Православная журналистика. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ Бакина Ольга Владимировна. А что плохого в предостережении, полемике

Церковная журналистика - понятие далеко не новое. Ее основы были заложены еще в первые века христианства и дошли до нашего времени в виде церковной письменности. Первыми христианскими писателями были апостолы-евангелисты: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. «И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных Евангелистами…» (Еф. 4:11). Кто как не они: «…были с Ним, возвещали вместе с Ним Евангелие и изгоняли бесов…» (Мк. 3:14). Христос наделил апостолов Своею властью: «Принимающий вас, Меня принимает, а принимающий Меня, принимает пославшего Меня» (Мф. 10:40). В силу этой власти апостолы после Воскресения Христова и сошествия на них Святого Духа (Пятидесятница) становятся во главе христианской Церкви, согласно Евангелию от Матфея (10:2).

Все увиденное апостолами позже вошло в Четвероевангелие: «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Следовательно, первыми журналистами были апостолы. С греческого «апостол» означает «посылать», «посланник». «Итак мы - посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас…» (2Кор. 5:20).

В древние времена церковная журналистика называлась и христианской письменностью, и апологетическими сочинениями, и обличительными письмами, направленными в адрес язычников.

Именование «апологет» закрепилось в основном за раннехристианскими писателями II-III вв., создавшими особый жанр богословско-полемических сочинений - апологии.

Апология по своей форме - это проповедь о Христе и Его искупительной жертве, принесенной за все человечество. Апология была посвящена рациональной защите истинности христианского вероучения. А по своему содержанию это был хороший аргументированный богословский труд.

Как мы видим, уже во II-III вв. возникли группы людей, которые задачу своей деятельности видели в письменном (циркулярном) проповедовании Слов Божественного Евангелия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам…» (Мф. 24:14).

Апологетику, или христианскую письменность, можно поделить на несколько периодов: Апологетика раннехристианская и эпохи Вселенских Соборов (II-VII вв.), Апологетика Средневековья и эпохи Возрождения (VIII-XV вв.), Апологетика Нового времени (XVI-XIX вв.), Апологеты ХХ века.

К первому периоду мы отнесем: Климента Александрийского и его труд «Увещание к эллинам», «Слово к Антонину» (нач. III в.); Тертуллиана и его две книги под названием «К язычникам»; Евсевия Кесарийского и его работу «Евангельское приуготовление» в 15 книгах. Список апологетов можно продолжать, но в данном случае для нас важно отметить наследственность - преемственность поколений христианских писателей, апологетов-журналистов. Для них проповедь о Христе была высшей целью, миссией, призванием, за которые они были готовы отдать свою жизнь: «…кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8:52).

А что изменилось в XXI веке? Кроме «технологий»

проповедования - донесения слова о Христе - ничего. Как и в I веке не все признавали Христа: «Пилат сказал Ему: итак Ты Царь…?» (Ин.18.37); «И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет» (Ин.1:21). Так и сегодня, для многих Христос - историческая личность, политический деятель, проповедник… Но для всех нас, как и для апостола Петра: «Христос - Сын Бога Живаго» (Мф. 16:15-16).

Сегодня от нас, журналистов, никто не требует мученически умирать на арене Колизея. Главной задачей для нас является проповедь о Христе и Его Святом Евангелии: «ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10:7). А если нет, то: «Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19:40). Нужно призывать человека к вере, показывать, насколько богатый внутренний мир Церкви Христовой. Опыт Церкви должен быть приоритетным в решении ряда жизненно важных вопросов: «…будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Пет. 3:15).

Прошло две тысячи лет со времени пришествия в мир Христа Спасителя, но не все еще услышали голос Его Божественной проповеди. Да, они слышали о Нем, но не услышали: «И слыша не слышат, и не разумеют» (Мф. 13:13). Мы должны помочь людям услышать Христа. Как сказано в Писании: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). «Мы призываем всех работников СМИ нести людям добро и правду, быть проповедниками слова Божия, помнить о том взаимодействии, которое они способны оказать на умы и души людей». /Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Вера и слово. 2004./

Становление церковной журналистики в XX веке

В начале XX века печать и радио были главным инструментом пропагандистской деятельности тогдашней разбойничьей власти. Инструмент, дарованный нам Богом для того, чтобы нести Его Слово и проповедовать «…Евангелие всей твари» (Мк. 16:15), был порабощен, стал средством «проповеди» о земном царстве.

В советское время авторы посвятили немало работ «критике вероучения и практики современного русского православия, отображению«кризисных явлений во всем церковно-религиозном комплексе». /Новиков М.П. Православие и с современность. - М., 1965./

Начиная с этого времени, СМИ пребывают в этом порабощении и даже пошли дальше - возникла антихристианская и антирелигиозная пресса, «желтая», или «бульварная», пресса, которая не может существовать без «искусственного пафоса», «пиара» и «гламура».

Церковная журналистика в XX в. прошла сложный и тернистый путь. Единственным официальным изданием Русской Православной Церкви, начиная с 1931 г., был «Журнал Московской Патриархии». Объем журнала, его тираж, а также содержание публикуемых материалов определялись Главлитом, который в этом вопросе исходил из своего циркуляра от 24 августа 1928 г., посвященного контролю за выпуском религиозной литературы. Согласно этому документу церковная периодика могла, «как правило», выходить только «в центре» и издаваться минимальным тиражом. Никакого роста ее тиражей, как и тиражей вообще всей религиозной литературы, допускать не предполагалось. Строго регламентировалось содержание: оно сводилось к «каноническому и догматическому материалу и сугубо церковной хронике». /Жирков Г.В. Духовная журналистика: история, традиции, опыт // Журналистика. Просвещение. Церковь. - СПб., 2002. - С. 82./

Этот документ запрещал также выпуск церковных отрывных календарей, листовок и воззваний.

«ЖМП» просуществовал до 1935 г. Спустя десятилетие, 12 сентября 1943 г. по личному распоряжению И. Сталина его издание было возобновлено.

Пока «ЖМП» приходилось молчать, активно печатался самиздат. Благодаря инициативе частных лиц печатные листы с проповедями и поучениями святых отцов передавались из рук в руки. Самиздат дал возможность верующим получать духовную пищу, которая была им так необходима.

«В основном нелегальные газеты выходят в Москве, Ленинграде, в Прибалтике, на Урале и других городах. Наиболее известная периодика, которая содержит православную проблематику, в 1988 г. - это «Благовест», «Российские ведомости», «Гласность», «Выбор», «Слово», «Амвон», «Надежда», «Невский духовный вестник», «Земля» и др.

Самиздат второй половины 80-х годов активно писал о борьбе за открытие храмов и религиозную свободу. «Он выходит, не дожидаясь каких-либо новых законов о печати. Редакции подобных изданий существовали в тот период сугубо на пожертвования. Качество журналов и газет было низким, но содержание - богатым. Эти издания впервые в полный голос заговорили о тех проблемах, которые не мог ещё поднимать официальный орган Церкви - «Журнал Московской Патриархии». / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

До конца 1980 г. Журнал Московской Патриархии был единственным периодическим изданием, выпускавшимся Издательским отделом РПЦ. Затем на базе этого журнала стали возникать другие периодические издания: с 1986 г. - ежемесячное иллюстрированное приложение «Православное чтение»; с 1989 г. - «Московский церковный вестник»; позднее - антисектанский журнал «Прозрение» и церковно-археологический журнал «Светильник». Таким образом, на рубеже 1980-1990-х годов церковная печать вступила на новый этап своей жизнедеятельности. /«Журналу Московской Патриархии» - 70 лет. - С. 28-29./

«Становление новых государственно-церковных отношений, начавшееся в 1980-х годах, значительно возросший общественный интерес к религии и Церкви стимулирует возрождение православия в России - обращение людей к Русской Православной Церкви и постепенное восстановление ее традиционных форм жизнедеятельности, включая активное развитие церковных СМИ». XX веке. - СПб., 2004. - С. 111./

«Церковная журналистика имеет в России богатые традиции, однако пятнадцать лет назад нам пришлось начинать ее возрождение практически с нуля. У Церкви было лишь одно периодическое издание - «Журнал Московской Патриархии». В 1989 г. вышла в свет наша первая (общецерковная периодическая - ред. авт.) газета «Церковный вестник». Эти издания и сегодня остаются ведущими в нашей церковной журналистике». /Святейший Патриарх Алексий II/

В 1988 г. начинает выходить православное издание «Слово», в котором публикуются материалы о «перестройке, переменах во взаимоотношениях между Церковью и государством». Большое внимание журнал уделяет знаменательному событию - 1000-летию Крещения Руси. Но в нем мы не найдем помпезных фраз по этому поводу, а наоборот, трезвый рассудочный взгляд на жизнь. «Символом духовного запустения и культурного одичания русской земли смотрятся оскверненные и заброшенные храмы. Ослепшими глазницами глядят они сегодня на торжество». В связи с празднованием 1000-летия Крещения журнал поддерживает идею об амнистии узников совести: «гуманно не оставлять в неволе среди насильников, воров и убийц тех, кто был лишен свободы в связи со своими убеждениями… В год 1000-летия на Руси христианства такой акт милосердия и гуманности станет еще одним шагом в деле сближения взаимопонимания Церкви и государства». Такой акт действительно был актуальным, так как в это время около 400 человек были лишены свободы по религиозным причинам. В отличие от светских изданий православное «Слово» выражает адекватный христианский взгляд на эти проблемы. /http://iov75.livejournal.com/34704.html/

Политические и правовые преобразования оказались плодотворными в 1990 г. Принятие законов о СМИ, свободе совести и религиозных организациях привело к появлению массы новых изданий, различной аудиторной ориентации. За 1990 г. появилось 1173 газеты, журнала, бюллетеня новых политических партий и общественных организаций. Демократизация жизни нашего общества позволила в некотором роде возродить традиции журналистики дореволюционного периода. В этот отрезок времени можно заметить значительный рост православной и церковной периодики: возобновляется издательская деятельность Троице-Сергиевской Лавры в Загорске, Московской духовной академии, ряда других крупных монастырей и учебных заведений. Начинают выходить журналы: «Троицкое слово», «Троицкий благовестник», «Даниловский благовестник», «Вестник Ленинградской духовной академии» и др. Эти издания примечательны тем, что они стараются продолжить традиции дореволюционной церковной печати. «Троицкое слово» занимается раскрытием вопросов духовной жизни и православного вероучения. «Троицкий благовестник» представляет собой небольшую брошюру, которая раскрывает в себе один вопрос, одну тему. / http://iov75.livejournal.com/34704.html /

В 1994-1995 гг. группой людей под руководством епископа Белгородского и Старооскольского Иоанна (Попова) был создан документ под названием «Основы возрождения православной миссии». «Информационная миссия» выделяется в нем как особое направление.

В 1994 г. был образован Издательский Совет Русской Православной Церкви. В его функции входила координация деятельности православных издательств, рецензирование и оценка представленной в Совет литературы, издание необходимой для жизнедеятельности РПЦ богослужебной литературы, литературы учебно-методического характера, а также общецерковных официальных изданий Московского Патриархата.

