Собор британских и ирландских святых. Православная ирландия. Трилистник не является символом Ирландии

17 марта - День святого Патрика - Национальный праздник Ирландии, который многие годы отмечается по всему миру. А недавно на заседании Священного синода в Даниловом монастыре в Москве было принято решение, что РПЦ будет отмечать день этого святого ежегодно 30 марта. В этом обзоре малоизвестные и весьма любопытные факты об этом Святом, день которого празднуют без особой святости.

1. 17 марта - день смерти

Святой Патрик - святой католической церкви, праздник в честь которого отмечается в день его смерти и вознесения на небо, а не в день его рождения. Большую часть своей земной жизни Патрик обращал язычников Ирландии в христианство. Святой Патрик умер 17 марта 461 г.н.э.

2. Не был ирландцем

Хотя сегодня Святого Патрика считают покровителем Ирландии, сам он не был ирландцем, и даже не был рожден на изумрудном острове. Родители Патрика были римлянами и жили на территории современной Англии, а если точнее - то в Шотландии или Уэльсе (ученые не могут прийти к согласию, где именно). Он родился в 385 году нашей эры. К тому времени, большинство римлян были христианами, и христианская религия быстро распространялась по всей Европе.

3. Рабство

В возрасте 16 лет Патрика похитили ирландские разбойники, которые продали его в рабство. Он прожил несколько лет в Ирландии, пас овец, а в возрасте 22 лет ему удалось бежать. После этого он добрался до монастыря в Англии, где и провел 12 лет.

4. Трилистник - символ Святой Троицы

Многие утверждают, что трилистник представляет собой веру, надежду и любовь, но он на самом деле использовался Патриком, когда он рассказывал ирландцам о Святой Троице, т. е. на примере трилистника он объяснял, как Отец, Сын и Святой Дух могут быть отдельными личностями и одновременно единым целым. Очевидно, что языческие правители Ирландии сочли Патрика убедительным, поскольку быстро приняли христианство.

5. Изгнание змей из Ирландии

Согласно легенде, Святой Патрик изгнал всех змей (или в некоторых переводах «жаб») из Ирландии. На самом деле нет никаких доказательств того, что змеи вообще существовали в Ирландии, поскольку там для них слишком суровый климат. Некоторые ученые предполагают, что термин «змеи» может быть образным и ссылаться на языческие религиозные верования и практики.

6. Не зеленый... Синий!

На самом деле со Святым Патриком ассоциируется синий цвет, а не зеленый, как это принято считать. На ряде работ, изображающих святого, можно увидеть его синие одежды. Король Генрих VIII первым использовал в качестве флага Ирландии золотую арфу на синем фоне. С того времени синий стал символом страны.

Зеленый цвет начал ассоциироваться со страной гораздо позже, предположительно, из-за ее зеленых пейзажей (в Ирландии очень большое количество осадков). Сегодня страна также известна как «Изумрудный остров».

7. Трилистник не является символом Ирландии

Трилистник - популярный ирландский символ, но он не является символом Ирландии. Уже в период средневековья на ирландских надгробиях и рукописях появилось изображение арфы. Тем не менее, ученые уверены, что арфа была популярна в ирландских легендах и культуре даже задолго до этого периода. В средневековый период арфа символизировала Ирландию.

Король Генрих VIII использовал изображение арфы на монетах уже в 1534 г. Позже, арфа была использована на ирландских флагах и ирландских гербах. Арфа также использовалась как символ ирландского народа во время их долгой борьбы за свободу. Когда Ирландия стала независимой страной в 1921 году, арфа стала национальным символом.

8. В США больше ирландцев, чем в Ирландии

По оценкам, около 34 миллионов американцев имеют ирландские корни. Некоторые из них являются чистокровными ирландцами, то есть они или их родители приехали из Ирландии, но гораздо больше людей имеют сегодня смешанное происхождение. В самой Ирландии живут всего 4,2 миллиона человек.

Объясняется это «картофельным голодом» в Ирландии, когда миллионы ирландцев покинули страну, эмигрировав в США. Переселение ирландцев продолжалось на протяжении большей части XIX века.

9. День Святого Патрика в России

К слову, в этом году РПЦ приняла решение тоже отмечать День святого Патрика. Но не сегодня, а 30 марта (17-го по старому стилю). Для православных верующих новый праздник придется на Великий пост. Впрочем, Церковь предполагает, что в этот день люди будут не танцевать и пить, а все же ходить на службы и молиться. Протоиерей Александр Сорокин, председатель информационного отдела Санкт-Петербургской епархии, настоятель Феодоровского собора в паять 300-летия Дома Романовых: «Святой Патрик, Святой Патрикий - по-славянски. Почитание этого святого в РПЦ началось не сегодня. И даже не позавчера. А совсем давно, когда наши церкви еще составляли единое целое, восточные и западные церкви ».

10. 17 марта, до 1970 года, не пили

Помимо зеленого цвета, День Святого Патрика ассоциируется с алкогольными возлияниями. Тем не менее, в Ирландии с 1903 по 1970 годы День Святого Патрика считался религиозным праздником. Все пабы были закрыты в течение дня. Это было отменено в 1970 году, когда День Святого Патрика был классифицирован как национальный праздник.

Recordid=33844#frame width="640" height="360" src="https://www.youtube.com/embed/tWkFGZSDFHE" frameborder="0" allowfullscreen>

Лучше всего в этот день, конечно, оказаться в Дублине! А знакомство с эти городом можно начать, посмотрев .

СВЯТЫЕ ИРЛАНДИИ

Примечательно, что о святом, почитаемом как апостол Ирландии, осталось мало исторических свидетельств, хотя изобилуют окружающие его личность легенды. Единственные документальные источники о его жизни, получившие признание как подлинные, - это его «Исповедь» и послание нортумбрийскому вождю Кородику. Согласно этим источникам, святой Патрик родился на западе Британии, возможно на месте современной Камбрии, и был сыном римского городского чиновника-христианина. Когда святому Патрику было 16 лет, его похитили пираты и продали в рабство в Ирландию, в графство Андрим, где ему в течение шести лет приходилось трудиться на своего хозяина и пасти его стада. Там он жил среди христиан - это еще раз показывает, что христианство было введено в Ирландии до него. Однажды святому Патрику удалось убежать, и он вскоре оказался на необитаемой земле - возможно, это была Бретань. Через несколько лет святой Патрик вернулся в Британию, но в видении ему было открыто, что он должен возвратиться в страну своего рабства ради Евангелия. Он отправился в Галлию получать образование. Согласно легендам, когда святой Патрик жил в Галлии, ему удалось посетить остров Лерин - знаменитый православный центр в Западной Европе. Перед возвращением в Ирландию святой Патрик был хиротонисан во епископа в Оксерре святым Германом или его предшественником святым Аматором. Святой Патрик высадился в Ирландии в 432 году в местечке Саболл, рядом с Уиклоу, и построил церковь в районе залива Стрэнгфорд, где в пасхальную субботу 433 года зажег пасхальный огонь. После семи лет миссионерских поездок по Ирландии он провел весь Великий пост на горе в графстве Мэйо - сейчас это место известно как Кроу-Патрик.

Согласно римско-католической традиции, святой Патрик стал первым епископом Армы - к VIII столетию она стала церковной столицей Ирландии. Он преставился в Саболле в 461 (или 493) году и был похоронен, согласно легенде, в Даунпатрике. День его памяти - 17 марта; самое первое празднование его памяти было в 670 году.

Любимейшая ирландская святая - Бригитта - жила во второй половине V и начале VI века. Ее почитание было таким, что могло бы сравниться с почитанием святого Патрика, особенно до VIII века (когда Арма получила главенство в Церкви Ирландии). Святая Бригитта основала монастырь в дубовой рощице в Килдаре, где священный огонь постоянно поддерживался почти 1000 лет после ее преставления. Это был смешанный монастырь для монахов и монахинь, возглавляемый игуменом и игуменией, соответственно.

Такой была любовь к этой святой, что епархия Килдар при жизни святой Бригитты была известна как «кафедра вместе епископа и девы». Святая Бригитта перешла в вечность около 525 года. День ее памяти - 1 февраля, накануне праздника Сретения Господня.

Святой Энда

Другим отцом ирландского монашества был святой Энда, получивший образование в обители Уитхорн в Шотландии. По возвращении в Ирландию он учредил монастыри в долине Бойн, а к 484 году переехал далеко на восток с целью образовать монастырь на острове Инишмор, что в составе Аранских островов. Здесь он обучал и наставлял будущих святых, таких как святые Киаран и Брендан. Святой Энда преставился ко Господу в 530 году на острове Инишмор. Его день памяти - 21 марта.

Святой Фридолин

Одним из самых первых ирландских миссионеров, отправившихся на континент, был святой Фридолин (Фридолт). Сначала он был епископом, а около 500 года отправился через Шотландию в галльскую Аквитанию. Там святой Фридолин учредил монастырь в Пуатье и обратил местного епископа со всей паствой из арианства в истинную веру во Святую Троицу. Из Пуатье святой Фридолин, покровительствуемый короной, ушел жить в Вогезы, где основал еще один монастырь - Сен-Аволд. Другие основанные святым Фридолином монастыри находились в Куре (Реция) и Зекингене (Германия). Повсюду он обращал язычников в христианскую веру. Он почитается как просветитель Верхнего Рейна, а его день памяти - 6 марта.

Святой Финиан

Святому Финиану, уроженцу Ленстера, предстояло стать одним из величайших отцов ирландского монашества. Он родился в конце V века, позднее удалился в Уэльс вести монашескую жизнь. После возвращения в Ирландию он основал два монастыря, а в 520 году - свой самый известный монастырь в Клонарде. В обители Клонарда тысячи монахов на протяжении веков изучали Священное Писание, отцов Церкви и живую монашескую жизнь, затем отправлялись миссионерами в дальние края. Святой Финиан составил первый ирландский пенитенциарий (сборник епитимий), оказавший влияние на святого Колумбана, создавшего свою, более известную версию. Он преставился во время нашествия в Ирландию желтой чумы в 549 году. День его памяти - 12 декабря.

Святой Брендан

Примерно в 486 году около городка Трали на юго-западном побережье Ирландии родился человек, который в дальнейшем станет известен как святой Брендан Мореплаватель. Он основал огромное количество монастырей, из которых обитель в Клонферте, образованная им в 559 году, стала наиболее известной. Получив воспитание и наставление у святой Иты из Лимерика и святого Энды Инишморского, святой Брендан с небольшой группой монахов отправился в плавание по Атлантике. Семь лет они плавали по Атлантическому океану, западнее своей родины, заново посещая каждый год одни и те же острова в дни больших церковных праздников. Вполне возможно, что святой Брендан и его спутники доплыли до берегов Северной и Центральной Америки . Святой Брендан преставился около 575 или 583 года. Почитается как покровитель моряков. Существует акафист святому Брендану на французском языке. День его памяти - 16 мая.

