороге морального прогресса, как это представляется многим людям».

Ящик для заупокойных статуэток Хабехента из Фив

Явлением заинтересовались и ученые. Сенсацию вызвало в 1949 году заявление ученого-атомщика Луиса Булгарини: «Я верю, что древние египтяне знали законы ядерного распада. Жрецы догадывались о силе урана и использовали радиацию для защиты святилища». Так, может быть, «проклятие фараонов» действительно было связано с действием радиации, тем более что урановую руду и сегодня добывают в Египте? Булгарини утверждал: «Потолки в усыпальнице могли быть покрыты уранием и выбиты в радиоактивной породе. Эта радиация может и сегодня если не убить человека, то, по крайней мере, навредить его здоровью». Возможно, не принижая заслуг Рентгена и Беккереля, египтяне предвосхитили их открытие? Ведь исследователи порой умирали от «неведомых» болезней, страдали от «необъяснимой слабости» и даже нарушения мозговой деятельности. Все это могло быть связано с воздействием радиации на организм человека, воздействия, до конца не изученного и до сих пор. Так, двое археологов, проведших годы за изучением пирамид, умерли так неожиданно, что скептики связали их кончину с «проклятием фараонов». Британский археолог Флиндерс Петри умер в Иерусалиме 28 июля 1942 года на пути домой из Каира. А незадолго до этого скончался его коллега Джордж Райснер, нашедший перед тем большую усыпальницу матери Хеопса – Хетефаре.

Он же первым провел прямую радиопередачу прямо из могилы в 1939 году. Вдруг ему стало плохо внутри пирамиды: молниеносно развился паралич, и он умер на поверхности от сердечного приступа, так и не приходя в сознание. Эти две смерти и заставили физиков взглянуть внимательнее на физические феномены тех пирамид. Будучи трезвомыслящими людьми, они не принимали во внимание легенды, мифы и символы, а пытались проникнуть в суть явлений. Их волновало, аккумулирует ли форма пирамиды космическую радиацию, магнитное поле Земли или волны энергии неизвестной природы? Биоэнерготерапевты утверждали, что мумии имеют негативное энергетическое поле. Не срабатывает ли пирамида как конденсатор или мощная линза? Во всяком случае, египетский физик Амр Гохед, тот, что проводил опыты в пирамиде Хеопса, заявил: «То, что происходит внутри пирамиды, противоречит известным нам законам науки и, в частности, электроники». Речь шла в данном случае об анализе магнитной ленты, на которой были записаны вспышки радиации в царской усыпальнице. Импульсы фиксировались визуально и акустически. Фотометрическая съемка показала, что символика и геометрия изменялись день ото дня, несмотря на одинаковые условия работы и идентичную аппаратуру. «Тайна находится за пределами рационального объяснения», – писала «Нью-Йорк таймс». И таких тайн немало. Хотя куда больше домыслов и легенд.

Смерть – явление хотя и безрадостное, но неизбежное. З. Фрейд закончил один из своих трудов фразой: «Если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти». Однако, по словам индийского философа Бхагаван Шри Раджнеша, сам дрожал при одном лишь упоминании о смерти. И даже дважды терял сознание и падал со стула, когда кто-то говорил о египетских мумиях.

Гробница Сен-Негема

Люди придерживались мнения: «Ради всех святых, не трогай праха мертвых». Видимо, схожим образом размышлял и президент Египта Анвар Садат. Впервые посетив Каирский археологический музей, самый крупный некрополь в мире, он был настолько шокирован открывшимся зрелищем («апофеозом тлена и смерти»), что закрыл экспозицию для широкой публики на 10 лет. Но это, как известно, не уберегло его самого от нежданной смерти…

Золотая маска мумии Тутанхамона

Новые изыскания физиков из Национального центра по ядерным исследованиям АРЕ, изучивших более 500 мумий в музеях Египта, опровергли идею о якобы наличии в них губительной радиации. Так что бояться следует, видимо, не мумий, а живых людей. Мумии и сегодня продолжают будоражить сознание. Мумию Тутанхамона не решились поместить в музее Каира. Она хранится в гробнице с прикрывающим ее саркофагом. Туристы взирают на нее с помощью зеркал. Время от времени появляется та или иная новая сенсация. Так, недавно английские археологи объявили во всеуслышание, что обнаружена и идентифицирована мумия легендарной Нефертити (2003). К конфузу англичан, мумия оказалась мужчиной.