Московская Патриархия осуществляет свою деятельность при помощи различных, созданных в ней структур. Отдел внешних церковных сношений осуществляет связи с международными светскими, государственными, парламентскими организациями, а также связь РПЦ со СМИ. Этот отдел выпускает свой бюллетень, научно- богословский и церковно-общественный журнал «Церковь и время» (тираж 1000 экз.). Миссионерский отдел, образованный в 1995 г., выпускает бюллетень «Миссионерское обозрение» и с таким же названием ежемесячное приложение к газете «Православная Москва». При отделе религиозного образования и катехизации с 1991 г. издаются журналы «Просветитель», «Божий мир», «Путь Православия». Три раза в неделю выходят передачи радиостанции отдела «Логос». Этот отдел проводит Международные Рождественские образовательные чтения - лучшие доклады которых периодически издаются отдельными сборниками. Отдел по делам молодежи РПЦ выпускает свой «Вестник».

Православная периодика не ограничивается изданиями Издательского Совета Московской Патриархии. Православное студенчество выпускает следующие издания: «Татьянин день» (МГУ), «Встреча» (МДА), «Фома» и др. В православной прессе присутствуют издания для детей, учащихся школ и гимназий. В силу сложившейся в обществе экономической ситуации таких изданий - единицы: «Воскресная школа», «Пчелка», «С нами Бог», «Купель», «Колокольчик», «Гимназист». Для семейного чтения предназначены «Православная беседа», «Православный душеполезный журнал для семейного чтения», «Христианское чтение». Кроме того, выходят специализированные издания, такие как: «Храм» - журнал, посвященный проблемам церковного искусства; «Светильник» - журнал по церковному искусству и археологии; «Приход» - православный экономический вестник; «Православный паломник» - журнал для путешествующих по святым местам; «Нескучный сад» - журнал о делах милосердия; «Детский дом» - журнал, посвященный делам милосердия и благотворительности по отношению к детям, и др. Массовыми стали издания «Православная Москва», «Радонеж», «Православная беседа», «Русский дом», «Русь державная», «Русь православная», ориентированные на различные социальные и политические слои общества. Однако тиражи этих изданий в несколько десятков тысяч в многомиллионной России по-прежнему остаются каплей в море. Конечно, во многих городах России издаются региональные издания, но материальная база и тиражи по-прежнему оставляют желать лучшего. На подписку рассчитывать не приходится. Многие приходские газеты и листки распространяются бесплатно. Духовные книги и журналы многим верующим тоже не по карману, поэтому газеты содержат, кроме информации о текущих событиях из жизни страны и церкви, катехизаторскую информацию, жизнеописания святых, проповеди, духовное литературное творчество.

10 октября 1996 г. прошло первое заседание в новом учебном заведении, открывшемся при Издательстве Московской Патриархии, - Институте церковной журналистики. /М. Ж. Институт церковной журналистики и издательского дела // Журнал Московской Патриархии. 1996. - № 11. - С. 30./ В 1998 г. он был преобразован в факультет Российского Православного университета святого апостола Иоанна Богослова. В качестве учебной практики с 2000 г они издают свою издательскую газету «Университетский вестник».

В мае 1997 г. Издательским Советом Московского Патриархата (РПЦ) и фирмой «Книга-сервис», занимающейся почтовыми пересылками, был выпущен «Каталог изданий Русской Православной Церкви». Каталог дал возможность во многих регионах России и Украины получать сведения о новинках церковной литературы.

Развитие церковной журналистики в начале XXI века

В 2000 г. впервые в истории РПЦ проходил Конгресс Православной прессы. В резолюции Конгресса было отмечено, что «за истекшее десятилетие Церковь восстановила свою периодическую печать. Ныне большинство епархий имеют свои церковные СМИ. Появились интересные детские и молодежные православные издания. Активно осваиваются новые виды СМИ - радио, телевидение и Интернет».

Напомним, что в 1913 г. Православная Церковь, согласно данным советского исследователя М.Шестакова, выпускала 1764 журнала и газеты общим тиражом 5731 тыс. экземпляров. /Шестаков М. Религиозная печать на службе самодержавия // Под знамением марксизма. 1941. - № 3. - С. 159./ Однако по нашим подсчетам церковные периодические издания составляли около четырех сотен названий. Они имели широкую географию: в Петербурге и Москве выходил ряд органов Синода, на местах, в 67 епархиях, - «Епархиальные ведомости». /Кашеваров А. Н. Печать Русской Православной Церкви в XX веке. - СПб., 2004. - С. 12./

Также было подчеркнуто, что «православные издания как внутрицерковные, рассчитанные только на воцерковленных читателей, должны обращаться также к тем, кто стоит на пороге храма. В соответствии с этим их язык должен быть понятным для большинства людей». /Итоговый документ Конгресса Православной прессы/

Сейчас необходимо выработать новый язык и новые формы обращения к людям, новые формы миссии через СМИ, более влияющие на душу человека. /Митрополит Калужский и Боровский Климент. Задачи православных СМИ и нравственная ответственность журналиста. Доклад. Вера и Слово. 2004./

Подытоживая работу, Конгресс общим мнением выразил главную задачу церковной журналистики - «Евангелизация общества». Противостояние бездуховности - главнейшая задача сегодняшнего дня.

Конгресс также обратился к людям, работающим в средствах массовой информации, «принять более активное участие в становлении православной журналистики и духовном просвещении нашего народа». /Резолюция Конгресса Православной прессы/

На каждом из нас лежит большая ответственность. Церковная письменность достойно выстояла не одно испытание, закалившись, не потеряла своей святости и значимости. Апостолы, евангелисты, апологеты через множество поколений предали нам из уст самого Христа слова Истины и Правды: «…уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:20).

Православный журналист, кроме профессиональных навыков, должен помнить также о внутренней стороне своей деятельности. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Чистота мыслей, нравственная жизнь - это те качества, которые должны наполнять наше сердце и нашу жизнь. Ведь в Евангелии сказано: «Вы - свет мира», и по заповеди Христа мы должны быть примером - светом для других. «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез Него» (Ин. 1. 7). Так будем достойными посланниками, свидетелями Света, который есть Христос.

На вышеназванную тему уже столько всего было сказано, что, наверное, не скажу ничего нового. Но кое-какие выводы сделать хочется – сделать «зарубки» на память и двинуться дальше.

За последние 20-25 лет церковная и околоцерковная журналистика продвинулась далеко вперед. Еще в начале 90-х она представляла собой газеты и интернет-странички с новостями церковной жизни в формате отчетов о множестве совершенных освящений и перерезаний ленточек. Немалую долю объема таких изданий занимали перепечатки наставлений святых отцов и размышления православных богословов.

Особняком в этом ряду стоял (и сейчас стоит) старейший «Журнал Московской Патриархии», в котором появлялись публикации, где авторы, в основном сановитые, рефлексировали на тему Церкви и общества в попытке осмыслить опыт существования Церкви в новых для нее условиях.

Добротные материалы еще в 90-х стали появляться в светской прессе, где зрел целый интеллигентский класс, представители которого охотно воцерковлялись. Такие журналисты писали интересные статьи о взгляде на церковные реалии изнутри.

ШЕПОТ МОНАХА

Мой личный опыт церковного публициста также состоялся на базе светской газеты – регионального еженедельника «Самовар», что выходил 20-титысячным тиражом на всю Амурскую область. Именно в этой редакции родился проект «Златоуст», который был призван расширить аудиторию газеты за счет православных верующих. Этот вкладыш из четырех полос появлялся в еженедельнике один раз в месяц. Кроме обычной сети распространения «Златоуст» расходился по приходам Благовещенской епархии.

Это был очень ценный опыт, поскольку промыслом Божиим мне приходилось рассказывать о Церкви сразу для двух целевых аудиторий: светских и верующих читателей. С одной стороны, я контактировал с духовенством епархии, помогавшим мне с терминологией и определениями, а с другой – я был независимым светским журналистом, который мог поднимать самые разные вопросы. От отношения общества к винам под брендами «Шепот монаха», «Душа монаха» и т.п. до церковного взгляда на вопрос существования инопланетян.

После, когда я перешел работать в городскую газету «Благовещенск», получилось сделать несколько выпусков приложения «Благовещенск златоглавый», где этот опыт осторожного синтеза церковного со светским только закрепился.

САМЫЕ РУССКИЕ СМИ

С развитием в России интернета на просторах сети стали появляться электронные СМИ православной направленности. В основном это были порталы с национально-патриотической риторикой. Например, мой первый шаг в интернет-публицистике состоялся на страницах православного информационного агентства «Русская линия» (не путать с позднейшей «Русской народной линией»), где я печатался под псевдонимом Дмитрий Донцов. Также активно читались мною такие сайты как «Русское воскресение» и «Русское небо».

Кстати, в сети было множество электронных версий православных газет, они и сейчас до сих пор наплаву. Например, самарский «Благовест» с его ярким Антоном Жоголевым и продолжатель традиций дореволюционного издания «Русский вестник» под редакторством Алексея Сенина.

ПЕРЕБОЛЕТЬ КРИТИКОЙ

Нужно обязательно упомянуть и о журнале «Русский Дом», который также представлен в сети, и даже были попытки организации соответствующего телевизионного канала. Кроме этого, о делах церковных можно было прочитать и в яркоокрашенных политических изданиях, таких как, например, знаменитое «Завтра» Александра Проханова.

Отдельно стоит вспомнить такое явление православной журналистики, как радио «Радонеж» с его официальным сайтом. Мастодонт церковной и околоцерковной полемики появился в начале 90-х и является площадкой консерваторов-охранителей.

Самое интересное, что практически во всех перечисленных сетевых, электронных и печатных изданиях наличествовала дозированная критика «справа» церковного официоза. Это, считаю, был очень полезный опыт становления церковной критической мысли. Этим нужно было переболеть, чтобы от оголтелого наклеивания ярлыков перейти в русло конструктивного диалога. Постепенно стали публично проводится тематические дискуссии и круглые столы, где верующие патриоты искали точки соприкосновения.

УРОЖАЙНЫЕ ГОДЫ

К сожалению, часть православных консервативных СМИ пошла по пути радикализации. Ответом на засилье ура-патриотических публикаций стало появление церковной либеральной журналистики. Эту свободную нишу в 2004 году заполнил портал «Православие и Мир», ставший спустя 10 лет одним из самых популярных православных ресурсов. Но самое важно – что редакция предоставляет площадку для высказывания и консерваторам, что значительно расширяет читательскую аудиторию. Я сам являюсь постоянным автором Правмира с 2011 года.

«Центристами» в процерковной медиасреде прочно стали журналы и их интернет-версии «Фома» и «Нескучный сад» (закрыт), университетская газета храма при МГУ «Татьянин день», научный портал Богослов.ру, журнал «Вода живая», ну и конечно, популярнейший проект московского Сретенского монастыря – Православие.ру. К правоцентристским православным ресурсам хочется отнести портал Александра Щипкова «Религия и СМИ».

Середина 2000-х была, вообще, очень урожайной особенно для различных нишевых православных изданий. В этом ряду стоит отметить молодежные журналы «Наследник» и «Отрок.ua», женский журнал «Славянка» и портал для женщин Матроны.ру, журнал для родителей «Виноград» и журнал для пап «Батя».