Святой Киаран

Святой Киаран, или Киеран, родился в западной провинции Коннот, воспитывался и обучался, как и очень многие другие монахи, в монастыре Клонард. Позднее он переехал в монастырь святого Энды на острове Инишмор, где прожил семь лет и был рукоположен во священника. С Аранских островов он отправился на озеро Ри, где основал на озерном островке свой собственный монастырь. Еще семь лет спустя святой Киаран основал свой самый знаменитый монастырь в Клонмакнойсе, на западном берегу реки Шаннон. Это было в 548 году. В следующем году, в возрасте всего 33 лет, святой Киаран стал жертвой чумы, от которой также умер святой Финиан.

К VIII веку Клонмакнойс стал, пожалуй, крупнейшим ирландским монастырем. Он имел свою школу, скрипторий для переписки рукописей и многочисленные церкви. Монастырь также славился множеством высоких крестов, большая часть которых была уничтожена викингами. Но словно и этого было не достаточно: кафедральный собор Клонмакнойса был разграблен и осквернен протестантами в 1552 году.

Святая Ита

Помимо святой Бригитты величайшей святой Ирландии почитается и святая Ита, которая жила примерно на 50 лет позднее святой Бригитты. Святая Ита основала монастырь близ Лимерика, где много будущих святых Ирландии воспитывались и обучались под ее покровительством. Среди таких святых был святой Брендан Мореплаватель, которому святая Ита говорила, что Господь больше всего любит три вещи: чистое сердце, простую жизнь и щедрую милостыню. Преставилась святая Ита около 570 года, ей было тогда 90 лет. В стихотворении Алкуина о святых Ирландии о святой Ите говорится как о «кормилице всех святых Ирландии». Память святой Иты - 15 января.

Святой Кеннет

Святой Кеннет (Канис) родился около 516 года в Ольстере, обучался сначала в Клонарде, а затем в Уэльсе. В 562 году он уехал в Шотландию и основал там монастырь на острове, сегодня известном как Инч-Кеннет, севернее Айоны. Из своего монастыря он совершал миссионерские поездки к пиктам в Шотландию и на Гибридские острова. Позднее святой Кеннет учредил монастырь в Агабо (сейчас называется Килкенни, что значит в переводе с гэльского «Церковь Кеннета») в Ирландии, где получил большую известность как переписчик. Его труды включают комментарии на все четыре Евангелия, известные как «Chain of Canice». Святой Кеннет был близким другом святого Кольмкилла (Колумбы). Были записаны некоторые случаи чудесного «общения на расстоянии» этих святых друзей между собой. Святой Кеннет преставился примерно в 600 году. Память - 11 октября.

Святой Комгал

После обучения у Финтана из Клуайн-Эдрек святой Комгал стал отшельником на берегу озера Эрн на западе Ирландии. Этот период аскезы и созерцания приготовил святого к исполнению главного дела его жизни - основанию в 559 году монастыря в Бангоре, на побережье к востоку от Белфаста. Святой Комгал ввел в нем очень жесткую дисциплину. Несмотря на строгость системы, на протяжении последующих веков примерно 30 000 монахов следовали этой дисциплине. Бангор стал одним из самых влиятельных монастырей в Ирландии. Именно из этого монастыря святые Колумбан и Галл отправились в свою знаменитую и самую успешную миссионерскую поездку на континент; отсюда и святой Молуаг уехал в Шотландию основывать монастырь на острове Лисмор. По преданию, святой Комгал однажды посетил святого Кольмкилла на острове Айона и сопровождал его в поездке к королю пиктов. Святой Комгал преставился, будучи игуменом Бангора, около 599 года, когда ему было около 85 лет. Память - 11 мая.

Святой Кольмкилл (Колумба)

Один из величайших ирландских святых, святой Кольмкилл (что значит «голубь Церкви») родился около 521 года и имел родство с королевской семьей. Родиной святого Кольмкилла была область Донигол, а точнее - городок, называемый сейчас Гленкольмкилл (в переводе с гэльского «Долина Кольмкилла»). Впоследствии он получил имя Колумба. Сначала он жил в Мовилле, а затем вместе с бардом из Ленстера по имени Гемман. Позднее он переехал в монастырь святого Финиана в Клонарде, где его рукоположили. В возрасте 25 лет святой Кольмкилл основал свой первый монастырь в Дайр-Калгак, на территории нынешнего графства Дерри. Так любил святой Кольмкилл творения Божии, что изменил первоначальный план своего монастыря, чтобы при его строительстве не было срублено ни одного дерева. В Дерри святой Кольмкилл посвятил свою жизнь молитве, посту, милостыне и выращиванию растений для пропитания. Он также много и далеко путешествовал, проповедуя, уча, исцеляя и строя многочисленные церкви.

Согласно автору жития святого Кольмкилла святому Адамнану, святой решил совершить поездку ради Христа из Ирландии в Британию. Примерно в 563 году святой Кольмкилл покинул Ирландию с двенадцатью учениками и высадился на островке Айона в Шотландии, где основал свой самый знаменитый монастырь. Слово «Айона» в переводе с древнееврейского означает «голубь». Айона стал духовным центром ирландской миссии в Британию для последующих поколений. Фактически с VI по IX век остров Айона служил центром всей Ирландской Церкви. С Айоны святой Кольмкилл начал свои миссионерские поездки среди пиктов Шотландии, обратив в христианскую веру короля северных пиктов Бруда и рукоположив шотландского короля Айдана во священника. Как в случае с Ирландией, Шотландская Церковь была сильной и строго монашеской. Епископы находились в подчинении у святого Кольмкилла, который был священником и игуменом. После его смерти шотландские епископы продолжали подчиняться игуменам Айоны.

Монашеская община на Айоне отличалась смирением и состраданием, которое распространялось и на животных, в согласии с ирландской любовью к творениям Божиим. Как это было с тысячами других православных святых, например святым Гутлаком Кроулендским - английским Антонием Великим, святым Симеоном Новым Богословом, святым Серафимом Саровским и другими, по временам был виден Божественный, нетварный свет, исходивший от святого Кольмкилла. Случалось, что во время молитвы святого Кольмкилла видели в окружении небесного света, который наполнял всю церковь. Иногда святого Кольмкилла замечали вместе с ангелами, как бы находившимися над ним в воздухе, или со столпом света, поднимавшегося от его головы. В православном христианском богословии феномены, подобные описанным, называются нетварными Божественными энергиями, в которых некоторые угодники Божии по своей великой святости сподобляются пребывать.

Святой Кольмкилл также сыграл ключевую роль в образовании независимого шотландского королевства, которому была дана свобода на большом ирландском сходе примерно в 575 году. До этого времени шотландский король находился под властью ирландского сюзерена, так как юг Шотландии был занят ирландскими поселенцами, основавшими королевство Далриада около 490 года. Святой Кольмкилл был плодовитым писателем, писал комментарии к Евангелиям и гимны, а также составил «Cathach» - самый ранний из знаменитых ирландских манускриптов. Таким деятельным был святой Кольмкилл, что даже предотвратил изгнание бардов из Ирландии и защитил их традиционную организацию. Он отошел в вечность 9 июня 597 года на острове Айона, а день его преставления впоследствии стал днем его памяти.

Существует православная служба святому Кольмкиллу на английском языке и акафист на французском языке. Остров Айона является местом массового паломничества.

Святой Молуаг

Святой Молуаг родился около 530 года тоже на севере Ирландии. Первым монастырем, в который он отправился, был монастырь Бангора, а в 562 году он пересек море и основал монастырь на шотландском островке Лисмор. Отсюда он совершал миссионерские путешествия на острова Скай, Внешние Гебриды и в долину Грейт-Глен на востоке. Святой Молуаг основал христианские поселения в Форт-Огастас и в долине Еркухарт на берегах озера Лох-Несс, а также в области Роусмарки на полуострове Блэк-Айл. Святой Молуаг почил о Господе в 592 году. Его епископский посох, сделанный из терна и первоначально покрытый медью, до сих пор хранится на острове Лисмор. День его памяти - 25 июня.

Святой Кевин

В молодом возрасте святой Кевин пересек холмы Уиклоу, сопровождаемый ангелом, и поселился на верхнем озере в месте под названием Глендалоу («Долина озера»). В этом идиллическом месте он основал монастырь, которому предстояло стать одним из крупнейших и влиятельнейших в Ирландии на многие последующие столетия. Как это часто было со святыми Ирландии, святой Кевин жил в гармонии с природой. Так, известен рассказ о том, что однажды черный дрозд свил гнездо на руках святого, вознесенных в молитве. Много лет святой Кевин вел отшельническую жизнь, а преставился в 618 году, прожив 120 лет. День его памяти - 3 июня.

Святой Колумбан

Святой Колумбан родился в Ленстере в 543 году. Ему предстояло стать известнейшим ирландским миссионером на континенте. Будучи мальчиком, он получил духовное наставление от Шинелла Мудрого в Куайнераде. Затем он перешел в великий монастырь Бангора в графстве Даун, где выучил латынь, отчасти греческий и, возможно, древнееврейский. В 587 году он и его двенадцать спутников отправились в Галлию, а вскоре направились в 591 году в Бургундию, к краю горного хребта Вогезы. Святой Колумбан там сразу воздвиг монастырь на месте бывшего храма Дианы, а потом еще два монастыря: в Люксее и Фонтен, Люксей впоследствии станет наиболее известным из них. В этом монастыре сохранялся ирландский принцип вычисления пасхалии, чему противодействовали галльские епископы, использовавшие римскую пасхалию. Святой Колумбан также вызвал неприязнь к себе Брунгильды, бабки короля Теодориха II, лишившей жизни своего мужа и епископа Вьенского Дезидерия. Брунгильда разгневалась на святого Колумбана за то, что тот отказался благословить незаконнорожденных детей ее внука-короля. Она сговорилась с галльскими епископами и добилась королевских санкций против Люксейского монастыря. Но это не смогло заставить святого Колумбана отклониться от православной веры, и его заточили в темницу в Безансоне, откуда ему, к огорчению Брунгильды, удалось убежать. Королевским указом святой Колумбан был выслан в Ирландию. По пути в город Нант святой сподобился посетить могилу святого Мартина Турского, одного из апостолов православной веры в Галлии.

Корабль, на котором святой Колумбан отплывал в Ирландию, легко отчалил, но вдруг был с силой выброшен обратно на берег налетевшей бурей.

Итак, святой Колумбан и его спутники снова очутились в Галлии. Они направились в город Метц, где король Австразии Теодеберт, брат Теодориха, встретил их очень сердечно. Вскоре сюда прибыли и монахи из Люксея, и святой Колумбан решил, что район Констанцкого озера (швейцарское название Боденского озера. - Пер. ) как нельзя более подходит для миссионерской проповеди в южной Германии, Гелвеции (Швейцарии) и Австрии. Король смастерил гребную шлюпку и собрал экипаж, подходящий для уже пожилого миссионера, который плавал вниз по течению Мозели и вверх по Рейну до самого Констанцкого озера. По дороге миссионеры сеяли среди местного населения зерна христианства, но большинство продолжало пребывать во тьме язычества. Святой Колумбан основал монастырь в Брегенце, но через три года Верхний Рейн перешел под власть Теодориха II и коварной Брунгильды, и это заставило святого Колумбана и его учеников отправиться вверх по Рейну и далее: пересечь Альпы, чтобы оказаться в Италии. Ученик святого Колумбана, по имени Галл, задержался и основал ирландский монастырь Сант-Галлен, а Сигисберт учредил монастырь в городе Дисентис у истока Рейна.