И все же время действительно приносит сенсации, которые не имеют ничего общего с паранормальными явлениями и «проклятьями мумий». Так, недавно в Западной пустыне, в оазисе Бахрия, египетские археологи обнаружили громадный подземный некрополь. В нем осуществляли захоронения тысячу лет – с IV века до н. э. до завоевания Египта арабами в VII веке. Там обнаружили более десятка гробниц, в каждой из которых 20–25 мумий. Ученые, начавшие раскопки только в 1999 году, определили границы некрополя и подсчитали: в нем могут быть похоронены до 10 000 человек. Такой концентрации могил и мумий нет в Египте нигде! Как известно, обычай покрывать лицо маской не получил в Египте широкого распространения, хотя и известна золотая маска фараона Тутанхамона. Но вот в гробницах Бахрии почти на каждой мумии – погребальная маска. Отмечают, что у захороненных тут людей тип лица скорее греческий или римский, чем египетский (прямые носы, курчавые волосы). На некоторых покойниках маски из тонкого золотого листа. У нескольких – и золотые нагрудники (видимо, они были состоятельными людьми). Вместо глаз – камни. На стенах гробниц некрополя «Долины позолоченных мумий» нет ни надписей, ни рисунков, лишь керамика, амулеты, фигурки и монеты. Такая вот загадка.

Египет многие называли «классической страной могил»… Диодор Сицилийский отмечал: «Жилища живых людей они (египтяне) называют постоялыми дворами, потому что в них пребывание непродолжительно. Гробницы же, напротив, они называют вечными жилищами, потому что там поселяются навеки. Вот почему они мало заботятся об украшении своих домов, тогда как на великолепие своих гробниц не жалеют ничего». Как утверждала З. Рагозина, именно поэтому «Египет можно бы скорее назвать усыпальницей, чем землею живых людей». Складывалось порой впечатление, что жизнь после смерти казалась египтянам делом более важным, чем земное бытие. Полагаю все же, что это далеко не так. Хотя такой же точки зрения придерживались и некоторые видные российские мыслители. Н. Федоров писал: «Кратко вся история дохристианского мира, до Воскресения Христова, может быть выражена так: Древний мир ставил главной целью своего существования сохранение или заботу о жизни предков, которых он представлял себе живущими, хотя и иною, чем мы, жизнью, причем благосостояние умерших, по мнению древних, зависело от жертв, приносимых еще не умершими, а для сохранения души нужно было создать ей тело, так что сохранение души было восстановлением тела» («Философия общего дела»). При всей важности этого акта и безусловном почтении к памяти усопших египтяне слишком любили жизнь, чтобы жить думами о могиле.

Поэтому нелепо было бы утверждать, что египтяне «сразу рождались в погребальных пеленах». Процесс жизни и тогда был определяющим для человека и общества. Хотя на древней стадии зарождения культуры и цивилизации он воспринимался довольно узко. Главным считался процесс зарождения жизни, как мы бы сказали, биологическая способность к деторождению, проще говоря, извержение мужчиной его семени (инакуляция). Не по этой ли причине верховным божеством во всех без исключения мифологиях выступал Бог Род (у славян) или у древних индийцев Рудра. Бог-творец проглатывает собственное семя: так возник бог в гелиопольской версии космогонии. В мемфисской легенде акт творения выглядит иначе – Бог творит мир «сердцем и языком», мыслью и словом: «Оно (сердце) дает выходить всякому знанию, и язык повторяет все задуманное сердцем». Все большую роль в деле обустройства жизни начинают играть ум, мысль, слово, творчество и труд. И, разумеется, Ее Величество Любовь!

Композиция любящей пары

Египтяне придавали большое значение умножению их потомства. Поэтому поклонялись своей Хатхор (Хатор), богине любви и веселья, «Великой Матери», и очень любили своих наследников, видя в детях символ будущей удачной жизни, надежную опору в старости. В гробницах Мемфиса, Телль-эль-Амарны и Фив, на стелах Абидоса, как и на разного рода рельефах, можно увидеть многочисленные изображения детей и счастливых семейств.