НОВЫЕ МЕДИА

В последние годы на православном медианебосклоне появилось еще несколько интересных СМИ. В первую очередь хотелось бы отметить открытие и развитие проекта Приходы.ру, который также нашел незанятую нишу и рассказывает читателям о приходской общинной жизни русской Церкви.

Появились в прошлом году и два новых радиопортала: Радио Вера и Православие.fm (радио «Логос»), где можно не только послушать, но и почитать церковную публицистику. Наверное, будет неправильным умолчать об открытии нового аналитического портала «Православный взгляд», а также о ближайшем запуске проекта «Orthodox 12:21», который из сообществ в соцсетях созрел для свободного плавания в сети.

Все это качественно новые сетевые СМИ с воздушным дизайном и интерактивным контентом.

КУДА ИДТИ?

Теперь настало время поразмышлять над самым важным вопросом: куда дальше двигаться православной журналистике? Однозначно можно утверждать лишь одно: движение должно быть только вперед. Но на этом пути есть несколько опасностей.

Думаю, каждой редакции хочется, чтобы их детище было самым современным и доступным для большой целевой аудитории. Первая опасность – полностью уйти в сферу подражания светским СМИ, которые черпают инфоповоды из импульсов медиасферы. В этом отношении средства массовой коммуникации представляются мне ладьями, баркасами, пароходами и лайнерами, которые покачиваются на волнах информационного моря, вылавливая из волны рыбку, что пожирнее.

Современные СМИ также похожи на фабрики по производству продуктов питания, и они следят за тем, чтобы сделать потребителю «вкусно», приготовляя из нарезки цитат и мнений «корм» для своих потребителей.

НЕ УПУСТИТЬ ХРИСТА

В погоне за трафиком можно легко забыть об истинной цели любого православного ресурса – стимулировать у своей аудитории желание задуматься о вечности. Согласен, что у православной журналистики не должно быть запретных тем. Но освещая, например, те же политические события – нельзя упускать из виду Христа.

На мой взгляд, будущее православных СМИ в том, чтобы рассказывать людям о самом главном, используя современные формы представления: видеоролики, аудиозарисовки, инфографику, интерактивные карты или что-то иное.

В Москве прошел VII Международный фестиваль «Вера и Слово». За прошедшие 12 лет он по праву стал наиболее авторитетным форумом церковных СМИ. Число его участников с каждым разом заметно растет, как и круг обсуждаемых тем. Речь все чаще заходит не только о профессиональной подготовке тех, кто пишет о церковной жизни, но об умении представлять и отстаивать позицию Церкви в информационном пространстве. Как консолидировать церковную и светскую журналистики? Можно ли найти новые формы сотрудничества Русской Православной Церкви и современного общества и в каком направлении дальше развиваться системе православных СМИ? Об этом размышляет председатель информационной комиссии при епархиальном совете Москвы протоиерей Владимир Вигилянский.

Фото из архива протоиерея Владимира Вигилянского

Да, этот термин очень многими оспаривается как непонятный и расплывчатый. Есть понятие «церковная журналистика» - по аналогии со спортивной или политической. Это определение вполне четко очерчивает круг освещаемых вопросов. В начале 1990-х годов, когда появилась возможность писать о религии, многие материалы в светских СМИ о Православии часто вызывали у меня недоумение, а порой и смех. В то время я, будучи церковным человеком, работал в «Московских новостях» и в журнале «Огонек». Мне тогда доводилось встречать в текстах такие глупые выражения, как «Патриарх обратился к верующим с приветственным акафистом»... Фантастическое невежество в делах Церкви, которое до сих пор еще можно наблюдать в СМИ, в тот период было особенно шокирующим. Со временем в редакциях ряда СМИ появились люди, отвечающие за церковную тематику. Они стали немного разбираться в терминологии, но, увы, до сих пор многие журналисты, решившие писать о Православии, далеки от Церкви и не понимают ее реалий. В мою бытность деканом факультета журналистики в Российском православном университете я просил студентов делать мониторинг материалов, посвященных, например, Рождеству Христову. Так вот, 90% этих материалов были написаны настолько безграмотно, что их авторов следовало бы уволить за непрофессионализм. Кажется, все понимают, что писать о проблемах и событиях в сфере коневодства, финансов, спорта или новых технологий должны журналисты, которые хорошо разбираются в отрасли, по сути являются экспертами. Но почему-то про Церковь пишут все, кому не лень.

Определение «православной журналистики» - не видовое, а скорее метафорическое. Поэтому многие выступают против этого термина. Я же считаю, что он имеет право на существование. Ведь любой взгляд на жизнь, события, людей с точки зрения Евангелия является православным. Необязательно писать только о Церкви. Можно писать о спорте, или об экономике, или о частной жизни людей, но так, что это будет настоящая православная журналистика. Так же, как есть православная литература. Например, «Капитанская дочка» Пушкина - это хрестоматийный пример православной литературы, в котором практически нет таких слов, как «Бог», «Церковь», но эта повесть написана абсолютно с точки зрения Евангелия. Термин «православная журналистика» возможен, но не как журналистская спецификация, а как метафорическое, духовное опреде­ление.

- А кто такой сегодня православный журналист?

Всемирно известен кодекс журналиста Би-би-си, в нашей стране также принят так называемый кодекс профессиональной этики российского журналиста. В РПУ мы со студентами сформулировали свой кодекс православного журналиста. Почти в каждом пункте есть цитата из Евангелия, объясняющая, почему этот пункт включен в кодекс.

Однако мало быть просто православным человеком и прочитать пункты какого-то кодекса, хотя бы и православного. Нужно еще быть талантливым специалистом, обладать профессиональными навыками. Бездарный журналист может только скомпрометировать своей работой идею православной журналистики. Так же, как в поэзии: если ты бездарный поэт, пишущий православные патриотические стихи, то ты дискредитируешь своими стихами как Православие, так и патриотизм. Мало быть носителем православной нравственности и каких-то принципов - надо еще уметь это подать в том или ином журналистском жанре.

Как происходило становление православной журналистики? Что в большей степени, на ваш взгляд, способствовало ее развитию?

На мой взгляд, профессионализация православной журналистики началась благодаря Интернету. К 2000 году существовало множество изданий в каждой епархии, в каждом городе, но в этих газетках было лишь до 1% новостей, а всё остальное - благочестивые интервью из серии «что посоветуете, батюшка?» или отрывки из благочестивых книг ХIХ века, справки о праздниках. Вот это и был, на мой взгляд, отрицательный пример православной журналистики.
Но, как только появился Интернет, выяснилось, что без информационного повода перепечатка выдержек из святых отцов, из воспоминаний и т.д. не проходит. Потому что веб-сайты живут на информации, на фактах - события в храме, события в епархиях, цифры и люди, мнения. Да и журналы стали профессиональнее, потому что в них не требуется поток новостей - в них скрещивается диахронная и синхронная информация: то, что происходит в это время в таком-то месте, и то, что вечно и уникально.

Я каждый Великий пост провожу мастер-классы для редакторов приходских сайтов. В основном им трудно понять, что такое новость и информация, зачем это нужно. Я объясняю на таком примере. Ваш внук через тридцать лет спросит: «Дедушка, ты работал редактором сайта такого-то храма, а что происходило в это время в храме?» И выяснит, что ничего не происходило - никакой жизни. А ведь в каждом храме есть прихожане, происходят определенные события: освящается иконостас, дарятся иконы, перед этими образами происходят чудеса. Но это никак не отражено в газете или на сайте.

Как вы стали руководителем патриаршей пресс-службы? Думали ли вы, когда решили стать священником, что будете в Церкви в том или ином виде заниматься журналистикой?

Честно говоря, я шел в Церковь не для того, чтобы заниматься журналистикой. В 2004 году меня пригласили возглавить пресс-службу Архиерейского Собора. Когда Собор закончился, я сообщил Патриарху Алексию II, что в светской прессе было 15 000 упоминаний о работе Собора. А по итогам предыдущего Архиерейского Собора 2000 года, который был по значимости намного важнее - канонизация новомучеников, открытие Храма Христа Спасителя - было всего около 3000 упоминаний. Стало очевидным, что, если делом заниматься профессионально, это реально может улучшить информационное освещение жизни Церкви. И когда меня спросили, что нужно делать, я сказал: в первую очередь надо создать пресс-службу.

- Изменилась ли качественно православная журналистика с появлением интернет-изданий, социальных сетей?

Интернет открыл для нас новые возможности. В 1990-е годы церковная печать была в глубокой осаде. Либеральные СМИ бранили Церковь, на их страницах о Православии появлялось такое похабство, которое могло сравниться только с печатью 1920–1930-х годов. Интернет разрушил эту антицерковную информационную блокаду. Изменился сам язык публикаций и способ подачи материала. Мы впервые создали официальный веб-сайт Патриархии, который стал писать на человеческом языке. Раньше та же информация подавалась таким образом, что среднестатистический человек просто не мог ее понять в силу особенностей лексики и фразеологии. Когда я возглавлял пресс-службу Патриархии, у меня в качестве редакторов работали... кандидаты филологических наук. Это способствовало становлению стиля православной журналистики. Мы показали, что о церковных и околоцерковных событиях можно писать нормальным человеческим языком. И читательская аудитория, кстати, сразу увеличилась.

На сайте Московской Патриархии у нас было до 30 новостей в день, причем из них служению Патриарха было посвящено 2–3 новости, остальное - культура, наука, образование, строительство, иконопись, музыка, издательская деятельность. Таким образом, создавался контекст, в котором осуществлялась деятельность Предстоятеля Церкви. Я считаю, что теоретически это абсолютно правильная вещь.

Насколько уместно и допустимо наличие среди православных журналистов людей в священном сане или всё же эта профессия больше подходит мирянам?

Священникам сейчас уже не до журналистики. Я считаю, что из многих православных структур священники уже могут уходить и посвящать себя своему прямому пастырскому делу. Православная и церковная журналистика, журналистская полемика - это дело мирян. Чем меньше здесь будет священников, тем лучше. Просто раньше «на безрыбье» священники были вынуждены заниматься этим. Кроме того, мы жили и до сих пор живем в уникальное время - в Москве у нас более 60% священников имеют светское образование. Среди них есть физики, музыканты, художники, искусствоведы, писатели. Эти люди писали и, наверное, будут писать.

Хотя для широкого круга духовенства, на мой взгляд, не помешает хотя бы начальное знание принципов журналисткой работы - от умения написать внятный пост в социальных сетях, до методики общения с журналистками. Также перед любым священником может встать задача поддержки и развития приходского сайта...

- Насколько активно развивается православная журналистика в социальных сетях?

Настолько активно, что в некоторых областях уровень блогеров даже выше, чем в профессиональной журналистике. В Интернете рождаются новые жанры. И это очень важно, поскольку один из показателей кризиса мировой журналистики - полное отсутствие новых жанров. На протяжении десятилетий не появляется ничего нового, принципиально отличного от того, что уже давно существует в этой области. А в социальных сетях, напротив, всё активно развивается.

Православная журналистика : какой она должна быть?