Святой Колумбан и его спутники прибыли в Милан ко двору лангобардского короля Агилульфа в 613 году. Хотя Агилульф был арианином, но принял ирландского святого с большим великодушием. Он пожаловал святому Колумбану земли на Аппенинах для основания монастыря, но с условием, что все монахи останутся здесь и будут ежедневно молиться о благоденствии королевства. Этот новый монастырь был основан святым Колумбаном в Боббио, где святой прожил оставшиеся два года своей долгой земной жизни. Во всех своих общинах святой Колумбан придерживался ирландской, а не римской пасхалии, настаивая на том, что игумен, а не местный епископ, является главным авторитетом в своем монастыре. Он принес на континент и ирландскую практику частной исповеди - этот обычай на Востоке был любим святым Василием Великим. Святой Колумбан составил монашеское правило и пенитенциарий, который позднее по-своему истолкуют бенедиктинцы, неверно приписав это святому, а также написал несколько поэм. Любовь святого к животным была такой, что к нему на зов сбегались белки с деревьев. Говорят, что традиция украшать ели на новый год восходит именно к этому святому. По преданию, святой Колумбан пытался проповедовать и славянам, но без успеха. Он преставился 23 ноября 615 года, впоследствии эта дата стала днем памяти святого. Через два года после кончины святого Колумбана монах Иона из Боббио написал его житие.

Святой Галл

Как и его наставник святой Колумбан, святой Галл родился в Ленстере в середине VI века. Он сопровождал знаменитого миссионера в поездке через Бельгию к Цюрихскому озеру. Он заболел, когда они достигли Арбонского леса, расположенного к югу от Констанцкого озера. Святой Галл остался здесь, а святой Колумбан продолжил путь в Италию. Святой Галл стал отшельником и странствующим проповедником, сделав Арбонский лес своей базой. Он пережил святого Колумбана и преставился около 630 (или 645) года. После смерти святого Галла на месте его отшельнической жизни вырос процветающий монастырь. Этот монастырь не прекращал функционировать вплоть до 1805 года, когда его распустил Наполеон. Святой Галл почитается как апостол Швейцарии. Память его - 16 октября.

Святой Фурсей

Другим ирландским миссионером на континенте был святой Фурсей, родившийся в Голуэе в знатной семье. Уже ребенком он читал священные книги и исполнял монашеские правила. Около 630 года святой Фурсей поехал в Восточную Англию, где основал монастырь в Бург-Касле рядом с Ярмутом. Когда король восточных англов был убит в битве, святой Фурсей отправился в Галлию, где учредил монастырь в Ланьи на реке Марна. Этот монастырь стал одним из важных духовных центров Пикардии. После преставления святого Фурсея около 650 года его мощи перенесли в Перонн - ирландский монастырь во Франции, хранивший ранние копии «Исповеди» и послания святого Патрика. День памяти святого Фурсея - 16 января. Двое его братьев, святой Фойлан и святой Ультан, тоже были миссионерами.

Святой Айдан

Монах с острова Айона, святой Айдан покинул Айонский монастырь вместе с другими монахами, отправившись в 635 году в Нортумбрию, чтобы проповедовать Евангелие в Англии. Он это делал по приглашению святого короля Освальда, который ранее был выслан из своего королевства и нашел убежище на Айоне. Святой Айдан основал новый монастырь, расположенный, подобно Айоне, на острове, на скалистом обнажении пород Линдисфарна. С этого места святой Айдан много путешествовал по разным областям и деревням, пользуясь близкими отношениями с нортумбрийскими королями Освином и Освальдом, из которых оба впоследствии были признаны святыми. Следуя ирландской традиции, святой Айдан проводил часть каждого года в уединении на маленьком островке Иннерн Фарн. Он преставился в последний день августа, с тех пор ставший днем его памяти, в королевском замке на острове Бамбург близ Линдисфарна, в 651 году. В ту самую ночь, когда умер святой Айдан, один юноша, пасший стадо овец на холмах, увидел столп света между небом и землей и ангелов, спускавшихся с небес, чтобы забрать праведную душу на небеса. Имя этому мальчику было Кутберт, и он впоследствии стал епископом Линдисфарна и любимейшим святым Англии.

Святые Финан и Колман

Ирландский монастырь острова Айона стал поистине настоящим оплотом Православия для английского и ирландского народов. Ирландец по происхождению, святой Финан (память 17 февраля) был послан с острова Айона на Линдисфарн, чтобы сменить святого Айдана в должности игумена в 651 году. Он следовал примеру святого Айдана и трудился вместе с королем Осви Нортумбрийским, посылая миссионеров в королевства Мерсия и Эссекс в Англии. Среди крещенных им правителей были король Пенда и английский король Сигиберт. Когда святой Финан почил в 661 году, тогда святой Колман, другой ирландский монах с Айоны, стал его преемником в должности игумена Линдисфарна. Святому Колману предстояло стать главным защитником ирландской практики на Соборе в Уитби в 664 году. На том Соборе было принято решение придерживаться римских обрядов. После Собора святой Колман сразу вернулся на Айону вместе с 30 монахами и мощами святого Айдана. Из монастыря Айоны они двинулись в самый западный район Ирландии, где святой Колман основал в 668 году монастырь на острове Инишбофин для ирландских монахов, а позднее обитель для монахов-англичан в Мэйо. Преставился в 676 году. Его память совершается 18 февраля.

Святой Адамнан

В 679 году святой Адамнан стал игуменом Айонского монастыря в возрасте 55 лет. Через несколько лет он поехал в Нортумбрию договариваться об освобождении ирландских пленников. Пока он был там, игумен Уирмутского монастыря святой Кеолфрид склонил его к римской практике. Но когда на Айоне монахи не захотели отказываться от своих традиций, святому Адамнану пришлось вернуться в Ирландию. Позднее он снова прибыл на остров Айона, где и преставился в 705 году. По просьбе айонских монахов, святой Адамнан написал житие святого Кольмкилла. Святой Адамнан снискал благодарность за свою борьбу с языческим обычаем отправлять женщин и детей участвовать в военных действиях; он также настоял на том, чтобы все клирики освобождались от военных обязанностей. День его памяти - 23 сентября.

Святой Килиан

В VII веке святой Килиан, ирландский монах из Муллы, отправился с одиннадцатью спутниками вверх по течению реки Майн в Германии по направлению к Вюрцбургу. Там он основал монастырь, начал миссионерские труды в Тюрингии и стал местным епископом. В 689 году, когда Килиану было около 50 лет, он принял венец мученика от рук короля Гозберта за то, что порицал того за брак с вдовой его брата. Так святой Килиан следовал по стопам святого Иоанна Крестителя, который тоже был заточен в тюрьму и обезглавлен за порицание короля Ирода. День памяти святого Килиана - 8 июля.

Святой Фергал

В VIII веке другой ирландский монах, святой Фергал (Виргилий), как утверждают, перенес часть мощей святой Бригитты в Зальцбург, а в 744 году здесь над ним совершили хиротонию во епископа. Замечательный миссионер, святой Фергал преставился в 784 году, будучи последним крупным представителем ирландского Православия на континенте. День его памяти - 27 ноября.

ИРЛАНДСКОЕ МОНАШЕСТВО И БОГОСЛОВИЕ

Как можно видеть, ирландское монашество сыграло ключевую роль в истории Церкви Ирландии, и повсюду оно занималось миссионерством. При чем не только на Британских островах, но и в континентальной Европе, где ирландские монастыри были известны под названием «Schottenklostern» (Scotia с латыни переводится как «ирландский»). Можно утверждать, что ирландцы, больше чем любая другая западноевропейская христианская нация, осознали важность ухода, удаления от мира и посвящения всей своей жизни достижению единения с Богом. Мужчины и женщины тысячами поступали в монастыри, где посвящали все время упражнению в христианских добродетелях, стяжанию дерзновенной молитвы, созерцанию. В монашеской жизни внешние отвлечения от духовной брани могут быть сведены к минимуму, а все силы - сосредоточены на внутренней борьбе со страстями. Как и во всех других православных монастырях, ирландские монахи и монахини сочетали внутреннюю, духовную созерцательную жизнь с каждодневными трудом и учением (созерцательный и деятельный тип). Это соответствовало тому, чему учил Своим примером Христос, Который поднялся в горы на уединенную молитву, а потом спустился проповедовать о Царствии Божием, исцелять больных, изгонять демонов и разрушать силу врага рода человеческого.

В поучениях Камбры, восходящих к VIII веку, говорится, что ирландцы классифицировали мученичество по трем степеням, или уровням. Первый уровень - «белое мученичество», предполагавшее очищение плоти посредством лишений, поста и добровольного страдания. Второй уровень - «зеленое мученичество», достигавшееся очищением души путем отказа от всех желаний и покаяния во всех грехах прошлого. Последний уровень - «красное мученичество», когда монах становился миссионером, уходя в мир, готовый подвергаться гонениям и пострадать до смерти ради Царствия Христова.

Кроме многочисленных монастырей на самом острове Ирландия, основывались и меньшие по размеру обители на островках к западу. Известнейший из таких монастырей находился на острове Скеллиг-Михаил («Скала Михаила»), названном во имя архангела Михаила. Он круто поднимается, подобно пирамиде, из моря и доступен только в определенные летние дни, когда до него можно добраться на лодке, что делает его идеальным для отшельнической жизни и созерцания. Скеллиг-Михаил был разорен викингами в начале IX столетия, после чего монастырь здесь уже не возобновлялся.

В ранний период средневековья ирландские монастыри получили большую известность благодаря чрезвычайно высокому уровню учености и образования в них. Они получали книги из главных христианских центров, таких как Александрия и Антиохия, поддерживая этим духовные связи с остальным православным миром. Более того, ирландские монастыри создавали свои собственные книги в своих скрипториях. Среди наиболее влиятельных монашеских школ были Инишморская (основанная святым Эндой), Бангорская (основанная святым Комгалом), Клонардская (основанная святым Финианом) и Клонмакнойская (основанная святым Киараном). В них преподавались греческий язык, латынь и древнееврейский. Сохранились некоторые свидетельства о впечатляющих знаниях по географии и астрономии у ирландских монахов. В начале IX столетия Дикуил Клонмакнойский написал книгу об измерениях земного шара, в которой, в частности, упоминает полуночное солнце, видимое на крайнем Севере, и описывает реку Нил. А Дунгал из Бангора, обладавший незаурядными знаниями, в 825 году был приглашен преподавать в Павии. Он написал в 810 году письмо Карлу Великому, в котором объяснял двойное солнечное затмение того года методом, известным нам как «принцип Коперника». Монахи из Айоны только через 50 лет после Собора в Уитби приняли римскую пасхалию.