Историк Страбон отмечал этот удивительный обычай: египтяне кормили и выращивали всех родившихся детей. К этому их побуждала глубокая уверенность в божественном характере зарождающейся жизни, равно как и сугубо практические соображения. Благосостояние семьи во многом зависело от количества рабочих рук, а скромное пропитание малышей в Египте почти ничего не стоило. Дети кормились стеблями папируса и корнями, сырыми или вареными. Они могли бегать босиком и нагишом: мальчишки – с ожерельем на шее, девочки – с гребнем в волосах и поясом. Понятно, почему с таким почтением, любовью и опаской относились египтяне к богине Таурт (Таурет), богине удачи, покровительнице матерей и детей. Обычно ее изображали в виде беременной самки гиппопотама с женскими грудями и руками. Голова ее могла быть львиной или крокодильей. Она была дочерью великого солнечного бога Ра, матерью Исиды и Осириса. В то же время, согласно мифу, Таурт поедала грешников в загробном царстве и считалась богиней мщения. Ее изображали иногда с кинжалами в руках. Местом ее почитания были Фивы, где и находился основной ее храм.

Будучи жизнерадостным, любвеобильным и веселым народом, египтяне прекрасно понимали значение, всю ценность земной жизни, посылая богам молитвы, прося их продлить ее «до совершенной старости – 110 лет». Даже фараон, трезво взирая на пределы человеческой жизни, наставлял сына: «Не надейся на долгие годы. Смотрят они на жизнь, как на один час. Остаются дела после смерти (человека), кладут их в кучу рядом с ним. Вечность – это пребывание там. Глуп тот, кто пренебрег этим». Путешествие в загробный мир, равно как земную жизнь, они рассматривали как единый процесс. Провожая покойника в последний путь, египтяне пели песни, подчеркивая необходимость радоваться и наслаждаться жизнью. Так что нет оснований полагать, что они, несмотря на все их гробницы («дома вечности») и храмы («обители миллионов лет»), «сразу рождались в погребальных пеленках» (Монтэ). Жизнь была для них важнейшим событием. Они тщательно соблюдали баланс между жизнью и смертью. Отмечают, что вследствие сильной религиозности египетского народа, их отчужденности по отношению к иностранцам, а также знания некоторых механических и химических противозачаточных средств численность населения царства на протяжении тысячелетий была примерно постоянной, составляя что-то около 12 миллионов человек. Каждые 5–7 лет, в зависимости от эпохи, власти Египта проводили тщательную перепись населения.

Богиня Таурт. Каирский музей

Египтяне – удивительные жизненные оптимисты. Трогательна сценка какой-то нежной и почти юношеской привязанности супругов (Эхнатон и Нефертити). Они исключительно терпеливы ко всем превратностям жизни. Любимая их поговорка: «Терпение – это добро». Мы бы сказали тем, кто имеет с ними дело: «Терпение – это все!» Их оптимизм отмечают все, посетившие страну Исиды и Осириса. Египтяне и в смерти больше думают о жизни и призывают не чураться радостей земных. Любопытно высказывание Та-Имхотеп, похороненной в Ракотисе, или Александрии (42 г. до н. э.). Она обращается к мужу с призывом смотреть в будущее с оптимизмом и долго не горевать по поводу ее смерти: «О мой брат, о мой муж и друг, жрец бога Птаха! Пей, ешь, упивайся вином, наслаждайся любовью! Проводи свои дни в веселье! Днем и ночью следуй зову своего сердца. Не допускай, чтобы забота овладела тобой. Ибо чем являются годы, которые не прожиты на земле? Запад – это страна печали и глубокой тьмы; жители его погружены в сон. Они не проснутся, чтобы взглянуть на своих братьев, не увидят своих матерей и отцов. Их сердца забыли о женах и детях». Показателен этот призыв есть, пить и наслаждаться жизнью, пока ты еще жив.