Этот вопрос мы задали руководителю пресс-службы Екатеринбургской епархии Борису Викторовичу Косинскому.

Наш собеседник – личность легендарная. Мы надеемся, что когда-нибудь Борис Викторович согласится на страницах нашего журнала рассказать о своем жизненном пути – это будет интереснейший материал. Но и то небольшое интервью, которое мы сегодня предлагаем вниманию читателей, также заслуживает внимательного прочтения и осмысления.

Биографическая справка:

Борис Викторович Косинский родился 12 мая 1948 года в г. Стрый Дрогобычской области (Украина) в семье военных врачей-фронтовиков. Окончил среднюю школу №1 г. Новотроицка Оренбургской области.

В 1966 году поступил на факультет журналистики Уральского государственного университета им. А.М.Горького в г. Свердловске (ныне

– г. Екатеринбург), который окончил в 1972 году на заочном отделении.

С 1970 по 1978 работал в газете Войск ПВО «На страже» (корреспондент), с 1978 по 1984 – в газете «На смену!» (заведующий отделом), с 1984 по 1994 – на Свердловской киностудии (заместитель главного редактора сценарно-редакционной коллегии творческопроизводственного объединения художественных фильмов).

Святое Крещение принял в 1991 году.

С 1994 года исполняет послушание руководителя пресс-службы Екатеринбургского епархиального управления.

Борис Викторович, какой, на Ваш взгляд, должна быть православная журналистика? От чего ей надо избавляться? Чему учить ся?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны сначала понять, что такое журналистика. Популярный Интернет-сайт Википедия определяет журналистику следующим образом: «Журнали́стика - актуализация мировоззрения социальных групп средствами подбора фактов, оценок и комментариев, ко торые злободневны и значительны в данное время. Журналистика является частью по лисистем средств массовой информации, то есть входит в многофункциональные институ ты общества, такие, как: телевидение, радио, интернет и др. С точки зрения общественных интересов, журналистика адаптирует часть научно-практического знания данных групп для восприятия массовым сознанием в целях при нятия другими социальными группами моделей поведения, идеологии (культуры, морали, эти ки, эстетики) и способов развития».

Если мы внимательно прочитаем это определение, то поймем, что в нем заложена, вопервых, адаптация, то есть, разъяснение, навязывание широкой аудитории взглядов самих журналистов. Во-вторых, речь идет только о проблемах, «которые злободневны и значи тельны в данное время».

Можно ли применить эти критерии к Православию? Вряд ли! Прежде всего, «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». (Евр. 13, 8). Значит, проповедь Православия не связана с тем или иным временем. Во-вторых, речь идет именно о проповеди, а не об «актуализации мировоззрения». Таким образом, с точки зрения современных Интернет-сообществ православной журналистики существовать не может в принципе.

Однако, как тогда рассматривать послания апостольские? Ведь в них имеются элементы,

содержащиеся в сегодняшних газетных статьях и телевизионных сообщениях. Здесь и информация о происходящих событиях («У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду. Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит. В Ефесе же я пробуду до Пятидесят ницы, ибо для меня отверста великая и широ кая дверь, и противников много. Если же при дет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я. Посему никто не пренебрегай его, но про водите его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями» (1 Кор. 16, 6-11), и призыв к более правильному устроению своей жизни («Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, буду чи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесто чения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают вся кую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольсти тельных похотях, а обновиться духом ума ва шего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.»

При этом мы должны обратить внимание на то, что апостолы не навязывают свое мнение. Они стараются убедить читателей своих посланий, полагая их равными себе («Старец – избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, по знавшие истину, ради истины, которая пре бывает в нас и будет с нами вовек.…» (2 Ин. 1. 1–2). Коринфяне, солуняне, римляне, евреи – все они являются для авторов не просто адресатами, а самыми близкими людьми. И для апостолов больше всего важно, чтобы их поняли и приняли их аргументы.

Но что же происходит дальше? По слову Господа и Спасителя нашего наступают времена, когда «…по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь » (Мф. 24, 12). И уже апостолы в своих посланиях вынуждены вразумлять тех, на ком эти слова исполняются («О, несмысленные галаты! Кто прельстил вас не покоряться истине…?» (Гал. 3, 1). Но если у апостолов такая интонация звучит крайне редко, то, чем дальше уходит общество от православных идеалов, тем больше проявляется тенденция учить неразумных не в духе кротости, любой ценой отстаивать свою точку зрения. На Западе Европы это сначала привело к кострам инквизиции, а затем к кровопролитным революциям, направленным, в том числе, и против Церкви. Докатилась эта разрушительная волна и до России.

Частный интерес политической партии (антимонархической или монархической, демократической или либеральной, коммунистической или какой-либо еще) стал преобладать над правдой. Эта гибельная тенденция и прячется за словами об «актуализации мировоз зрения социальных групп средствами подбора фактов, оценок и комментариев, которые зло бодневны и значительны в данное время». Эта тенденция лучше всего воплощена в призыве В.И.Ленина, который заставляли заучивать студентов факультетов журналистики: «Мы долж ны делать постоянное дело публицистов - писать историю современности и стараться писать её так, чтобы наше бытописание при носило посильную помощь непосредственным участникам движения и героям-пролетариям там, на месте действий, - писать так, что бы способствовать расширению движения, со знательному выбору средств, приемов и мето дов борьбы, способных при наименьшей затра те сил дать наибольшие и наиболее прочные результаты» (В.И.Ленин. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 9, с. 208).

К сожалению, эта тенденция затронула и православные СМИ, в особенности те, которые начали выходить в 80-х – 90-х годах прошлого века под эгидой приходов, монастырей, а затем и епархий. После десятилетий богоборческой власти священнослужители и миряне, которых мы можем называть первыми православными журналистами нашего времени, сосредоточили свое внимание на том, чтобы объяснить своим неверующим соотечественникам всю красоту Православной веры, все особенности церковной жизни. Однако, являясь сыновьями своего времени, реализуя (хотя и не всегда осознавая) общую для 20 века тенденцию «партийной» журналистики, они относились – а иногда относятся до сих пор – к непросвещенным, невоцерковленным братьям и сестрам как бы свысока.

Не стоит недооценивать этого этапа развития православной журналистики. Он, несомненно, сыграл свою положительную роль. Он помог сотням тысяч наших соотечественников переступить порог Церкви.

Но сегодня, если мы хотим, чтобы православная журналистика развивалась и приносила плоды по слову евангельскому («…иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать» (Мф. 13,8), мы должны идеалом своих писаний, своих слов иметь послания апостольские, обращенные от равного к равному, основанные на любви к тому, кто будет читать наши слова, на безусловном доверии к нему, на уверенности в том, что он почувствует нашу любовь и воспримет даже самое резкое наше суждение ко спасению своему.

Мне хотелось бы, чтобы авторы «Православного Вестника» в оценке своих, несомненно, важных и необходимых трудов, исходили из этого высокого критерия. Потому что гораздо важнее то, насколько самокритична оценка, которую дает своим трудам автор, чем тот восторг, который может адресовать ему читатель.

Есть такое понятие гидропоника – это способ выращивания растений без почвы. При выращивании гидропонным методом растение питается корнями не в почве, более или менее обеспеченной минеральными веществами и поливаемой чистой водой, а в водной или твердой искусственной среде.

К середине 20 века, по моему убеждению, большинство граждан Советского Союза оказались по отношению к вопросам веры в состоянии этих самых корнеплодов, которые выращивают не в почве, более или менее обеспеченной минеральными веществами, а в некоей искусственной среде. Если моя бабушка через все нестроения века сохраняла свидетельство о Крещении, то мои родители – о том, были они крещеными или нет, я уже никогда не узнаю – уже питались некоторой смесью из воспоминаний и знаний старших поколений и новых идеологических установок. Как ни странно, эта противоречивая смесь позволила этому поколению выстоять и победить в Великой Отечественной войне, восстановить наполовину разрушенную войной страну и выдержать последующие мирные испытания. Что-то оставалось на их корнях от той почвы, из которой их насильственно вынули.

Но мое поколение уже не имело этой исторической памяти. Мы висели корешками уже в чистой воде и зависели от того, что в нее попадет – удобрение или яд. Что же говорить о сегодняшней молодежи, выросшей в период «катастройки», начатой вполне благополучными лидерами «социалистического» государства ради своих личных интересов?

Конечно, где-то рядом существовали семьи, где вера отеческая трепетно передавалась из поколения в поколение, где молились, где имели если не духовников, то хотя бы знакомых священников. Однако, если учесть, что государство всей своей мощью обрушивалось на каждого человека, который рискнул открыто показать себя верующим, такие семьи жили как бы своей скрытой от большинства жизнью. Как рассказывал мне о том времени один преподаватель екатеринбургского ВУЗа: «Что мы верующие, мы узнавали в Прибалтике. Приедешь в отпуск на море – кто тебя тут знает? Вот и идешь без стеснения в воскресенье в церковь на службу. А там уже стоит профессор с соседней кафедры – тоже отдыхать приехал и тоже думает, что его тут никто не узнает. Постояли, помолились. А приехали домой – раскланиваемся в коридоре, и об остальном ни-ни!»

К сожалению, не верующие определяли лицо советского общества на протяжении многих десятилетий прошлого века. Русская пословица предупреждает: «Не стоит деревня без праведника». И если Россия, ставшая странойдеревней, где нет храмов Божиих (если есть храм, то это уже называется село) все-таки устояла, – значит, праведники были. Да не всем удавалось встретиться с ними…

В то же время, всякий из нас знает, что если даже какой-то обрывок растения поместить не в самую чистую, вытравленную хлором водопроводную воду, то через некоторое время появятся маленькие корешки. Растение ищет почву, оно хочет укорениться, даже если при этом оно не знает, что его возможности ограничены стенками стеклянной банки.

Так и сотни тысяч наших современников, недовольные тем идеологическим раствором, которым их пытались накормить, закономерно приходили к поиску тех традиций, которые позволили им не болтаться в жидком субстрате, а твердо стоять на земле. И тогда из глубины генной памяти начинали всплывать воспоминания об иконе, которую бабушка хранила далеко в ящике шкафа, о туристической поездке в Загорск с посещением Троице-Сергиевой Лавры, о словах службы, услышанных при случайном посещении храма. И если человек вдруг чувствовал в этом что-то родное, необходимое для себя, то начиналось медленное, но неуклонное движение к Церкви, к принятию Крещения.

Другое дело, что, даже сделав выбор в пользу веры, даже приняв Крещение, многие и многие обходятся крохами церковной жизни. Да – носят крестик, да – время от времени ставят свечи в храме, как-то отмечают праздники, да и то не все. На каком-то генетическом уровне сохраняется боязнь возможных репрессий: «Что будет, если узнают?» Восприняв внешнюю форму принадлежности к Церкви, мы, к сожалению, далеко не всегда готовы принять всем сердцем и умом наставление апостольское: « … если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Го спода Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас от чета в вашем уповании, дать ответ с крото стью и благоговением» (1 Пет. 3, 14-15). Мы подобны рассаде, которая, будучи выращенной в искусственных и благоприятных условиях, при пересадке в почву под солнцем и дождем часто болеет, а бывает и гибнет.