В 802 году викинги напали на Айону и разграбили монастырь; через пять лет монахи ушли с Айоны и основали новую обитель в Келлс графства Мит. Там они завершили знаменитейший средневековый труд - «Келлскую книгу». Она была богато иллюминирована на Айоне всего за год или два до ухода с острова монахов. Четыре евангелиста изображены своими традиционными символами: ангел - символ евангелиста Матфея, лев - символ евангелиста Марка, телец - символ евангелиста Луки и орел - символ евангелиста Иоанна. Дни памяти этих святых связаны с ирландскими временами года: Матфей (16 ноября) чествуется во время самайна , Марк (25 апреля) - во время имболка (весны), Лука (18 октября) - в ламмас (праздник урожая у кельтов) и наконец Иоанн (8 мая) - в кельтский праздник костров. Так связываются дух Ирландии и православное христианство.

Нельзя обойти вниманием вклад Ирландии в христианское богословие, внесенный назидательными трудами ирландских монастырей. Ирландское богословие делало главный акцент на Священном Писании, что было необычным для Западной Европы; к тому же оно было аскетическим и мистическим по природе. Полностью соглашаясь с православным богословием, ирландское утверждало, что весь тварный мир произошел из ничего и получил свое существование Христом. Тварный мир виделся как теофания, то есть явление Бога. Из-за падения человека весь остальной сотворенный мир отпал от Бога; воплощением Бога-Слова тварный мир может возродиться в свое первоначальное состояние бессмертия. Отсюда можно понять, что ирландское богословие было теоцентрическим и холистическим, в отличие от поздней неправославной теологии с ее гуманистическими и дуалистическими тенденциями.

В IX веке группы ирландских монахов трудились при франкском дворе Карла Великого и его преемников. Одним из наиболее знаменитых странствующих ирландцев был Иоаганн Скотт Эриугена, уехавший из Ирландии в начале 840-х годов в школу при дворце Карла II (Эриугена переводится как «рожденный в Ирландии», его надо отличать от средневекового Джона Дунса Скотта). Король любил все греческое, в отличие от своего деда, Карла Великого, старавшегося избавить западный мир от греческого влияния. Эриугена при королевском дворе перевел на латынь важные греческие христианские тексты, включая все сочинения Дионисия Ариопагита. Этим он содействовал распространению элементов христианского богословия Востока на христианский Запад. Кроме переводов и поучений, Эриугена написал ряд важных религиозных и философских работ. К ним относятся трактат по эсхатологии под названием «О Божественном предопределении», написанный по просьбе местного архиепископа для опровержения учения монаха Готтскелка, сделавшего крайние выводы из некоторых учений блаженного Августина: они включали учение о двойном предопределении, согласно которому Бог предопределяет некоторых людей ко спасению, а остальных - к осуждению. В опровержение этого учения Эриугена говорил, что Бог, будучи благ, никого не предопределяет к проклятию и не создавал зла или ада. Божественное предвидение всего не нужно путать с предопределением. Спасение можно получить через совместные действия свободной воли человека и благодати Божией, а не действием лишь одного из двух. Это учение было в согласии с православным убеждением во взаимной зависимости (тварной) природы и (нетварной) благодати, что Ирландская Церковь искренне признавала. Однако позднее средневековое ирландское инославие выбрало августинство и осудило Эриугену в «пелагианстве», а Кальвин и его последователи учение о двойном предопределении позднее распространяли в протестантском мире.

Кроме того, в своей обширной работе «О природе» Эриугена представил единый взгляд на полноту реальности в очень мистическом русле: Бог, сотворение мира и человека, возвращение к Богу. Все во Вселенной принимает участие в движении по двум направлениям - уход от Бога и возврат к Богу. Непрерывное движение, таким образом, происходит между нетварным (Богом) и тварным (ангелами, людьми и миром). С начала XIII века и далее в позднем средневековье Эриугена был запрещен, его работа была осуждена и помещена в список запрещенных книг. Только в XX веке начали признавать Эриугену как важную фигуру, в этом процессе немалую роль сыграли современные ирландские ученые: Джон О"Миара, Мэри Бреннан, Дермот Моран и Дрейдр Карабин. Сейчас Эриугену многие считают величайшим западным философом раннего средневековья, важнейшим связующим звеном между Востоком и Западом в средневековом христианстве.

В последние десятилетия второго христианского тысячелетия и первые годы третьего полнота православной христианской веры дошла до Ирландии: здесь появились греческая, русская, румынская и грузинская церкви в Дублине. Вдобавок в Белфасте появилась церковь Антиохийского Патриархата с паствой, вытесненной из Ольстера за десятилетия сектантских конфликтов. Таким образом, живая духовность христианства Ирландии развивалась, начиная с периода процветания монашества и миссионерства, продолжившись страданиями от рук завоевателей викингов и гонениями последующих англо-норманнских завоевателей и заканчивая снова в православной христианской вере.

Слава Тебе, Господи, Слава Тебе!

(6 голосов : 5 из 5 )

Преподобный Коламба

Святой чудотворец и миссионер Коламба, известный также под именем Колум Килле («Голубь Церкви»), по рождению принадлежал королевской семье Уи Нейлов в Ирландии. Он обучался у знаменитых подвижников и ученых своего времени и около 551 года стал священником.
Коламба считается одним из величайших святых древней Ирландской Церкви. Его житие - пример жизни настоящего подвижника, молитвенника и чудотворца. Еще при жизни лицо святого сияло небесным светом - биограф даже пишет, что «он имел лицо ангела». Это фаворское сияние, исходившее от Коламбы, не раз отмечается в его житии, и роднит его образ с образом нашего русского святого - .
Основанный им монастырь на острове Айона стал настоящим плацдармом для миссионерства в Шотландии и колыбелью для множества святых игуменов и святителей древней Церкви на Британских Островах. Ученики Коламбы распространили Благую Весть гораздо шире, нежели все остальные миссионерские группы, когда-либо там проповедовавшие, и обратили в христианство большинство местных жителей.

Мученик Албаний

Как и в самом Риме, первые христиане Британии подвергались гонениям. В начале IV века уже известен первый британский мученик Албаний.
Он спрятал у себя одного христианского священника, которого преследовали римские оккупационные власти. Римляне обнаружили местонахождение священника, но Албаний его не выдал. Переодевшись в его одежды, он дал священнику возможность сбежать, а сам сдался римским солдатам. Приняв его за христианского священника, римляне приговорили Албания к смертной казни.
Город, в котором казнили Албания, уже много столетий носит его имя и называется Сент-Олбанс. Веками к могиле первомученика Албания тянутся сотни паломников. С 1928 года в Англии действует Содружество святого Албания и преподобного Сергия Радонежского. Цель Содружества - сближение Англиканской Церкви с Православием. На съездах Содружества выступали такие известные богословы и историки, как епископ , протоиереи Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев. Духовным руководителем Содружества святых Албания и Сергия в свое время был .

Преподобная Меланжелла

В Уэльсе, в королевстве Повис подвизалась одна затворница с именем Меланжелла. Она была дочерью ирландокого короля, но оставила своего отца и королевство и переплыла ирландское море, чтобы уйти в дебри центрального Уэльса и поселиться там в маленькой келье.
Однажды король этих мест Брочфел Исгифрог во время заячьей охоты увидел молодую девушку, которая стояла на коленях и молилась, а на складках ее платья стоял испуганный заяц. Охотничьи собаки замерли на месте - какая-то сила мешала им приблизиться к отшельнице. Брочфел в гневе заорал на собак, но они с визгом убежали. Удивленный таким странным поведением псов, король спросил незнакомку, кто она такая и как ее зовут. Девушка ответила: «Я дочь короля Ирландии. Мой отец принуждал меня к нежеланному браку, и я сбежала от него. Уже 15 лет я живу в этих лесах в полном затворе и не видела лица ни одного человека».
Когда король Брочфел увидел красоту Меланжеллы, он стал просить девушку стать его женой и королевой Повиса, но девушка кротко и уверенно отклонила предложение Брочфела. Пораженный ее христианской жизнью, Брочфел тут же даровал Меланжелле весь лес и окружающие его земли и сказал, что отныне любой, кто, укрываясь от погони, достигнет этого святого места, может жить здесь безбоязненно с благословения Меланжеллы.
На дарованных территориях святая Меланжелла основала женский монастырь, игуменьей которого пробыла 37 лет, до своей смерти в 590 году. Еще во время своей жизни Меланжелла прославилась множеством чудес, а в Уэльсе ее до сих пор называют покровительницей диких зайцев, которых местные жители называют «ягнята Меланжеллы».

Преподобная Бригитта

Святая Бригитта, игуменья Килдарская, родилась в 451 году и была, как и многие святые Ирландии, королевского происхождения. Когда Бригитта подросла, учитывая ее происхождение и красоту, сразу встал вопрос о замужестве. Но она отвергла все предложения и, приняв монашеский постриг, удалилась в пустынное место на восток Ирландии, где в лесу, под огромным дубом построила себе келью. Так было положено начало первому в Ирландии женскому монастырю, который получил название Килдар (Cill – Dara) или «Церковь под дубом». Впоследствии в честь этого монастыря было названо и все графство Килдар.
Умерла святая Бригитта в основанной ею обители, но похоронена была в городе Даунпатрик - рядом со святым Патриком, вместе с которым она считается покровительницей Ирландии. Это первая женщина, прославленная в лике святых Ирландской Церкви, а ее житие, написанное иноком Когитосом, стало хронологически первым текстом ирландской агиографии.

Преподобный Кевин
Почти у каждого британского или ирландского города есть свой небесный покровитель. Если у Лондона это апостол Павел, то у древнего Дублина небесным покровителем является преподобный Кевин Глендалокский (498-618). Это один из самых «популярных» святых Ирландии, именем которого ирландцы называют своих детей не реже, чем именем Патрик.
Святой Кевин принадлежал к королевскому роду правителей Лейнстера (восточное побережье Ирландии). С ранней юности он воспитывается при монастыре своего дяди-игумена, где изучает Писание, скромно исполняет различные послушания и готовится прожить всю жизнь, посвятив себя Христу. Но вскоре из-за настойчивых преследований одной девушки, внимание которой привлекла красота молодого монаха (даже само имя «Кевин» с ирландского переводится как «рожденный прекрасным), он вынужден тайно покинуть монастырь и удалиться в пустынное место. Беглец живет в дупле дерева, питаясь только травой и плодами, но убежище святого все равно становится известным, и ему приходится вернуться домой. И когда, согласно житию, Кевин возвращается в монастырь, даже деревья в одном труднопроходимом лесу наклоняются к его ногам, облегчая тем самым путь. Святой благословляет этот лес, который впоследствии получает название Голливуд (Hollywood) или «Святой лес» (знаменитый город Голливуд в американском штате Флорида получил свое имя от ирландских эмигрантов, которые даже в изгнании свято чтили память святого Кевина).
Вскоре Кевина рукополагают в священный сан и благословляют основать собственный монастырь. Молодой священник сразу же возвращается в место своего былого уединения, а рядом с ним поселяется многочисленная братия. Так и образовывается монастырь Глендалок, который становится одной из главных обителей Ирландии со своей знаменитой монашеской школой, а позже разрастается до таких размеров, что становится самостоятельной епархией?