Эхнатон и Нефертити. Лувр

Думается, что подобные мысли приказал высечь на гробнице, вероятнее всего, все-таки сам муж, бывший мудрецом… Он хорошо усвоил высказанную за тысячу лет до него древнюю сентенцию: «Предел жизни – это печаль. Ты утратишь все, что прежде было вокруг. Тебе будет принадлежать лишь пустота». Полагают, Пшерени-Птах, жрец времен Клеопатры, о котором идет речь в надписи, умер в 41 году до н. э. Он всего на год пережил свою жену. Вероятно, слишком рьяно использовал обретенную им свободу – и поплатился. И все же, думаю, египтяне скорее выбрали бы судьбу гедониста, любящего жизнь, радости, утехи, чем преподобного Макария Египетского, получившего от Бога благодатную силу воскрешать мертвых, ибо считали более важным порадовать живых, нежели воскрешать мертвецов.

Визирь Рамос с супругой

Пожалуй, символичен и тот пристальный интерес, с которым древние народы изображали мужской и женский фетиши (половые члены). Многие фигурки на Востоке любовно несут сей орган воспроизводства жизни. Скажем, вот старик держит в руках фетиш, напоминающий фаллос. Народы понимали исключительное значение детородного органа. Геродот писал: «Что до столпов, которые воздвигал египетский царь Сесотрис в (покоренных) землях, то большей их части уже не существует. Но все же мне самому пришлось еще видеть в Сирии Палестинской несколько столпов с упомянутыми надписями и женскими половыми органами». Подобные же столпы-члены нередко встречаются у шумер, вавилонян и у индусов.

Быть может, еще одним подтверждением исключительного внимания, которое в Египте уделялось вопросам жизни, ее сохранения и поддержания, стало создание практически в каждом крупном городе Египта так называемого «Дома Жизни» (пер анх). Впервые пер анх упоминается в тексте правления фараона VI династии Пепи II (ок. 2279–2219 гг. до н. э.). Назначение такого дома, как отмечают ученые, состояло в «сохранении и обеспечении жизни царя и людей на земле и в потустороннем мире, и не только их жизни, но и жизни богов и, в частности, самого Осириса». К сожалению, нам приходится сегодня лишь гадать, какой деятельностью была наполнена повседневная жизнь обитателей «Дома знаний». В магическом папирусе Солт 825, правда, косвенно указывается, что его обитатели, «люди, которые входят в него», – «это книжники Ра, это писцы Дома Жизни». Тут же находятся и жрецы, что ежедневно читают божью книгу. Вероятно, тут хранились некоторые особые книги, «души Ра», обладавшие огромным могуществом. Утверждалось, что они якобы даже могли «оживить бога» (Осириса) или «сокрушить рабов его». Проводившиеся работы и действа носили тайный характер, само здание являло собой модель космоса, а его обитатели представляли собой ученых и мудрецов, владевших сакральными знаниями. Поэтому, пожалуй, не будет преувеличением, если сравним эти дома с монастырями, которые в эпоху Средневековья являлись центрами знаний, библиотеками, переводческими кельями и кабинетами врача.

Карлик Сенеб со своей семьей

Именно в «Домах Жизни», пишут ученые, были составлены такие важные заупокойные тексты, как Книга мертвых, а тысячелетия до этого – Тексты саркофагов и Тексты пирамид; кроме того, они были тесно связаны с мумификацией, здесь хранились мирра и умащения. «Дома Жизни» ведали художественными работами сакрального характера – например, украшением храмов. Одним словом, «Дома Жизни» были центрами духовной жизни страны, в которых создавалась большая часть ценностей египетской цивилизации.

И даже те, к кому судьба, казалось, неблагосклонна, находили утешение в своей семье и детях. Ведь нелегкие условия существования и тогда уже вынуждали людей (по возможности) крепить дух корпоративной солидарности и взаимопомощи. Благоденствие становилось реальным, если каждый член общества старался свято исполнить свой долг. Нужно было иметь и как можно больше детей, ибо это не только давало жизнь роду, но и позволяло усопшим надеяться на то, что они и их могилы не будут забыты. Египтяне отличались дисциплиной и послушанием, свято соблюдали законы и религиозные догмы. Почитание старших и поклонение мудрецам у египтян было в крови. Они считали, что жизнь надо прожить достойно, чтобы, оказавшись на пороге смерти, можно было сказать Осирису: «Я не делал ничего такого, что противно богам» (то есть не воровал, не лгал, не обманывал, не осквернял храмов и не притеснял людей). Египтяне почитали мудрость и храбрость и высоко ценили общественные добродетели (в том числе помощь слабым, бедным или сиротам).