Как Вы считаете, на сегодняшний день война с Церковью в нашей стране окончена, или она просто приняла иные формы?

Война мира против Церкви есть в известном смысле показатель истинности Православия, ибо по слову апостольскому «…все, жела ющие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3, 12). Поэтому не стоит обольщаться временными нашими достижениями в той или иной области общественной жизни.

С другой стороны, не следует и впадать в уныние по поводу происходящих искушений, которые следовали, следуют и будут следовать на земных путях наших. Сам Господь ободряет нас: «В мире будете иметь скорбь; но мужай тесь: Я победил мир» . (Ин. 16, 33).

Беседовала Светлана Ладина

480 руб. | 150 грн. | 7,5 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут , круглосуточно, без выходных и праздников

240 руб. | 75 грн. | 3,75 долл. ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья

Бакина Ольга Владимировна. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ: диссертация... кандидата филологических наук: 10.01.10.- Санкт-Петербург, 2001.- 207 с.: ил. РГБ ОД, 61 02-10/266-0

Введение

Глава I. Система православных СМИ России (формирование, проблемы, направления деятельности) 13

1.1. Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ) -

1.2. Типология православной журналистики (опыт построения классификации) 41

1.3. Вятская православная журналистика в структуре российских православных СМИ 53

1.4. Функции православной журналистики 62

Глава II. Официальные церковные и советско-церковные издания: сравнительный анализ содержания и особенностей функционирования 73

2.1. Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий 74

2.2. Формирование общей концепции изданий и авторского актива...89

2.3. Социально-психологические характеристики аудитории (газеты, журнала, радиопередачи) 105

Глава III. Региональное православное радиовещание: проблемно-тематический анализ и формы работы с аудиторией (на примере радиопередачи «Вятка православная») 132

3.1. Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи -

3.2. Профессионально-творческие особенности личности ведущего православной радиопередачи 156

Заключение 169

Литература 175

Приложения

Введение к работе

Актуальность исследования. Социально-политические, экономические перемены, произошедшие в России за последние два десятилетия, вызвали существенные изменения и в духовно-нравственной жизни общества. Провозглашение политического, культурного плюрализма, ставшего по сути признанием взаимозаменяемости и равноценности различных культурных образцов и стилей, явилось причиной ценностной дезориентации и идентификационного кризиса. В сложившейся ситуации стало закономерным обращение к традициям предков, в том числе и к православной вере, как возможности обретения ценностных ориентиров, поскольку в русском православном сознании, представленном в религиозно ориентированной философии и литературе, «человек и мир связаны духовной связью: духовно-этический централизм выступает смыслопорождающеи осью всех отношений человека с миром» 1 .

В процессе возрождения религиозного сознания переосмысливается роль Русской Православной Церкви в качестве социального института, сохранившего на основе тысячелетнего опыта систему регуляторов морально-нравственных отношений в обществе. Сложившаяся к середине 90-х годов религиозная ситуация характеризуется в СМИ как «православный ренессанс» и «второе крещение постсоветской России» 2: новый мощный всплеск интереса к деятельности Русской Православной Церкви был вызван празднованием в 1988 г. тысячелетия крещения Руси.

Возрождение национально-культурного архетипа и восстановление утраченных связей, играющих значительную роль в жизни общества, сопрово-

1 Самохвалова В.И. Человек и судьба мира. М., 2000. С. 123.

2 См.: Гура ВЛ, Русский религиозно-философский ренессанс и православие // Искусство и
духовные ценности. М., 1998. С. 55-64.

ждалось восстановлением системы церковных изданий и светских СМИ, маркирующих себя как православные.

В начале третьего тысячелетия на фоне острого ощущения потери национальной идентификации они начинают активно развиваться, включаясь наряду с другими СМИ в противоречивый процесс формирования самосознания российского общества.

Созданы общественно-политические предпосылки для эффективного обращения ко всем верующим и отдельным целевым группам. Образуются разные типы и создаются новые модели православных изданий. Церковная печать начинает использовать новые технологии. Церковь открывает свои Интернет-сайты.

Важными компонентами в системе православных СМИ стали аудиовизуальные средства массовой информации. Наиболее популярными являются радиостанция «Радонеж» (г. Москва), «Православное радио Санкт-Петербурга», программа «Логос» отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата (г. Москва), программа «Верую» на «Радио России». Среди известных телевизионных программ - «Православный календарь» (РТР), «Канон» (ТВ-6), «Ортодокс» (канал «Культура»), авторская передача митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла "Слово пастыря» (ОРТ).

Второе рождение переживает и региональная православная журналистика. К сегодняшнему дню не только восстановлены прежние издания, но начинают функционировать новые. Современная ситуация уникальна для научного анализа практики православной региональной прессы.

Актуальность исследования определяется необходимостью: 1) изучения опыта функционирования современных православных СМИ; 2) выявления их роли в общей системе средств массовой информации; 3) определения факторов, позволяющих этому корпусу изданий эффективно влиять на обще-

ственно-политические и культурные процессы, происходящие в условиях реформирования российского общества.

Объект исследования : современная региональная православная журналистика, печатные и электронные СМИ в контексте реформирования российского общества.

Предмет исследования: специфика функционирования, типологические, структурно-качественные характеристики современной региональной православной журналистики, возможности ее влияния на аудиторию.

Фактологическую основу исследования составили звукозаписи ра
диопередачи «Вятка православная» (КГТРК «Вятка»), комплекты номеров
Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала
«Вятка. Вера. Надежда. Любовь», газеты «Вятский епархиальный вестник»
(г. Киров), материалы других региональных изданий («Православный лис
ток» (г. Оренбург), «Вера» (г. Сыктывкар), «Пензенские епархиальные ведо
мости», «Благовест» (г. Самара), «Орск православный» и др.), духовно-
просветительских изданий монастырей и храмов (приходов) («Лампада» -
духовно-просветительская газета Свято-Георгиевской церкви

(г.Новоалтайск), газета «Тверской мирянин», учредителем которой является собор Вознесения Господня и Тверской Союз православных мирян (г.Тверь), «Церковное слово» - газета, издаваемая Покровским кафедральным собором (г.Воронеж) и др.); общецерковньгх изданий (аналитического обозрения «Радонеж» (учредитель - православное общество «Радонеж»), газеты Московского Патриархата - «Московский церковный вестник», духовно-просветительского журнала «Православная беседа» (духовный попечитель -отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата) и др.); внутриредакционные документы и материалы Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, закон «О свободе совести и религиозных объединениях», юридические документы, регламентирующие

деятельность СМИ, текущие редакционные архивы и личный архив автора диссертационной работы.

Степень научной исследован ности темы. Современная практика вятских православных СМИ не изучена. Почти нет источников по истории местной журналистики и, в частности, журналистики РПЦ 3 .

Перечень научных работ по православной журналистике России ограничен. Из имеющихся можно выделить исследования А.Н. Кашеварова по истории церковной печати, О.П.Чернеги, посвященные функциональным особенностям православного радиовещания, Н.В.Лапатухиной, изучившей индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса на материалах «Самарской газеты», «Самарского обозрения» за 1995-1997 гг. 4 .

Научные работы последних лет посвящены в основном отдельным аспектам православной журналистики и, в частности, представлены Интернет-сайтом www. vsu. га/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство) .

Эта область исследований представлена следующими работами: Вахрушев АЛ. Становление и развитие печати Вятской губернии (ХГХ - начало XX века). Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994; Кокурина СМ. Периодическая печать Вятского края: издания Вятской губернии 1917 года // Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т. 9. С. 216-224; Петряев Е.Д. Люди, рукописи, книги: литературные находки. Киров, 1970; Семи-братов В.К. «Чтобы знать свою веру» (из истории вятской духовной печати) / / Энциклопедия земли вятской в 10 тт. Киров, 1999. Т.9. С.569-576; Сергеев В.Д. Историко-краеведческая тематика на страницах «Вятских губернских ведомостей» (60-е гг. XIX в.) // Научный вестник Кировского филиала МГЭИ. Киров, 1999. №2. С. 236-241.

4 Кашеваров AM. Церковная печать в 1940-1950-е годы. Интернет-страница www.
vsu. га/ rhomepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианство);
Лапатухина Н.В. Индивидуальные и групповые маркеры православного дискурса (экспе
риментальные нследовання). Канд. дне. Ульяновск, 2000; Чернега ОМ. О соответствии
религиозного вещания функциональному потенциалу радио. Интернет-страница http: //
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: (журналистика, религия, христианст
во).

5 Оноприенко С. Национально-культурное своеобразие фразеологизмов и афоризмов ре
лигиозного происхождения в современном русском языке; Туманов Д.В. Жанровое мно
гообразие духовной публицистики как основа нравственного преобразования общества;
Климычева Ю.Б. О тематическом моделировании православной семейной газеты; Жолудь
Р.В. 1) Журналист в сфере религии; 2) Светские тенденции в современной российской
православной газете; ЗУ"Вечная публицистика" христианских текстов, или «От Блаженно-

К сожалению, нет единого направления, в рамках которого велись бы теоретические разработки темы. Исследования носят разрозненный характер, нет ни одного крупного монографического исследования, которое бы затрагивало такие стороны, как типология российских православных СМИ, концепция их развития, структурно-функциональные особенности, специфика функционирования в различных регионах, эффективность деятельности, место в системе российских СМИ. Попыткой такого рода, тем не менее не исчерпывающей все стороны данной проблемы, является один из разделов («Религиозная печать») учебного пособия «Система средств массовой информации России» 6 .

Недостаточная исследованность темы объясняется ее новизной, отсутствием научной школы православной журналистики.

Теоретико-методологической основой диссертации послужили фундаментальные исследования в области теории и практики современной аудиовизуальной и печатной журналистики 7 . При определении типологических

го Августина до "Журнала Московской Патриархии"; 4) Христианство и его влияние на генезис публицистики; Андреева А.А., Худякова Э.А. Периодические издания Воронеж-ско-Липецкой епархии; Тактов В.Д. Церковная журналистика Осетии конца XIX - начала XX век. Интернет-страница www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme keyword: журналистика, религия, христианство).

Система средств массовой информации России / Под ред. Я.Н. Засурского. М.: МГУ, 2001.