Огненный апостол,
или Три заблуждения о святом Патрике

Среди буйства праздников и красок есть в марте-месяце один день, который многие европейцы и американцы узнают, не заглядывая в календарь.
В этот день, выйдя на улицу, можно столкнуться с «зелеными человечками», в самых неожиданных местах увидеть клевер, а в воздухе услышать протяжные трели волынок. На дворе - 17 марта, и миллионы людей во всем мире празднуют день памяти равноапостольного Патрикия, просветителя Ирландии, или в просторечии - день святого Патрика.
Что же это за святой и почему праздник в честь него так любим людьми во многих странах мира - вне зависимости от того, насколько они ощущают себя христианами?

В день святого Патрика вокруг становится больше зеленого цвета. От Дублина до Сиднея, от Нью-Йорка до Москвы улицы наряжают в зеленое, зеленым становится одежда, пиво, машины, стены домов и даже лица празднующих. Музыка и танцы, праздничные богослужения (на Западе, а с недавних пор и в России), духовые оркестры, нарядные автоплатформы, спектакли, костюмы, фейерверки, концерты… и все это во имя одного человека, который жил полторы тысячи лет назад.
С исторической точки зрения, личность и деяния святого Патрика подтверждены многими достоверными свидетельствами и документами. Но, пожалуй, трудно будет найти какую-либо еще историю о реальном человеке, столь плотно заросшую мифами, баснями и сказочными преданиями. Поэтому, несмотря на такой интерес к имени святого, многим известно только то, что Патрик как-то связан с Ирландией, пивом и трилистником. Но на самом ли деле он был эдаким «покровителем» пива и лепреконов? Итак, разоблачим три популярных заблуждения о святом Патрике.

Патрик не был пивоваром

Какая первая мысль приходит в голову тем, кто собирается праздновать Saint Patrick’s Day? Правильно! Где будем пить? Вопрос «что пить», продвинутыми падди (paddy – так стали называть ирландцев в Америке, а потом и по всему миру. Слово произошло от выражения «Patrick’s Day», т.е. падди – это тот, кто отмечает День святого Патрика), как правило, не ставится. Естественно, пиво!..
Как видите, первые ассоциации, связанные с днем святого Патрика, далеки как от самого святого, так и от дня его памяти. Наверное, многие из тех, кто что-либо слышал про этот праздник, знают лишь то, что он как-то связан с хмельным весельем. Но на самом деле стереотип этот появился совсем недавно и вызван исключительно коммерциализацией дня святого Патрика, столь выгодной пивным мануфактурам. Ведь поскольку праздник всегда отмечался широко и радостно, то как же не предложить тем, кто его празднует, кружку пенного пива?.. Общество потребления и обывательский подход диктует свои фольклорные парадигмы, и вот уже в компетентных рекламных буклетах можно встретить информацию, что Патрик изобрел виски и вообще является покровителем пивной промышленности и потомственным пивоваром… Неудивительно, что после таких «историй» образ святого Патрика превратился в образ веселого хмельного парня с пенной кружкой и зеленым клевером, и многие уже считают, что потребление алкоголя в этот день вменяется им в святую обязанность.
Но это и есть заблуждение номер один - ведь Патрик никогда не был пивоваром. Более того - в старые времена во время праздника святого Патрика в Дублине и по всей Ирландии закрывались все пабы и открывались все церкви.
Кем же Патрик был на самом деле? Основным произведением, рассказывающим нам о деяниях святого Патрика, является его же собственная «Исповедь» (Соnfessio - лат.), написанная им около 460 года. Надо сказать, немногие авторы полутора-тысячелетней давности оставили нам такое свидетельство своих внутренних переживаний. А вот о пиве там ни слова, ведь на самом деле Патрик был… христианским миссионером, и целью его жизни была проповедь Воскресения Христова.
В «Исповеди» Патрик обнажает сокровенные уголки своей души, описывает свои злоключения, рассказывает о покаянии и молитве, повествует о том, как он искал Бога и как Богу в итоге, нашел его. Этот документ отражает искренность и редкую простоту святого Патрика. Как заметил наиболее строгий критик ученых – патрикианцев (т.е. изучающих все, связанное с деятельностью св. Патрика) Дэвид Винчи, «моральное и духовное величие этого человека сверкает в каждой корявой фразе его «деревенской латыни».
Многие ученые работали над «Исповедью», и на сегодняшний день подлинность авторства практически не вызывает сомнений. Но и это не все. До нас дошло еще одно произведение Патрика - его гневное «Письмо к Коротику» - бриттскому вождю, который собрал отряд скоттов и южных пиктов и совершил набег на южное побережье Ирландии, где убил многих новообращенных христиан, а множество захватил в плен для продажи. Коротик называл себя христианином, поэтому Патрик пишет ему пастырское послание, умоляя образумиться и покаяться, пока у того еще есть время.
Как видим, миссия Патрика в Ирландии была далеко не праздником. Колоссальный труд проповеди Евангелия был сопряжен с невероятным напряжением и затратой огромных душевных и физических сил. И Патрик верил, что эти силы ему дает Бог.
Итак, с образом веселого пивовара Патрика связывает разве что хмельная фантазия авторов рекламы. Подлинная история и сама «Исповедь» являют нам человека невероятной искренности и духовной глубины, который до последнего дня своей жизни нес живое слово о Воскресшем Господе древним ирландцам, и делал он это доступно и чутко.
Патрик использовал один важный миссионерский ход, который впоследствии и помог христианству беспрепятственно распространиться по всему острову. Когда язычество бросало святому вызов, он аргументами слов и силой веры ниспровергал его до основания. Когда язычники были искренни в своих заблуждениях - Патрик был предельно терпим, ведь боролся он не с людьми. Предание доносит нам рассказ о том, как Патрик, проповедуя великую тайну Единства Божества в Святой Троице, сорвал растущий под ногами клевер и, высоко подняв трилистник над головой, наглядно показал ирландцам, как этот образ можно себе представить. С тех пор три зеленых листочка клевера стали ирландским символом Святой Троицы, а зеленый цвет трилистника стал цветом всей нации, так что зеленые одежды в день святого Патрика - это символ Святой Троицы, а не зеленого змия. Патрик не был пивоваром, и, словно предвидя такую метаморфозу во времени, он пишет свою «Исповедь», которая свидетельствует нам о том, кем же был на самом деле Патрик: «Я желаю, чтобы братья мои знали о ревности моей, и поняли, чем живет душа моя». А еще…

Патрик не был… Патриком

Нет, он, конечно, им был, но вот самое это имя появилось не сразу и при весьма трагических обстоятельствах.
Когда в конце IV века в состоятельной семье Кальпурния у его жены Концессы родился мальчик, его назвали Магон.
Семья была христианская и принадлежала к романизированной кельтской знати - римское присутствие вместе с легионами принесло в Британию и Евангелие, так что среди офицеров, солдат римской армии и их потомков было немало христиан. Уже дед Патрика был священником, а упомянутый выше отец Патрика Кальпурний носил сан дьякона. Кроме того, Кальпурний был декурионом - членом городского совета, наследственным аристократом.
Говоря о таком христианском семействе, было бы естественно представить детство Патрика полным благочестия, созерцательной жизни и молитвенного настроя. Но по свидетельству «Исповеди», жизнь сына дьякона и внука священника была далека от христианских идеалов. Вот как сам святой рассказывает о годах своей молодости: «Мы отвратились от Бога, не соблюдали Его заповедей и не были послушны нашим священникам, постоянно напоминавшим нам о опасении… грехи мои помешали мне применить к себе то, что я читал».
Впрочем, с обывательской точки зрения, первые шестнадцать лет жизни Патрика складывались вполне счастливо. Вместе с двумя своими сестрами он получает домашнее образование на вилле отца, живет жизнью, как бы сейчас сказали, «золотой молодежи», в достатке и изобилии, ни о чем серьезном не помышляет. Его судьба сложилась бы обычным для аристократа образом. Он стал бы состоятельным членом третьего, после сенаторов и всадников, сословия Римской империи. Унаследовал бы место своего отца, сделался бы муниципальным чиновником. Следил бы за контролем налогов, поступающих из римской Британии в имперскую казну. «Сколотил» бы состояние, родил бы детей и умер бы в достатке и сытости - без особых подвигов и славы, но зато в родном доме, на своей постели, в окружении любимой семьи. Все могло бы так и быть, если бы в спокойную жизнь Патрика не вошел Христос, разделив ее на две половины.
Итак, первые шестнадцать лет жизни Магона проходили по-детски безмятежно. Но вот в 405 году на виллу Кальпурния напали пираты, которые приплыли из соседней Ирландии. Они разгромили дом, опустошили земли и захватили юношу в плен. Шестнадцатилетний мальчик сталкивается с ужасом плена. Вскоре его продают в рабство и в знак унижения дают ему кличку. Можно не сомневаться, что те, кто продавал Магона, красноречиво живописали богатство разграбленной виллы его отца и сообщили о знатном происхождении юноши. Новый хозяин решил дать пленнику новое имя и презрительно назвал своего молодого раба Раtricius - «знатный человек, патриций».
В ирландском плену меняется не только имя Магона - с ним происходит и перемена внутренняя. Он обретает веру, открывает для себя Бога, и Бог открывается ему. Удивительно, но позже, будучи уже вне уз рабства, и даже встретившись с родителями, Патрик не меняет свое рабское прозвище. Он никогда более не будет носить имя, полученное им на свободе. До конца дней своих Патрик будет нести имя раба, связанное с годами его унижения, но с которого, в то же самое время, началось его обращение ко Христу. Так патриций по рождению стал Патриком во Христе.
Шесть лет Патрик пребывает в Ирландии рабом, но это - шесть лет духовного роста и молитвенного творчества. Наконец, однажды ночью Патрик решается на побег.
Он попадает на корабль, который экспортировал знаменитых ирландских волкодавов. Вместе с четвероногими друзьями Патрик прибывает в Галлию, где и живет какое-то время, пока в 432 году не получает откровение от Бога - вернуться туда, откуда чудесно был спасен. Это был трудный шаг, но Патрик подчиняет свою волю воле Бога, потому что, по его собственному слову, «Бог давно уже победил во мне». Святой несет евангельскую радость той земле, которая принесла ему много горя. С этого момента Патрик становится, по точному выражению иеромонаха , «огненным апостолом Христа».