Радости семейной жизни

Подчеркнем еще раз: они с особым рвением заботились о продолжении рода. Особенно желанным в семье был мальчик. В нем видели кормильца и воина. Скажем, Рамсес II очень гордился тем, что у него было 160 детей (в фамильном мавзолее фараона Рамсеса II захоронено 52 сына). Нынешние египтяне его вспоминают, любят, называя в шутку то Казановой, то Синей Бородой. Сказанное не отменяет того, что жизнь большинства людей была сложной. Глава семьи не только распоряжался имуществом взрослых сыновей, но и имел право отдавать их самих в долговой залог. Подобные правила обычны для того времени. Это же видим и в Иудее, где отдавали в рабство сыновей и дочерей. В Египте, Эламе, Вавилонии, Иране, Индии муж мог преспокойно отдать в залог свою собственную жену. Идеальная картина заботливых родителей и мужей, любимых и бережно лелеемых детей, добродетельных граждан часто вступала в противоречие с суровыми, а порой и беспощадными законами тогдашней жизни египетского (простого) народа. Жесток и неправеден древний мир.

1. Категория зла в Древнем Египте

Дорогие друзья!

Сегодня мы переходим к рассмотрению так называемой гелиопольской богословской модели. По сути, это даже не совсем модель, а скорее ответ на определённый вопрос – вопрос, являющийся естественным для любого религиозного человека, достигшего уже такого высокого уровня размышлений о бытии, какой мы наблюдаем у древних египтян. Вопрос этот касается природы зла.

Прошлую нашу лекцию мы завершили разговором о покое, в который входит Бог, после того как завершает творение мира. Мы говорили, что, закончив акт творения, Бог упокоился. Словом «покой» мы, в данном случае, переводим египетское слово «хотеп», которое буквально означает «довольство», и перевод наш не является совсем уж произвольным. Дело в том, что русское слово «покой», имеющее на первый взгляд мало общего со словом «довольство», этимологически восходит к чему-то весьма близкому. Через латинское requies, quietis, (покой, успокоение, отдохновение), оно восходит к авестийскому слову «шьята» – «обрадованный», то есть, довольный. Так что наши слова «покой» и «довольство» в некотором смысле оказываются синонимами.

Мы можем сказать, что Бог был обрадован творением мира. Вспомним, что в Библии, например, об этом сказано прямо: «И увидел Бог, что это хорошо». Слова эти в начале книги Бытия повторяются регулярно, выступают своего рода лейтмотивом шести дней творения. Они указывают на то, что Бог был доволен своим творением, что он радовался ему. И, после того как творение мира завершилось, Он ушел, упокоился, Он предоставил этот мир самому себе.

И задача человека также вернуться в этот покой, упокоиться. Ведь альтернативой покою являются отнюдь не какие-то интересные вещи, как у нас иногда считают. Альтернативой покою в данном случае является зло. То есть творение того, что приносит как самому творящему, так и другим людям не радость, а лишь огорчение. И в Египте категория зла присутствует с самого начала. Как мы с вами помним по прошлым лекциям, в «Книге Коровы», например, говорится о мятеже, который замыслили люди против Ра. А в Памятнике Мемфисского богословия говорится: «смерть даётся преступнику».

Важно отметить, что само слово «смерть» египтяне избегали употреблять, использовали его крайне редко – преимущественно, по отношению к очень плохим людям, своим врагам. В большинстве случаев заменяли какими-то другими формулировками. И одной из наиболее распространённых формулировок такого рода было выражение «уйти к своему ка». Об умершем говорили, что он ушёл к своему ка, соединился со своим ка. Вспомним, что такое «ка»? Ка – это идея, по которой создан конкретный человек, суть этого человека. То есть когда о человеке говорят, что он возвратился к своему ка – это означает, что он оказался адекватен замыслу Бога о нём. Что умерший, прожив свою жизнь, в которой могло быть много всякого - и хорошего, и плохого – в конце концов, всё же достиг соответствия замысла о нем Творца и исполнил Его волю. В христианской терминологии мы бы сказали, что он был рабом Божьим, то есть человеком, добровольно подчинившимся воле Божьей. Данная формулировка (имярек ушел к своему Ка) в Египте фиксируется со времен четвертой династии, однако совершенно ясно, что существовала она и раньше.