7 Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста: Парадоксы развития, поиски, перспективы. М., 1999; Акопов А.И. Методика типологического исследования периодических изданий. Иркутск, 1985; Вакурова Н.В. Психологическая подготовка интервьюеров телевидения и радиовещания. М., 1996; Горохов В.М. Слагаемые мастерства: Особенности журналистского творчества. М.,1982; Гуманитарные науки: из опыта теоретической интерпретации / Под ред. Б.Я. Мисонжникова. СПб., 1993; Корнилов ЕЛ. Журналистика на рубеже тысячелетий. Ростов-на-Дону, 1999; Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. М.,1999; Любосеетов ДМ. По законам эфира. О специфике творчества радиожурналиста. М.,1979; Мельник Г.С. Mass media: психологические процессы и эффекты. СПб., 1996; Методы журналистского творчества. Сб. статей / Под ред. В.М. Горохова. М.Д982; Основы радиожурналистики / Под ред. Э.Г. Багирова, В.Н. Ружникова. М, 1984; Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост. С.Г. Корконосенко СПб., 2000; Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М. 1999; Типология печати: проблемы теории и практики: Материалы науч.-практ. семинара «Современная периодическая печать в контексте коммуникативных процессов»/ Отв. ред. Б.Я.Мисонжников. СПб., 1999;

характеристик православного издания автор изучил работы О.А. Вороновой, Е.А. Корнилова, Б.Я, Мисонжникова, Л.Г. Свитич, Д.А. Фомичевой, Ширяевой, И.А.Руденко. Анализируя проблему функций православной журналистики, автор обращался к фундаментальным трудам А.А. Грабельникова, И.М. Дзялошинского, С.Г. Корконосенко, Г.В. Лазутиной, Е.П. Прохорова, А.А. Тертычного, М.В. Шкондина. В поле зрения автора попали работы, исследующие различные аспекты современного радио- и телевещания (О.Т. Адамьянц, Р.А. Борецкий, Г.Н. Бровченко, М.В. Вильчек, В.П. Коломиец, Т.З. Мельникова).

Для понимания основ нравственного православного богословия, основ деятельности Церкви, ее истории, догматов, канонов, социального служения, вопросов православного вероисповедания автором использовались книги и труды православных богословов и отцов Церкви; работы, рассматривающие проблемы религиоведения, его современные особенности 9 , а также социологические и культурологические стороны современной церковной жизни России, ее миссии в реализации национальной идеи в России 10 .

Шкондин М.В. Система средств массовой информации (Основы организации и характер структурной трансформации в условиях реформирования общества), М., 2000 и др.

8 Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Круглый стол по рели
гиозному образованию в Русской Православной Церкви. М.: Св.-Троицкая Сергиева Лав
ра. 1994; Ильин ИЛ. Путь духовного обновления. Основы христианской культуры. Кри
зис безбожия. Собр. соч. в 10 тт. М., 1993. Том 1.; Мень А. Мировая духовная культура.
Христианство. Церковь. М, 1997; Митрополит Иоанн. Стояние в вере, СПб., 1995;
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Собр. Соч. в 2 тт. М.,1993; КураееА.
Раннее христианство и переселение душ. М.,1998; Закон Божий, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Книга о церкви. М.,1997; Шестун Е. Православная педагогика. Самара, 1998 и др.

9 Красников А.Н., Элбакян Е.С. Особенности современного религиоведения // Обновле
ние России: трудный поиск решения. М.,2000. С.209-218; Ионов И. Кризис исторического
сознания в России и пути его преодоления // Европейский альманах. М., 2000. С.5-8; Игу
мен Иоанн (Экономнее). Православие и наука на пороге третьего тысячелетия // Журн.
Моск. патриархии. 2000. № 3. С.52-57; Девятова СВ. Христианство и наука: от конфлик
тов к конструктивному диалогу / Под ред. В.И.Купцова. М.: Изд-во МНЭГУ, 1999 и др.

10 Сергеев А.Г. Православие, Россия, национальная идея // Взаимоотношение государства,
науки и религии. Владимир, 2000. С.9-10; Игумен Иоанн (Экономцев). Нет России без
Православия // Православная беседа. 1998. №4. С.П-15; Гордеев К. Русь-Россия: духов
ные истоки национального возрождения // Православная беседа. 1998. №6. С.33-32 и др.

Часть литературы посвящена проблемам перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию". Автором изучен большой объем журнальных статей, в которых разворачивается научная дискуссия о том, что происходит в современной России - религиозный ренессанс или упрочение секулярного государства 12 .

Методы исследования. В диссертационном исследовании применялся общенаучный метод познания, системно-типологический, формальнологический, структурно-функциональный методы, а также методы конкретно-социологических исследований СМИ - включенное наблюдение и контент-анализ. Применялись к исследованию подходы таких наук, как филология и теория журналистики.

На учная новизна заключается в том, что в данной работе: а) выявлены факторы, влияющие на становление системы православных печатных и электронных СМИ в контексте общеполитической ситуации, связанной с реформированием российского общества; в) дана классификация православных СМИ России; г) впервые в качестве объекта исследования взяты СМИ Вятского региона; д) уточнены категории и термины; е) проанализированы изменения в профессиональной деятельности православного журналиста в рамках принципиально новой организации производства информации.

Салмин AM, Православие, политика и общественное сознание // От нетерпимости к согласию. Проблемы перехода от гражданского и религиозного противостояния к веротерпимости и общественному согласию: Междунар. конф. М., 1999. С.39-49 и др. 12 Никандрое Н.Д> Образование на рубеже тысячелетий; вечное и преходящее. М., 2001; Мчедлов М. Политика и религия // Обозреватель. 2000. №4. С.23-26; Половинкин АЖ Пробуждение России: преодоление барьера неверия и маловерия. Волгоград, 1997; Соколов СВ. Православная церковь в постсоветский период России: реставрация или возрождение. Православие и проблемы воспитания // Материалы Рождественских православно-философских чтений. Н.: Новгород, 2000. С.214-220; Яковлева М, Есть ли у русской демократии будущее и связано лн оно с Церковью: Междунар. конф. «Возрождение религии и развитие демократии в России // Рус. мысль. Le pensee russ. Париж, 2000. № 5432. С.20; Вигилянский В, Находится ли наша Церковь в кризисе? // Православная беседа. 2000. №1. С.12-15; Патриарх Московский и всея Руси Алексий П. Церковь и мир на пороге нового тысячелетия. Доклад на открытии IX Международных Рождественских чте-

Цель диссертации - всестороннее изучение современных православных региональных СМИ в структуре российских, их специфики, типологии, связей с современным христианским пониманием массовой коммуникации.

Цели исследования определили главные задачи работы:

выявить определяющие функции и направления деятельности современных православных СМИ; динамику развития, современное состояние православных СМИ в Вятском регионе и определить возможные пути их развития;

определить типологические особенности, жанровую структуру православных региональных радиопередачи, журнала и газеты; на примере прессы Вятского региона дать сравнительный анализ содержательно-функциональных особенностей официальных церковных и светско-церковных изданий;

исследовать роль православных СМИ в процессе формирования мировоззрения, в распространении нравственных и культурных ценностей; исследовать социальную тематику православных СМИ как составную часть духовной, морально-нравственной сферы, обращенной к внутреннему миру человека;

выявить особо значимые профессионально-творческие и личностные характеристики православного журналиста.

Хронологические рамки исследования охватывают последнее пятилетие, когда в целом сложилась система православных СМИ, сформировались концепции православных региональных изданий и формат православного радиовещания. За это время в общих чертах завершилось формирование модели радиопередачи «Вятка православная», в основном сформирован имидж ведущей, сложился постоянный аудиторный состав. Также была сформиро-

ний 21 января 2001 года. М, 2001; Солохин В. Станет ли православие государственной религией? // Православная беседа. 1999. №4. С.37-40 и др.

II вана концепция газеты «Вятский епархиальный вестник». В этот же период изданы основные номера журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь» (1997-1998 гг.).

Научно-практическая значимость работы. Выводы и рекомендации диссертационного исследования могут быть использованы преподавателями в учебном процессе при чтении спецкурсов по православной журналистике, дисциплинам специализации - «Радиовещание». Примененные в диссертации подходы могут послужить основой для дальнейшего изучения типологической эволюции православных СМИ. Практикующие журналисты могут соотнести свой опыт с изложенным в диссертации.

Апробация темы. Основные положения диссертации отражены в выступлениях и тезисах докладов на межвузовских научно-практических конференциях в Московском государственном и Санкт-Петербургском государственном университетах, Кировском филиале МГЭИ; I Международном Конгрессе православной прессы, IX Международных Рождественских образовательных чтениях, I-VI Свято-Трифоновских образовательных чтениях (1996-2001 гг.); в статьях, опубликованных в сборниках научных трудов МГЭИ, Вятской епархии, научном журнале факультета журналистики СПбГУ «Невский наблюдатель».

Диссертант была в 1997-1998 гг. заместителем редактора Московско-Вятского литературно-художественного, краеведческого журнала «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»; является автором и ведущей радиопередачи «Вятка православная» (1996-2001 гг.); лауреатом Всероссийского фестиваля - семинара «Православие на радиовещании» (г. Москва, 1995 г.), межрегионального радиофестиваля «Сибирский тракт» (г. Тюмень, 1998 г.), Творческого Межвузовского конкурса студенческих и преподавательских работ, посвященного 2000-летию Рождества Христова (г. Санкт-Петербург, 2001 г.), Все-

российского фестиваля телерадиопрограмм духовной тематики «Слово плоть бысть» (г. Благовещенск, 2001 г.).

В течение 1998-2001 гг. на факультете журналистики Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического института автором диссертации велись занятия в творческой мастерской по православной журналистике. На ежегодных Свято-Трифоновских образовательных чтениях автор диссертации возглавляет секцию православной журналистики.

Структура и объем работы . Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, приложений.

Становление системы православных СМИ России (ретроспективный анализ)

Православная журналистика имеет давние традиции. Особенно много изданий выходило в конце XIX- начале XX века. Среди этих изданий можно назвать «Церковность» - православно-народную газету, издававшуюся в Москве в 1914-1916 гг., «Православный собеседник» - газету Казанской Духовной академии наук (1855-1917 гг.), «Православный церковный вестник» - издание Казанской епархии (1867-1902 гг., 1926-1928 гг.), «Православный финляндский сборник», выходивший в г. Выборге (1910-1911 гг.), «Христианин» - журнал церковно-общественной жизни, науки, литературы Сергиево-Пасадской епархии (1907-1911 гг.), «Христианское чтение» - ежемесячное издание при Санкт-Петербургской Духовной академии (1821-1912 гг.), «Православный Мукачев» - издание Прящевской епархии в г.Ужгороде (до 1937г.). Уникальным в своем роде было приложение к еженедельному журналу «Собеседник», издававшееся в Москве (1893-1905 гг.) - «Христианская беседа. Проповеди, статьи назидательного чтения при внебогослужебных собеседованиях». В 1821 году Санкт-Петербургская Духовная академия первой начала издавать журнал "Христианское чтение". Но это был научный, богословский журнал, а первым популярным, общедоступным изданием стал еженедельник "Воскресное чтение", который выходил с 1837 года. В нем помещались статьи назидательного характера, он выпускался Киевской Духовной академией. Первым семинарским периодическим изданием был рижский журнал "Училище благочестия" (1857 год).

Начало православной периодики тесно связано с российскими Духовными школами. Следует отметить, что до революции четыре Духовные академии издавали 19 периодических изданий. Духовные семинарии также издавали около десятка журналов, из которых наиболее известным является харьковский богословско-философский журнал "Вера и разум", основанный в 1884 году архиепископом Амвросием Ключаревым1.