Патрик не был ирландцем

То, что вы сейчас прочтете, благочестивым читателям с зеленого острова может не понравиться, и даже может быть расценено как кощунство, и это вовсе не преувеличение.
Дело в том, что в сознании всякого жителя изумрудной страны Патрик и Ирландия неразлучны, как овцы и пастух. Само второе имя ирландца - «падди» - говорит о том, что для него Патрик - это первый ирландец на земле, самый главный и стопроцентный. Но факты есть факты. Самый ирландский ирландец был не ирландцем, а британцем. Когда в 432 году Патрик начинал свое нелегкое служение в Ирландии, ему помогало одно лишь упование на Бога. Именно в этом году миссионер и несколько его спутников отчаливают от европейского континента и высаживаются на диких ирландских берегах. Патрику было тогда около сорока лет, и на протяжении следующих шестидесяти лет он проповедует Евангелие и обращает жителей Ирландии в Христианство.
Ему пришлось столкнуться с реакцией местных вождей, злобой друидов, просто человеческими предрассудками. Достаточно вспомнить один случай из жития святого Патрика, когда некто Диху, увидев приближающегося чужестранца, выхватил свой меч и хотел сразить святого, но его рука застыла на полпути, потеряв способность двигаться. После этого Диху стал более дружелюбным и даже подарил Патрику большой амбар, где стали проходить первые службы.
Традиция связала имя апостола Ирландии с еще одной выдающейся личностью того времени - королем Лойгайре, первая встреча Патрика с которым произошла в обстановке далеко не дружелюбной. Однажды все короли и вожди Ирландии были собраны в доме Лойгайре в Таре. Собравшиеся праздновали праздник Бельтайн, знаменовавший наступление лета и инаугурацию короля. В ночь этого празднества во всей Ирландии должны были быть погашены костры. Первый огонь в эту ночь должен был зажигаться в королевском доме. Но именно в эту ночь Патрик решает отпраздновать первую Пасху на земле Ирландии и зажигает пасхальный огонь на вершине горы как раз напротив Тары. Возмущенный король приказывает немедленно убить нечестивцев и погасить костер, однако друиды предсказывают ему, что пламя этого костра вскоре разгорится по всему острову и станет выше, чем огонь самого Лойгайре. Патрика приводят к изумленному Лойгайре, и он начинает проповедь Евангелия, которая сопровождается множеством чудес и духовным состязанием со жрецами. Будучи посрамленными, жрецы отступают, а Лойгайре велит запрячь для Патрика колесницу с девятью лошадьми, ибо так приличествует богам (по-видимому, он принял Патрика за одного из них). Но Патрик, поблагодарив короля, удалился из дворца.

Всего через пятьдесят лет после начала миссии христианство окончательно укрепляется на землях Ирландии, и разбойничий остров, наводивший ужас на все соседние страны, преображается. В раннем средневековье Ирландию будут называть не иначе как «островом святых». А составленный в VIII веке список ирландских святых времен святого Патрика содержит уже триста пятьдесят имен - главным образом основателей церквей, епископов, людей, прославившихся христианскими подвигами.
Долгое время этот яркий, особенный тип святости, которую так и называют кельтской, был малоизвестен на Востоке - церковное разделение, расстояния и годы сделали почти невозможной передачу сведений за пределы западной части христианской цивилизации. Но в ХХ веке началось возрождение памяти святого Патрика и собора кельтских святых в среде православных христиан. Одним из первых говорить о них стал архиепископ Шанхайский и Сан – Францисский , который сейчас прославлен Русской Зарубежной Церковью как святой. Его интерес к древним подвижникам увлек многих наших современников - например, иеромонаха , который писал: «Мы не должны думать: «Ага, это все было давно, тогда это вдохновляло, но теперь - какая в этом польза?» Наоборот, в деятельности святого Патрика мы должны увидеть деятельность христианина нашего времени, деятельность души, которая горит ревностью и любовью к Богу». Недаром отец Серафим (Роуз) считал, что пример ирландских святых чрезвычайно важен для нас сегодня - ведь эти люди, проходя бесчисленные километры во время своей миссии, не переставали всегда смотреть вверх и радоваться. Вот эта радость о Господе и есть подлинное наследие Патрика и Ирландской Церкви.
Христианство не призывает искоренять всю ту красоту и многообразие, что существует в мире. Это касается не только культуры, искусства, но и традиции почитания кельтских святых. Например, в Русской Православной Церкви в некоторых епархиях и приходах уже сложилась традиция принимать и как-то участвовать в праздновании дня святого Патрика по западной традиции, то есть 17 марта - в то время как по православному календарю праздник приходится 30 марта. Причем Патрик чествуется не только фольклорными концертами. Уже много лет подряд в некоторых российских храмах воссылаются молитвы к этому ирландскому святому, а также проводятся конференции и беседы о духовном наследии кельтского христианства. И это вполне естественно, так как подлинное богатство кельтов заключается не в том, что они научились варить вкусное пиво, а в том, что они научились радоваться Господу в чистоте сердца. Молитва, составление которой приписывается преподобному Коламбе с острова Айона (VI век), ярче всего свидетельствует об этой евангельской радости, которую по воле Божией принес в Ирландию святой Патрик:

Господь мой дорогой,
Будь мне факелом,
освещающим путь,
Путеводной звездой будь,
Гладкой будь дорогой,
Пастырем добрым будь
Сегодня и всегда.

Вот и сегодня, празднуя память святого Патрика в России, можно хоть немного призадуматься над тем, Кто же был этим факелом, осветившим веселием и радостью нелегкую и трудную дорогу Патрика и его последователей. И для тех, кому с ним по пути, зеленый цвет этого дня станет не цветом зеленого змия, а цветом вечности, цветом «доброго и дорогого Пастыря», как называли Господа древние ирландцы.

Из «Письма к Коротику» (Sancti Patricii ad Coroticum Epistola)

«Письмо св. Патрика к Коротику» (или иначе «к воинам Коротика») – по сути, хронологически первое дошедшее до нас произведение ирландской литературы. Как и в более поздней «Исповеди», написанной святителем перед смертью, язык послания - латинский. Примечательно, таким образом, что у истоков богатейшей средневековой двуязычной письменности Ирландии стоят тексты именно латинские. В этом письме святой Патрик властно и с яростной ревностью о своей пастве обращается к Коротику - бриттскому вождю, чьи воины-христиане во время набега пленили для продажи в рабство множество новокрещеных ирандцев - «подопечных» св. Патрика. Сам факт жестоких убийств и пленения христианами христиан предельно возмущает святого, и он угрожает Коротику и его воинам отлучением. «Ревность Божия» понуждает его, заявляя о своем даре, настаивая на своем призвании и правах, снова и снова взывать освободить пленников.
Я, Патрик, грешник, невежда, живущий в Ирландии, свидетельствую о епископстве своем. Более же всего верую, что все, что есть у меня, получил я от Бога. И вот, я живу среди варваров, странник и изгнанник ради любви Божией… Если я достоин, живу для Бога моего, чтобы учить язычников, даже если иные и презирают меня…
…Разве в Ирландию попал я не Божиим велением, а чрез зов плоти? Кто принудил меня? Посему я связан духом не видеть никогда никого из родни своей. Разве мое это - что я имею святое сострадание к людям, которые некогда пленили меня и увезли с челядью и прислугой из отцовского дома?.. Вот, я слуга во Христе чужому народу ради неизреченной славы жизни вечной, которая есть во Христе Иисусе Господе нашем… Не моя это благодать, но Бога, Который дал мне это попечение в сердце, быть одним из Его охотников или рыбаков, о которых Бог некогда предсказывал, что они придут в последние дни…

Из «Исповеди» (Confessio)

В «Исповеди» - очевидно, написанной в конце жизни святителя Патрика («это слова исповедания моего, прежде чем умру»), хоть и составленной как автобиография, нет почти никаких данных для выяснения обстоятельств жизни святого. Хоть сколько-нибудь внятно он говорит о своем детстве, пленении пиратами, годах плена и обстоятельствах побега. С момента же обращения к Богу в плену новая жизнь во Христе захватывает Патрика настолько, что в ее сиянии «стираются» все детали жизни земной. «Исповедь» - это искренний и вдохновенный гимн благодарности Богу за избрание на высокое служение, апология своей деятельности перед лицом противников, пламенное отвержение обвинений… Но самым потрясающим в этом небольшом тексте с не очень грамотным латинским языком, с не очень внятным богословским содержанием остается сама личность святого, его несокрушимая вера в свою избранность Богом на свидетельство об Истине «до самых краев земли». Засвидетельствовать право нести свое служение до самой смерти, с желанием никогда не оставлять возлюбленных «сыновей и дочерей Ирландии» - в этом главный нерв «Исповеди». И не случайно в житии святого говорится о том, что среди иных Божиих даров, испрошенных им, есть и право судить ирландцев в день Страшного суда: согласимся, именно этого и заслуживает та пламенная любовь к Богу и к своим пасомым, которой полон святой Патрик…

…Исповедуюсь Господу моему и не стыжусь пред лицом Его, ибо не лгу: о тех пор как я познал Его в юности моей, возрастала его мне любовь к Богу и страх Его, и доныне, с Божией помощью я сохранил веру.
Итак, неутомимую благодарность возношу Богу моему, сохранившему меня верным в день искушения моего, так что теперь смело совершаю Ему служение и живую жертву - душу мою - приношу Христу Господу моему, сохранившему меня в дни утеснений моих. И говорю: «Кто я, Господи, и что молитва моя, что Ты дал мне бремя этого божественного дара?» И ныне я неизменно возвышаю голос среди язычников и прославляю имя Твое, где бы я ни был, не только в счастье, но и в несчастье; и, что бы ни случилось со мной, хорошее или дурное, все должен принимать я одинаково и всегда благодарить Бога, даровавшего несомненную и безграничную веру в Него… В те дни я и не знал, что приступаю к столь благочестивому и удивительному делу и подражаю тем, кого Господь некогда назвал возвестителями Своего Евангелия «во свидетельство всем народам», до конца мира. И вот, видим, что так и исполнилось. Се, мы свидетели, что Евангелие проповедано до пределов обитаемой земли.
Вот, снова и снова кратко повторяю слова исповедания моего. Свидетельствую в истине и в радости сердца перед Богом и святыми ангелами Его, что не имел никакой другой причины, кроме Евангелия и обетований Его, чтобы вернуться к народу тому от которого перед этим едва спасся…
Вручаю душу свою Богу надежнейшей опоре моей, ради Которого я, в ничтожестве своем, стал посланником… Ибо Он не посмотрел на мое ничтожество и избрал меня… чтобы я стал одним из самых малых служителей Его… Все, что у меня есть, я получил от Него. Но Он испытует сердца и внутренности и знает, как я хочу… пить чашу Его, которой Он удостоил других, любящих Его. Пусть так будет мне от Бога моего, что никогда не придется мне покинуть свой народ, который я обрел на краю земли.