Во второй половине XIX века помимо академических появилось и много других духовных журналов, которые могут быть названы богословско-публицистическими. В них наряду с богословскими статьями публиковались проповеди, обозрения текущих событий в православных церквях и инослав-ном мире, критика и библиография текущих книжных и журнальных публикаций, очерки о замечательных церковных деятелях, жизнеописания подвижников благочестия, рассказы из церковного быта и стихи духовного содержания. Из наиболее известных журналов такого рода отметим Петербургский "Странник" протоиерея Василия Гречулевича (в приложении к нему выходила в 1900-1911 гг. "Православная богословская энциклопедия"), киевскую острополемичную "Домашнюю беседу для народного чтения" Аскоченского, московское "Душеполезное чтение" и многие другие. Для всех этих бого-словско-публицистических изданий 1860-1870-х годов было характерно смелое обсуждение церковных и церковно-общественных вопросов.

Говоря об официальных изданиях, следует отметить, что до революции каждая епархия имела свой печатный орган - епархиальные ведомости. Инициатива их основания принадлежит знаменитому иерарху XIX века, выдающемуся проповеднику - архиепископу Херсонскому Иннокентию (Борисову), который сформулировал их концепцию в 1853 году. Ее главным элементом было разделение журнала на две части: официальную и неофициальную. Официальная часть предназначалась для указов и распоряжений Святейшего Синода, известий высшей государственной власти, особенно по данной епархии, для распоряжений епархиального начальства, для сообщений о перемещениях и вакансиях, для извлечений из годовых отчетов различных епархиальных учреждений. В неофициальной части печатались отрывки из творений святых отцов, проповеди, статьи назидательного характера, местные исторические, биографические, краеведческие и библиографические материалы. Однако лишь через шесть лет эта концепция была представлена на утверждение Святейшему Синоду преемником владыки Иннокентия по кафедре архиепископом Димитрием (Муретовым). Синод не только утвердил ее в 1859 году, но и разослал предлагаемую программу издания всем епархиальным архиереям. В следующем году по этой программе начали выходить епархиальные ведомости в Ярославле и Херсоне, а еще через 10 лет они уже издавались в большинстве епархий. Интересно отметить, что отдаленные епархии обзавелись своими журналами прежде столичных.

Позднее появились центральные, т. е. издаваемым Синодом или каким-либо Синодальным ведомством органы Русской Православной Церкви, - в 1875 году начал выходить "Церковный вестник", а в 1888-м - "Церковные ведомости". Ближе к началу XX века возросло число изданий, в которых главное место занимали общедоступные религиозно-нравственные статьи для назидательного чтения, такие, как "Русский паломник", "Воскресный день", "Кормчий", "Отдых христианина".

Около 30 газет и журналов издавалось православными монастырями. В частности, большой популярностью пользовались издававшиеся Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой "Троицкие листки". Были и специальные церковные журналы, посвященные апологетике, народному образованию, борьбе с расколами и сектами, военно-морскому духовенству, библиографии богословской и церковно-исторической литературы. Что же касается приходских Международный Конгресс православной прессы // http://www/ortodoxv.ru. периодических изданий, то до революции их было немного, всего около десятка.

Православные миссии за рубежом также предпринимали небезуспешные попытки к изданию газет и журналов. Многие издаются уже не одно десятилетие. «Православный вестник» - газета Нью-Йоркской и Канадской епархии, «Православный Палестинский сборник» - издание Православного Палестинского общества (выходил с 1881 г. по 1964 г., возобновлен в 1973 г.); «Православный путь» - церковно-богословско-философская еженедельная газета - приложение к журналу «Православная Русь», издаваемому в Нью-Йорке (Jordanville, 1959-1994 гг.); «Христианский журнал» (Christian. Life), распространявшийся в США до 1991 г. Около четырехсот православных периодических изданий прекратили свое существование на территории России в течение пяти первых лет советской власти. После 1917 года появились так называемые обновленческие издания. Продолжался выход эмигрантских изданий, таких, как «Вестник РСХД", "Православная мысль". Западный читатель знакомился с материалами "Вестника Западно-Европейского Экзархата" во Франции (на русском и французском языках), журнала "Голос Правосла-вия" на немецком языке. Многие закрывшиеся издания стали достоянием спецхранов.

Типология православной журналистики (опыт построения классификации)

Многообразие православных СМИ требует типологического анализа. Для его проведения необходимо выделить основные типообразующие факторы Существует немало классификаций периодических изданий, каждая из которых выполняет свою роль и может применяться для конкретного исследования. К примеру, исследователь социокультурных моделей журналистики Е.А.Корнилов дает следующую классификацию прессы34: 1) глобальная -региональная; 2) печатная - аудиовизуальная; 3) официальная - неформальная; 4) континентальная (аналитическая, европейская) - островная (информационная, англо-американская); 5) качественная - бульварная.

Методологически важным в поисках «практической направленности» типологического подхода к средствам массовой информации является введение в оборот существенно уточненных Е.А.Корниловым понятий. Тип рассматривается исследователем как «исторически сложившаяся совокупность изданий, объединенных издателем, целевым назначением и аудиторной группой»; типизация - как «выработка изданием или группой изданий под влиянием типоформирующих факторов определенных характеристик и черт»35.

Переход СМИ к многосубъектности существенно расширил их типологические характеристики. В частности, А.А.Грабельников36, указывая на типологические изменения в современной печати, констатирует, что печать разделилась на качественную (так называемую прессу мнений для интеллектуальной части общества) и массовую (обслуживающую остальное население); на государственную (дотируемую из государственной казны) и коммерческую (самостоятельно добывающую деньги на свое существование); на официозную (отражающую точку зрения правительства) и независимую (выражающую мнение своего издателя, учредителя, редакционного коллектива); на правящую (ведущую агитацию и пропаганду политической и экономической линии властных структур) и оппозиционную (критикующую существующий режим и выдвигающую собственные альтернативные проекты развития общества); на политизированную (сосредоточенную, в основном, на отражении политической борьбы, самостоятельно ведущую эту борьбу) и деполитизированную (содержание которой не затрагивает политических вопросов и баталий); на деловую (обслуживающую новый класс бизнесменов и предпринимателей) и на развлекательную (рассчитанную на досуг читателей); на легитимную (официально зарегистрированную в Министерстве печати и информации) и нелигитимную (не признающую над собой властных структур); на национальную (издающуюся в пределах республики) и транснациональную (выходящую в пределах ближнего и дальнего зарубежья). Религиозные СМИ А.А.Грабельников относит к новым формам печатных изданий.

Основываясь на исследованиях Б.Я.Мисонжникова37, к системе типоопределения можно отнести мереологическое деление - по периодичности, по месту издания и масштабам распространения, по степени широты отражения действительности (специальные издания и общеполитические, тематические: «военная пресса», «молодежная» и др.). Исходя из этой системы типо-образования, можно утверждать, что разделение православной прессы на церковную и светскую базируется на адресе учредителя: в первом случае это Московская Патриархия и епархии, во втором - федеральные и региональные государственные телерадиокомпании, печатные издания областных, городских администраций, а также независимые издания, имеющие своими учредителями коллектив редакции и пр. Исходя из предложенной исследователем еще одной, таксонимическои системы типоопределения выделяются два класса: печатные СМИ и электронные СМИ. В свою очередь печатные СМИ подразделяются на два подкласса: аналитическую прессу и информационную. Пресса аналитическая (элитарная) представлена:

1) универсальными общественно-политические изданиями (региональными и федеральными);

2) специализированными издания (ведомственными, профессиональными, конфессиональными), от которых, в свою очередь, «ответвляются» качественные издания (деловая печать).

Пресса массовая представлена бульварными, рекламными, общественно-политическими, развлекательными изданиями.

Говоря о большом типологическом разнообразии специализированных изданий, Б.Я.Мисонжников подчеркивает: «Издания этого рода имеют узконаправленный характер, ориентированы всегда на определенный сегмент общества - аудиторию, сформированную на основе общих профессиональных и деловых интересов, общественно-политических, культурных и духовных предпочтений и т.д. ...Все они образуют массу подвидов в зависимости от типоопределяющих факторов, тематических направлений, конкретных проявлений качественных признаков и свойств» .

По мнению исследователя периодической печати А.КТепляшиной39, основные типообразущие признаки (факторы), по которым происходит объединение изданий Православной Церкви в отдельные группы, таковы: характер аудитории; предмет или отражаемая сфера действительности; родовая принадлежность издания; целевое назначение издания; характер изложения.

Взяв за основу эти параметры, можно согласиться с А.Н.Тепляшиной, утверждающей, что есть теоретические издания, освещающие официальную жизнь Московской Патриархии («Журнал Московской патриархии») и массовые издания, к которым она относит по содержанию, к примеру, газету «Православный Санкт-Петербург». По целевой аудитории - «Журнал Московской патриархии»- специализированное издание, рассчитанное на священнослужителей, «Православный Санкт-Петербург» - художественно-публицистическое издание с ярко выраженными просветительскими и популяризаторскими функциями».

Более подробно рассматривают систему российских православных СМИ по жанрово-тематической направленности и обращенности к конкретной аудитории авторы раздела «Религиозная печать» учебного пособия «Система средств массовой информации России» . Эта система представлена:

Общецерковными массовыми изданиями. Такими, к примеру, как распространяемые на всю Россию газета «Православная Москва» и православное обозрение «Радонеж». (Не являясь официальным изданием РПЦ, «Радонеж» публикует официальные документы Церкви, ведет полемику с другими изданиями и общественными структурами, отстаивает позиции Московского Патриархата, заменив, по сути в этом качестве газету «Московский церковный вестник», которая претендуя на роль всероссийской массовой газеты, этого уровня пока не достигла).

Теоретическими церковными изданиями. (Ежегодник «Богословские труды», «Журнал Московской Патриархии», православный богословский журнал «Альфа и Омега», издаваемый Обществом для распространения Священного Писания в России и призванный повышать уровень богословской культуры своих читателей, большинство которых - священнослужители, студенты духовной академии и семинарии).

Газета «Вятский епархиальный вестник» и журнал «Вятка. Вера. Надежда. Любовь»: тематика и целевое назначение изданий

Первый номер ежемесячной газеты «Вятский епархиальный вестник» - официального издания Вятской епархии - вышел в свет в апреле 1990 года. В разное время над выпуском газеты работали нынешние священнослужители А.Перминов, В.Шадрин, внештатные сотрудники протоиерей А. Сухих (г.Вятские Поляны) и А.Зверев (г.Уржум). Десять лет возглавлял газету редактор В.Семибратов. С октября 2000 г, редактором стал протоирей А.Перминов, настоятель Спасского собора г.Вятки (Киров). У истоков создания газеты стоял редактор ее первых двух номеров (ныне священнослужитель Костромской епархии) А.Логвинов. Обращаясь к читателям нового издания, он писал: «Цель нашей газеты - содействие духовному возрождению народа, возрождение Вятской земли. Мы приглашаем к сотрудничеству самый широкий круг людей: краеведов, деятелей литературы и искусства, всех неравнодушных, кому дороги прошлое, настоящее и будущее нашей земли. Мы будем печатать стихи и рассказы, письма и очерки. Но главное, конечно, для нас - духовное просвещение: святоотеческая литература, жития святых, все, что поможет нам войти в светлый и радостный Мир Горний». В свидетельстве о регистрации «Вятского епархиального вестника», выданном исполкомом областного Совета народных депутатов 9 октября 1990 г. за №3, программными целями и задачами названы: «Повышение и возрождение культуры, катехизация (религиозное просвещение), знакомство с историей Вятского края и жизни епархии»3.

В постановке задач легко просматривается связь дореволюционных «Вятских епархиальных ведомостей» и «Вятского епархиального вестника» и преемственность традиций. («Вятские епархиальные ведомости» ставили своей целью: «организацию органа христианского просвещения внутри епархии»; «нравственно-религиозное образование»; «усиление и возвышение стремления к совершенству» у вятчан; «возможность общения священников, открывающая им поприще для совещаний и рассуждений»).

Делая поправку на современные условия существования православной прессы (другое время - другие нравы, другой уклад жизни, отличный от дореволюционного), обратим внимание на мнение редактора газеты «Татьянин день» (МГУ), преподавателя факультета журналистики Православного университета, священника В.Вигилянского, высказанное им в интервью газете «НГ - религии»4. На вопрос корреспондента: «В чем, по-вашему, основные проблемы современной православной прессы?», он ответил: «Одна из проблем состоит в том, что православная пресса направлена исключительно внутрь церковной ограды, но функции церковной прессы она почти не выполняет: не информирует своего читателя о событиях епархии, избегает конфликтных тем, почти не анализирует с точки зрения православия политические, общественные, культурные и социальные процессы современности. Иногда епархиальные газеты заполнены выдержками из давно опубликованных в книгах высказываний святых или церковных писателей прошлого. Но если церковные прихожане все-таки имеют возможность отчасти восполнить отсутствующую в «ведомственной» прессе информацию, поскольку они ходят в храм, так или иначе общаются с духовенством, занимаются самообразованием, то для людей, считающих себя христианами, но пока еще невоцер-ковленных, прессы практически не существует. А таких в нашей стране около 50%».

Есть ли перечисленные недостатки в анализируемом нами издании -«Вятском епархиальном вестнике»? Ответ будет ясен из описания содержания номеров газеты.

Первый номер 1997 г. открывается Рождественским посланием Высо-копреосвященнейшего Хрисанфа, архиепископа Вятского и Слободского всечестному духовенству, преподобному монашеству и Боголюбивой пастве земли Вятской. Последняя страница вся отдана под стихи москвички ТЛШорыгиной. На оставшихся 6 полосах (а газета выходит ежемесячно форматом A3 на 8 полосах), опубликованы материалы о блаженном Прокопии Вятском, об истории Всехсвятской церкви в г.Кирово-Чепецке, краеведческие изыскания в области биографии Ф.И.Шаляпина, флотского священника о.Вонифатия, пояснения к закону «О свободе вероисповеданий» главного специалиста областной администрации по вопросам законодательства о свободе совести, фотографии храмов, иллюстрация акварельных рисунков вятских храмов художницы Т.Дедовой. В этом же номере - детская страничка «Окошечко» с рисунками и кроссвордом детей.

В следующем, втором номере содержатся информация о праздновании Рождества Христова, рождественские стихи, краеведческий материал об архитектурном ансамбле села Великорецкого, зарисовка об археографе А.А.Амосове, факты из истории жизни Патриарха Московского и всея Руси святителя Тихона, продолжение разъяснений по закону «О свободе вероисповеданий», начало рассказа В.Гречухина «По вятским увалам», информационные заметки о вышедших буклетах, книгах, полоса стихов, фотографии храмов.

На протяжении еще трех номеров печатался рассказ В.Гречухина «По вятским увалам» и в пяти номерах продолжение сказочной повести А.Антонова (псевдоним священника А.Кононова) «Лесная обитель, или удивительная жизнь в лесу мальчика Вани и его друзей», (начало было положено в №12 за 1995 г., 1-6, 11-12 за 1996 г.)

Достаточно регулярно публиковалась хроника отмеченных памятных событий РПЦ, фрагменты житий святых, архивные документы. Наличие рубрик «Из истории вятских храмов», «Вятские пастыри» можно смело отнести ко всему содержанию газеты, поскольку 90% информации, содержащейся в 12 номерах газеты за 1997 год, относится к краеведческой теме. Об этом свидетельствуют заголовки, такие как «На конференции в Глазове (Духовная культура финно-угорских народов прошлого)», «Благодарил владыку маршал (100 лет со дня рождения маршала И.С.Конева)», «Из почты редакции. Путешествие в прошлое», «Дондеже все придем в единство. (Раскол РПЦ 1927 г.)», «Православная культура Древней Руси», «Пели в храмах вятские хоры. (XIX век)», «История в датах», «Исповедник православия», «Хранят фотографии память», «Матушка Пульхерия - подвижница града Слободского. (Начало XIX века)», «Расстрелян в Вятке», «К юбилею святителя», «Вятка в судьбе царской семьи», «Крестный путь отца Павла», «Я не христопродавец» - отвечал недругам отец Михаил», «Глазами архивов», «Архивариус консистории» точно обозначают историко-краеведческое содержание материалов и всей газеты в целом.

Редко в этом издании публикуются корреспонденции на «злобу дня», такие, например, как «Психотерапия: взгляд христианки», «Кому поклоняются язычники?», «Современное богоборчество». В общем объеме они теряются среди других газетных публикаций.

Современная тематика представлена информационными заметками о восстанавливаемых храмах, аннотациями книг. Специальный тематический выпуском газеты в декабре 1997 г. посвящен значимому в жизни Вятской епархии и вятских верующих событию - причислению к лику местночтимых святых иеромонаха Матфея (Швецова) Яранского чудотворца.

Проблемно-тематический анализ и жанровая специфика радиопередачи

Цели и задачи радиопередачи «Вятка православная» были определены в первом выпуске, который вышел в эфир областного радио 3 ноября 1995 года. Слушателям было объяснено, что речь пойдет о православии, о вере, о людях ее обретших или еще только стоящих в преддверии храма; что «Вятку православную» можно вполне считать «правопреемницей» тех передач вечернего эфира, которые время от времени рассказывали о великих православных праздниках, поднимали проблемы духовной жизни, вопросы веры и безверия, исканий, которыми извечно «томится русская душа».

Со ссылкой на конференцию по религиозной журналистике, состоявшуюся в 1995 г. в Московском государственном университете ведущей передачи было подчеркнуто, что христианская радиожурналистика имеет огромный опыт, но это - опыт зарубежных «голосов». Отечественным передачам всего несколько лет. Существовавшие на тот момент христианские радиостанции действовали только в пределах Москвы и Московской области, а 35 религиозных программ трех общероссийских каналов составляли 14 часов вещания в неделю. Потому, по словам ведущей, хотя передача «Вятка православная» занимает в общей системе просветительства скромное место, но и она вносит свою лепту в дело возрождения духовности. Вынесенные в подзаголовок «Вятки православной» слова: «Услышим друг друга!», означают: поймем друг друга и сердцем, и душой, обретем единомыслие и ощутим себя православными.

Главное слово в первом выпуске принадлежало управляющему Вятской епархией архиепископу Вятскому и Слободскому Хрисанфу, благословившему деятельность передачи. (По своему смыслу церковное благословение не имеет светского аналога. Приблизительно благословение правящего архиерея (управляющего епархией) можно истолковать как одобрение, разрешение высшей инстанции, не подлежащее обсуждению. Вообще, без благословения священноначалия никакие действия в Церкви недопустимы. Прихожане берут благословение у своих приходских священников на все свои важные мирские дела: путешествие, строительство дома, поступление в институт и т.д.

В соответствии с заявленной целью и задачами в течение ноября-декабря 1995 г. и всего 1996 года передача рассказывала о великих и двунадесятых православных праздниках, о духовных праздниках Вятской земли: Великорецком крестном ходе, Дне памяти Преподобного Трифона Вятского чудотворца - выполняя тем самым свою образовательную роль для тех слушателей, которые воспринимает православие как часть культуры и считает наличие знаний в этой области необходимой составляющей собственного образования. Выполнение катехизаторской функции свойственно начальному этапу становления и развития радиопередачи, т.к. многим слушателям были нужны «изустные наставления в вере».

Информационный блок составляли новости из Вятской епархии, обзоры «Вятского епархиального вестника», которые готовил редактор газеты Владимир Семибратов. Рассказы о житиях святых, об истории вятских храмов, о других интересных страницах церковного краеведения готовил для передачи благочинный Вятско-Полянского округа, настоятель Никольского храма в городе Вятские Поляны протоиерей Алексий Сухих. Можно отметить, что в процессе становления передачи участвовал небольшой авторский коллектив: ведущая передачи, журналист-газетчик и священник.

С первого года своего существования передача практически выполняла все функции православного радиовещания: просвещения, выражения и формирования общественного мнения, функцию информирования, эстетическую, кумулятивную, воспитательную, коммуникативную, интегративную, семиотическую.

По степени узнавания автором передачи таинств Русской Православной Церкви, по сделанным ею для себя «открытиям» создавалась и передача. Ведущая делилась этими «открытиями», рассказывая, по сути, о своих исканиях, и потому по драматургии передачи происходило совместное вхождение в Церковь.

М.Шагинян как-то заметила: «Когда пишу, губы шевелятся - не читаю себя, а выговариваю себя. Привыкая писать всегда для «живого и конкретного адресуемого», а не для массы абстрактных невидимых «читателей», и притом писать не «равнодушно», не безликому множеству и не себе в одиночку, а всегда любя - и бескорыстно любя, дарственно, с самоотдачей, я и не заметила, как эта привычка срослась с моей прозой и ее особенностями, приняла исповедально-дидактический характер, душевно и мысленно открытый наружу и этим ключом открывающий двери не только в душу и мысли адресуемого (всегда конкретного «Ты», для которого пишу), но и для многих читателей, тех, кто чем-то и где-то схож со мной, а ведь в главном мы, люди, все схожи!»2.

Это замечание соответствует по содержанию одному из типов «журналистских технологий», выделенных исследователем современных СМИ И.М.Дзялошинским: 1) авторитарно-технократическая, согласно которой читатель является объектом управления и воспитания, а журналист «колонновожатым», как писал еще в XIX веке Н.А.Полевой; 2) информационно-познавательная, которой придерживается журналист-информатор; 3)гуманитарная, в соответствии с которой журналист ведет равноправный и уважительный разговор с аудиторией, психологически находясь как бы внутри ее3.

Уровень отношений с аудиторией не «учитель - ученик», а «равный с равным» (по гуманитарному типу) предполагал своеобразную подачу материала, свой язык, располагал к слушанию, а доверительное повествование вызывало ответную реакцию доверия слушателей. К примеру, 19 июля 1996 года передача велась таким образом: «В сегодняшнем выпуске вы услышите небольшой обзор вестей из Вятской епархии, окончание рассказа о житие Преподобного Трифона Вятского, отклики на предыдущий выпуск передачи и продолжение начатого в ней разговора об отношениях между церковью и государством, а, соответственно, и тех исканий Истины, которыми извечно томится русская душа. У прекрасного писателя Николая Семеновича Лескова есть в повести «На краю света» замечательные слова, которые произносит его герой, старый архиерей: «Я вам должен признаться, что более всяких представлений о божестве люблю этого нашего русского Бога, который творит себе обитель «за пазушкой».