На иконе Собора Британских и Ирландских святых изображены (ниже приведены в порядке кончины, слева см. схему их расположения на образе):

• Первомч. Британский Албан Веруламский (+ 305, память 22 июня)
• Свт. Ниниан Уитхорнский (+ 432, память 16 сентября)
• Свт. Патрик Ирландский (+ 461, память 17 марта)
• Свт. Герман Мэнский (+ ок. 474, память 3 июля, 31 июля/1 октября)
• Св. Морвенна (нач. VI в., память 5 июля)
• Свт. Дубтах Армахский (+ 513, память 7 октября)
• Прп. Моненна Ирландская (+ ок. 518, память 6 июля)
• Прп. Бригитта Ирландская (+ 525, память 1 февраля)
• Свт. Дифриг Эргингский (+ ок. 550, память 14 ноября)
• Прп. Гильда Премудрый (+ ок. 570, память 29 января)
• Прп. Брендан Странник (+ ок. 575/577/583, память 16 мая)
• Прп. Петрок Корнуоллский (+ 594, память 4 июня)
• Свт. Асаф Ллан-Эльвийский (+ ок. 596/601, память 1 мая, 11 мая)
• Прп. Колумба Ионский (+ 597, память 9 июня)
• Прп. Австолл Корнуоллский (VI в., память 28 июня)
• Свт. Бранвалладер Корнуоллский (VI в., память 19 января, 9 февраля, 6 июня)
• Прп. Брэннок Браунтонский (VI в., память 7 января)
• Свт. Махар Абердинский (VI в., память 12 ноября)
• Мч. Нектан Хартлендский (VI в., память 17 июня)
• Св. Нонна Валлийская (VI в., память 3 марта)
• Свт. Серван Шотландский (VI в., память 1 июля)
• Прп. Сейриол Пенмонский (VI в., память 1 февраля)
• Свт. Давид Валлийский (+ ок. 600, память 1 марта)
• Свт. Августин Кентерберийский (+ 605, память 26 мая)
• Свт. Кентигерн Стрэтклайдский (+ ок. 612, память 13 января)
• Прп. Кевин Глендалохский (+ 618, память 3 июня)
• Мц. Винифреда Трефинонская (+ 630, память 3 ноября)
• Прп. Энсвита Фолкстоунская (+ ок. 640, память 31 августа)
• Мч. Освальд, король Нортумбрийский (+ 642, память 5 августа)
• Свт. Павлин Йоркский (+ 644, память 10 октября)
• Свт. Феликс Бургундский (+ 648, память 8 марта)
• Свв. братья прп. Фурсей Ирландский (+ ок. 648, память 16 января) и Фойллан
• Свт. Вирин Дорчестерский (+ 650, память 3 декабря)
• Свт. Айдан Линдисфарнский (+ 651, память 31 августа)
• Мч. Освин, король Нортумбрийский (+ 651, память 20 августа)
• Прп. Беуно Клинногский (+ ок. 660, память 21 апреля)
• Св. Кадваладр, король Валлийский (+ 664, память 12 ноября)
• Свт. Кедд Ластингемский (+ 664, память 7 января, 26 октября)
• Свт. Колман Линдисфарнский (+ 676, память 18 февраля)
• Св. Этельдреда Элийская (+ 679, память 23 июня)
• Прп. Хильда Уитбийская (+ 680, память 25 августа, 17 ноября)
• Свт. Эрконвальд Лондонский (+ 686-693, память 30 апреля)
• Свт. Кутберт Линдисфарнский (+ 687, память 20 марта)
• Свт. Феодор Тарсийский , архиеп. Кентерберийский (+ 690, память 19 сентября)
• Свт. Эдберт Линдисфарнский (+ 698, память 6 мая)
• Мц. Осита Чичская (+ 700, память 7 октября)
• Свт. Хедда Винчестерский (+ 705, память 7 июля)
• Св. Адриан Кентерберийский (+ 709, память 9 января)
• Прп. Гутлак Кроулендский (+ 714, память 11 апреля)
• Свт. Эгвин Вустерский (+ 717, память 30 декабря)
• Прп. Фридесвида Оксфордская (+ 735, память 19 октября)
• Прп. Витбурга Холкемская (+ ок. 743, память 17 марта)
• Прп. Вальбурга Хайденхаймская (+ ок. 779, память 25 февраля)
• Свв. братья свт. Виллибальд Айхштетский (+ 781/786/787, память 7 июля) и св. Виннибальд Хайденхаймский (+ 761, память 18 декабря)
• Мч. Кенельм Валлийский , король Мерсийский (+ ок. 821, память 17 июля)
• Свт. Свитин Винчестерский (+ 862, память 15 июля)
• Мч. Эдмунд, король Восточно-Английский (+ 869, память 20 ноября)
• Прп. Неот Корнуоллский (+ 877/880, память 31 июля)
• Страстотерпец король Эдуард Английский (+ 979, память 18 марта)
• Прп. Эдита Вильтонская (+ 984, память 16 сентября)
• Свт. Дунстан Кентерберийский (+ 988, память 19 мая)
• Сщмч. Алфегий Кентерберийский (+ 1012, память 19 апреля, 8 июня)
• ST AEDH MACBRICC founded many churches at Meath of which he was Bishop. He is particularly invoked for the cure of headache. He died in 588.
• ST AFAN, grandson of a king, was a disciple of St Dewi. He died in Llanafan, Powys.
• ST ALDHELM was the first English scholar of distinction, and became first Bishop of Sherborne. His brief episcopacy was marked by energy and enterprise. He died in 709.
• ST ATRACTA who is renowned for her powers of curing illness. In her lifetime her convent at Killaraght was the scene of many miraculous healing. She lived in the 6th century.
• ST BEOCA founded a monastery at Lough Derg in Donegal, Ireland, in the late 5th century.
• ST BONIFACE, a native of Devonshire, he missionized Germany, and the results of his labours endured. He brought other missionaries from England, including women and died in Friesland in 754 or 755.
• ST BRYNACH left Ireland in the 5th century and settled in Pembrokeshire, Wales, where he remained a pious hermit.
• ST CAINNECH. Devotion to him in Ireland is second only to that accorded to St Patrick and St Brigid. He is renowned as a poet and lover of lonely places. He founded many monasteries and later went to Scotland where he worked with St Columba of Iona. After a life resplendent with miracles he died in 599.
• ST COLMAN OF ARMAGH was a disciple of St Patrick, by whom he was buried.
• ST CUTHMAN, a confessor who lived a holy life as a shepherd in Sussex in the 9th century.
• ST DAMIAN. In the 2nd century he came to preach the Gospel in Britain at the invitation of St Lucius, King of the Britons.
• ST DEINIOL, son of a Celtic chieftain, founded two monasteries in North Wales, both named Bangor. With St Dewi and St Dyfrig held synod of bishops in 545. He died about 584.
• ST EDWIN, King, baptized with his nobles and many others by St Paulinus of York. He reigned in a Christian spirit, bringing peace and order to his kingdom. He was killed fighting the pagan Mercians and was revered as a Saint and Martyr. He died in 632.
• ST ELSTAN, monk at Abington Abbey in the reign of Edgar the Peaceable, then bishop of Winchester. He died in 981.
• ST EOCHOD is remembered as Apostle of the Picts in Scotland where he preached the Gospel in accordance with the wishes of St Columba. He died in 597.
• ST ETHELBURGA, sister of St Erconwald, was appointed by him Abbess of the monastery at Barking. She is said to have shown herself in every way worthy of her brother, in holiness of life and in care for those under her. Miracles were recorded at her monastery during her lifetime. She died about 676.
• ST ETHELWALD. A monk at Glastonbury under St Dunstan. He founded a monastery at Abingdon, and later a number of others including Peterborough. He was consecrated Bishop of Winchester. He died in 984.
• ST FAILBHE, Abbot of Iona in the 7th century.
• ST FINIAN, an outstanding Irish scholar who went to Scotland to be trained in the monastic life at Candida Casa, the great monastic school founded by St Ninian. On returning to Ireland he founded a monastery at Moville in County Down of which he became Abbot-Bishop. He died in 576.
• ST FUGATIUS. With St Damian he came to preach the Gospel in Britain in the 2nd century at the invitation of St Lucius, King of the Britons.
• ST GERAINT, confessor, king, friend and father of Saints, who in the 6th century was the spiritual son of St Teilo, at whose hands he received the Last rites before entering the heavenly abode. In the world St Geraint was King of Devon.
• ST GERMAN, a British Celt who was converted to Christianity by St German of Auxerre, whose name he took. He received a martyr"s crown in present-day Normandy in 460.
• ST GLADYS, daughter of King Brychan of Brecknock, wife of St Gwynllyn, and mother of St Cadoc , in the 6th century.
• ST HELIER, born in Belgium of pagan Saxon parents, he was instructed in the Faith by his Christian tutor. He was baptized and trained in the ascetic life at the monastery of Nanteuil, and also taught the Celtic language. From there he went to a group of strict hermits on the Isle of Jersey and later withdrew to a cave in the rocks. From there he missionised the local inhabitants. When pirates raided the island St Helier preached Christ to them and was killed, thus becoming Jerseýs first Martyr, in 560.
• ST HERBERT, disciple and friend of St Cuthbert, was venerated in the Lake District and is still remembered there. He lived as a hermit on the island in Lake Derwent Water which bears his name. He died in 687.
• ST HIEU, Abbess of Tadcaster, Yorkshire, was instructed in the monastic life by St Aidan. She died in 657.
• ST IA was born in Ireland and migrated to Cornwall, settling at Porthya, now St Ives. She was to have travelled to Cornwall with St Fingar and his companions but somehow they left without her. As a sign that her mission was pleasing to God, a leaf was miraculously enlarged to carry her over the sea and she who was last to leave was the first to arrive. For many years she laboured for Christ before receiving a martyr"s crown in 450.
• ST ILLTYD, one of the most celebrated of the Welsh Saints, spent his early life at court, but renounced the world and became a monk. He was a disciple of St Cadoc and later founded the abbey known as Llan-Illtut (Llantwit) which became a "nurserý for many of the Saints of the Celtic church. He died in 505.
• ST JUSTUS, son of St Geraint. He became a monk and lived in a solitary cell. He eventually settled in a place which perpetuated his name, St Just-in-Penwith. He died in the 6th century.
• ST KENNERA, a holy virgin who lived as a solitary at Kirk-Kinner in Scotland (Galloway) in the 5th century.
• ST MAELRHYS witnessed to the Faith on the isle of Bardsey (the Isle of Saints) in the 6th century.
• ST MACNIS was baptized by St Patrick and later consecrated Bishop by him. He died in 514.
• ST MELOR, a boy Martyr who was murdered by his uncle wishing to usurp his father’s throne. There are churches dedicated to him in Wiltshire, and a holy well in Callington, Cornwall.
• ST MEWAN, disciple and relative of St Samson of Dol. He entered a monastery in Brittany and later founded another. He died in 617.
• Ss SOCRATES and STEPHEN, who were martyred in Monmouthshire in 304 under the persecution of Diocletian.
• ST TERNAN was a missionary among the Picts in Northern Britain in the 6th century. He was founder and Abbot-Bishop of Culross monastery in Fifeshire. He was educated at Candida Casa.
• ST THENEVA was the mother of St Kentigern Mungo and with him is venerated in the Glasgow area (6th century).
• ST ULTAN was brother of Ss Fursey and Foillan. He succeeded St Foillan as Abbot of Fosses, and he too was revered there, as a Saint. He died in 686.
• ST URITH OF CHITTLEHAMPTON, a Celtic maiden of pure and holy life who had been converted to Christianity by the Bishop St Kea in the 6th century. With patience she suffered the jealousy of her heathen stepmother, who eventually was overcome with hatred and bribed haymakers to attack and kill St Urith with their scythes. The place of her martyrdom was marked by the miraculous appearance of a spring in the Devonshire village of Chittlehampton.
• ST YRCHARD, a native of Scotland who was ordained by St Ternan. They laboured together to preach the Gospel to the heathen Picts in the 5th century.

Использованные материалы

• "Журнал № 49", Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 августа 2007 г. , архив официального сайта Московского Патриархата за 1997-2009 гг.:

«Остров святых» глазами Артема Перлика.

В XX веке пробудился интерес людей к древней истории христианства в Европе. Мало кто обращает внимание, что Европа оставалась православной до 1054 года. А Ирландия была таковой до 1174 года. И в этом есть несомненная заслуга святого Патрика, память которого празднует Русская Православная Церковь 17 марта. Поэтому сегодня мы совершим паломничество на Изумрудный остров, чтобы понять наше духовное единство со святителем и сонмом святых, которые явились на ирландской земле после него.

Одним из первых на необходимость изучать наследие кельтских святых обратил внимание святой Иоанн Сан-Францисский. Работу по анализу житий выполнял и иеромонах Серафим Роуз. Но, разумеется, это желание владыки Иоанна проистекало из эпохи Единой Церкви, вдохновлялось духом того времени. К слову, Ирландию до XII века называли «Островом святых» – столь много праведников и подвижников жило на территории острова. Сейчас об этом величии напоминают история и развалины древних православных монастырей.

Вероисповедание древних ирландцев было идентично древнему византийскому и еще более древнему апостольскому, так как от них унаследовалось. Дело в том, что святой Патрикий Ирландский (Патрик) учился вере в монастыре Лерин. Первыми наставниками монастыря были святые Иоанн Кассиан Римлянин и Викентий Лиринский.

Св. Патрик проповедует ирландским королям. Витражи собора в Карлоу

Первый из них являлся учеником самого святого Иоанна Златоуста и египетских православных монахов, от которых и учился духовной жизни. Эту традицию Патрик принес и в Ирландию.
Поэтому исследователи (зарубежные – такие как Роберт Грейвс, Иоанн Меендорф) и отечественные (например, Александр Шабанов, Александр Дворкин) отмечают, что Ирландия наследовала духовную традицию не Римской Поместной Церкви (и таким образом избегла языческого влияния, о чем можно прочесть в работах Алексея Лосева об античности), а традицию Византии и Сирии.

Если читать научные работы о древней Кельтской Церкви в Ирландии, то это хорошо заметно. Характерными чертами религиозности ирландцев были православное отношение к Евхаристии и ощущение Господа нашего Иисуса Христа как родного и близкого, отсутствие юридизма в учении о спасении (а на западе юридическая теория распространялась с IV века), паламитское (хотя и до Григория Паламы), а не августиновское представление о благодати и о том, как благодать взаимодействует с миром. А также у них было византийское отношение к духовным отцам (которых у кельтов называли «друзьями души»), совершение богослужений на своем языке (а в Европе уже повсеместно служили на латыни), отношение к послушанию как к восприятию Святого Духа, действующего в наставнике, а не как к армейской дисциплине (что было свойственно европейскому бенедиктинскому монашескому Уставу). Последнее, впрочем, требует разъяснения. Тут имеется в виду некая растянувшаяся на века тенденция к изменению восприятия послушания, в сравнении с восточным (и древнеирландским) восприятием. Как считают исследователи, эта тенденция связана с бенедиктианством, хотя, конечно, сам устав Бенедикта и его труды прекрасны, как и труды многих его древних последователей.

Руины монастыря Клонмакнойс

И отсюда же византийское понимание цели жизни как стяжания святости и византийские (православные) формы выражения этой святости, которая при этом приобретала и национальные формы, не противоречащие преданию. А еще у местных жителей был особенный дух. Вера для ирландских кельтов была радостью, которая обретается в покаянии (так же и в восточной мысли, которую принес всем людям в Евангелии Христос). Они сами называли себя «ликующими христианами».

Все это говорит о глубочайшем единстве традиции ирландских кельтов и византийской. Кельтская культура рассматривается как языческая традиция до 431 года (до прибытия в Ирландию святого Патрика Ирландского в качестве епископа), а с V века по 1174 год (до Собора в Кашеле, передавшего Ирландскую Церковь под римскую юрисдикцию) – как христианская традиция восточного образца.

Кельтское язычество характеризовало неповторимое отношение к природе. Если для германца природа была местом приложения сил, ее надо было покорить или не сдаться ей, то для кельтов природа была полна красоты. По этой причине волшебные существа кельтской мифологии открыты людям, то есть совершенно не враждебны.

Приняв православие, кельты стали замечать присутствие Бога везде, во всем творении. Кельты прославляли явление Бога в природе. Обращаясь к святым, они могли петь: «Приди, Мария, подои мою корову». Но поэзия также очень много значила для кельтов Ирландии. Большинство монахов острова были грамотны и создавали на своем языке удивительно красивые песни, молитвословия и гимны.

Ирландский пейзаж

После крещения страны люди во множестве стали уходить в монастыри, которые строили сами. В Ирландии не было городов, как в других землях – даже известные из древних саг столицы верховных королей были селениями, обнесенными частоколом. Поэтому епископы жили в монастырях и общины созидались у обителей – и саму Ирландскую Церковь именовали Церковью монастырей. Церковь Зеленого острова не отличалась от других поместных церквей. На монахов Ирландии влияло сирийское монашество (об этом пишут Аверинцев и Шабанов в своей работе о святом Патрике – даже храмы Ирландии и Сирии V–VI веков достаточно похожи).

Монахи жили в маленьких домиках и учились быть близкими к Богу и друг другу. Они старались жить для всех – монастыри служили всему народу: «Кто может счесть хаотические толпы и бесчисленные людские потоки, стекающиеся изо всех провинций: кто-то идет за пропитанием, кто-то – немощный, в поисках здоровья, кто-то для того, чтоб увидеть праздник, кто-то с большими дарами в честь святой Бригитты» (Когитоз, автор жития святой Бригитты).

Вся карта небольшого острова V–VIII веков покрыта монастырями. В то время богослужение совершали в маленьких храмах, а когда монахов становилось много, рядом строили еще один – но тоже скромных размеров. Игумен или игуменья монастыря часто позднее прославлялись как святые, они же при жизни становились старцами и старицами – наставниками для монахов. Вообще, каждый монах обязательно имел наставника, а в наставники избирали только признанных праведников.

Древний монастырь Скеллиг

Монастыри часто были смешанными, то есть в них одновременно жили монахи и монахини (среди последних было более двухсот канонизированных). Кроме общежительных монастырей существовало много отшельников. Монашество ирландцы называли зеленым мученичеством (этот цвет символизировал уход в леса). Но было еще и белое мученичество – для многих ирландцев вера стала смыслом жизни, они считали, что Богу нельзя отдать меньше, чем все, и отдавали Ему самое дорогое. Самым дорогим для них была Родина – и ее они навсегда оставляли.

Эти люди звали себя перегринами. В VI–VII веках они становились так называемыми белыми мучениками, когда Европа стала сползать в язычество и арианство, осужденное Церковью на Первом Вселенском Соборе в Никее. И вот в Европу приходят тысячи проповедников-перегринов. Как их было много, можно судить по тому, что канонизировано из них: 115 умерших или погибших на территории Германии, 45 – во Франции, 44 – в Британии, 36 – в Бельгии, 25 – в Шотландии, 13 – в Италии.

Везде, куда они приходили, они встречали или язычников (святой Коламба с учениками встретил германцев, приносящих жертву Одину), или людей, не понимавших сущность христианства так, как воспринимали его кельтские миссионеры в русле восточной традиции. В Европе служба в храмах велась на латыни с 394 года, а латынь в Европе понимали разве что только ирландские перегрины, так как были образованы (даже знали греческий – великая редкость для Запада). Люди Западной Европы, часто не понимая веры, изобретали многочисленные суеверия, потому что не знали (а чаще и не интересовались) глубины веры и ее сути. Это безразличие было не повсеместно, но почти везде. Такое состояние душ людей на Западе подтверждают и письма святого Григория Турского.

Келлская книга. Евангелие с толкованиями, созданное древнеирландскими монахами

Достаточно сказать, как поздно народы средневековой Европы знакомились с Писанием на понятных им языках. Беда Достопочтенный перевел Библию на древнеанглийский (на нем говорили англичане – это английский до завоевания Англии католиками) в VII веке. Французский перевод был сделан в 1160 году. Древненемецкий – в 1460 году (готы приняли христианство с 264 года, но быстро отошли от него, став арианами). Латинский перевод блаженного Иеронима – 384 год, а грубые переводы на латынь – Итауэры, были уже давно – их в Ирландию принес святой Патрик, что видно по многочисленным библейским цитатам из его «Исповеди».

Ирландцы быстро осваивали латынь, но проповедовали чаще всего на родном языке. И святой Патрик также придавал большое значение образованию. Он основал первую школу в Армаге в 459 году. Все многочисленные школы основывались при монастырях. Уровень знаний был высок. Многие монахи знали еврейский и греческий.

Кельты, приняв христианство, преобразили все лучшее, чем жил их народ, наполнили все новым смыслом. В дружбе язычники-кельты искали духовного – утешения и общения, и даже понимания, а не помощи в делах, как язычники-германцы. Понятие дружбы в христианстве приобрело еще более важный смысл родственности.

Ирландский пейзаж

До этого в кельтском язычестве было понятие Волшебной страны, иного мира, куда можно прийти или доплыть. Это одновременно и мир умерших, и мир волшебных персонажей. Христианство дало возможность на все течение жизни взглянуть как на чудо. Жить стало не только важно, но и радостно и светло.

Вся литургическая поэзия ирландцев наполнилась вдохновенной хвалой Спасителю. Поэзия ирландских монахов родилась в ощущении присутствия Бога. Вся жизнь кельтских христиан совершалась в ощущении близости неба. Бог явил Себя постоянным участником истории сердца и жизни. Все соизмеряется Им. Все дороги должны приводить к Нему. Даже несчастья не могут лишить человека Духа Святого, а значит и радости. Ведь мы существуем не для того, чтобы затащить всю невероятную сложность бытия в голову, но чтобы благодарить и хвалить Того, Кто во всем обратил наш мир в красоту.

Мы знаем о том, что и ирландцы, принимая христианство, радовались ему как чему-то такому, что в полной мере выразило эту кельтскую жажду видеть мир как песню или сказку. Христианство наполнило все прежнее новой красотой Духа, а героев и сказителей язычества заменили святые христианства. Так и песни, мир и человек оказались на своем месте, и все они – в промысле и любви Творца. А, как известно, познавший Господа всегда знает: ему есть для Кого умножать красоту, и потому он уже никогда не скучает.