Иаков, библейская энциклопедия - архимандрит никифор бажанов. Образ И. в межзаветной литературе

Происхождение имени

Имя Иаков интерпретируется как производное от слова акев «пята, след», так как Иаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт. 25:26), Помимо имени собственного, ивритское יעקוב [Йаако́в] является глаголом в будущей форме третьего лица мужского рода и переводится «(он) будет следовать, последует».

Жизнеописание

Спустя двадцать лет после свадьбы у Ревекки от Исаака (сына Авраама) родились два сына-близнеца. Старшего сына арамей Исаак назвал Исавом, а младшего Иаковом.

Получение первородства

История Иакова излагается в Книге Бытия (гл. 25, 27-50). Она начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, что та родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причём народ, который произойдет от старшего из братьев, будет подвластен потомкам младшего. Характеры и занятия братьев разнились: Иаков был «человеком кротким, живущим в шатрах», а Исав - «человеком, искусным в звероловстве, человеком полей» (Быт. 25:27). Будучи любимцем матери Ревекки, Иаков, выменяв Исаву красноватую снедь (чечевичную похлебку) за право первородства, хитростью добился от отца Исаака, благоволившего Исаву, благословения на первородство и сделался родоначальником избранного народа Израильского. Вся дальнейшая жизнь Иакова, вынужденного расплачиваться за свой обман, рассказана в книге Бытие.

Бегство из Ханаана в Харран

Избегая мести брата Исава, высказавшего свое желание его убить, Иаков по совету своей матери Ревекки удалился в город Харран (Северная Месопотамия - Арам-Нахараим). По его словам, в тот момент он имел с собой лишь один дорожный посох, а голову для сна преклонял на камнях. Во время своего побега, в одну из ночей, он увидел во сне мистическое видение - известное сейчас как Лестница Иакова . Видение очень напугало Иакова. Он посчитал, что находится в месте священного портала, используемого Богом. Поэтому утром он поставил этот камень, на котором преклонил голову, как памятник и освятил его елеем. И назвал это место (ранее известное как Луз), Вефилем .

Придя в Харран, Иаков навел справки о здоровье и благосостоянии семейства Лавана - брата свой матери. Познакомившись с родственниками, он предложил Лавану свои услуги в качестве пастуха с тем условием, что платой Лавана за семь лет работы Иакова станет заключение брака Иакова с Рахиль . На что Лаван дал свое согласие, но позже несколько обманул ожидания Иакова, выдав за него под видом Рахили старшую из своих дочерей - Лию (Быт. 29:18). Общественные традиции не позволяли Лавану выдать младшую дочь замуж раньше старшей. Но не успел Иаков поднять скандал, как Лаван его успокоил, сказав, что по окончании свадебной недели он выдаст за него и обещанную ему Рахиль (Быт 29:25-28). При этом он добавил условие, что Иаков отработает за Рахиль последующие семь лет. Этот случай был не единственным, когда Лаван менял условия сделок (Быт. 31:41), и, видимо, этим самым он настроил Иакова против себя. В результате чего Иаков и сам в свою очередь начал извлекать пользу для себя за счет нанесения экономического ущерба Лавану через снижение качества поголовья племенных овец, принадлежащих Лавану. Отработав на Лавана семь лет за Рахиль, он ещё шесть лет работал на Лавана за скот определённой масти. В процессе работы Иаков создал все условия для того, чтобы скот, принадлежащей ему масти, был сильным, здоровым и давал качественную шерсть, а скот, принадлежащий по договору Лавану, отвечал более низкому стандарту качества.

Бегство из Харрана в Ханаан

Уход Иакова из Харрана, в Библии объясняется откровением полученным Иаковом, хотя само событие больше напоминал бегство, поскольку он ушел из дома Лавана не попрощавшись и забрав вместе с собой его дочерей и внуков, в то время как Лаван пошёл стричь овец и находился в трёх днях пути от дома. Иаков решил не прощаться, поскольку опасался каких-то осложнений. Причины для осложнений были в детях и внуках которые своим трудом и заботой могли скрасить Лавану старость.

Лия и Рахиль в ответ на призыв Иакова на отъезд отметили то, что их отец растратил своё состояние и поэтому после его смерти на заслуживавшего внимания наследства, рассчитывать не приходилось. Кроме того, они припомнили и то, что Лаван продал Иакову своих дочерей как вещи, что давало Иакову права собственности на своих жен.

Впрочем несмотря на поспешный отъезд Лаван всё же догнал караван Иакова на дороге ведущей в Ханаан и таким образом хоть как-то но попрощался с близкими и родными. Искал он также и фигурки своих родовых божков украденных Рахилью и спрятанных ею под верблюжьим седлом (как предполагают ученые - само по себе владение родовыми идолами в то время считалось весомой долей в наследстве. А согласно законодательству Хаммурапи, зять, обладавший статуэткой тестя, пользовался правом наследства наравне с сыновьями .

Исходя из сопоставления данных из биографии Иосифа и Иакова в Египте можно сделать вывод что Иаков пришел в Харран в возрасте 77 лет. На Лии и Рахиль женился через 7 лет после прибытия в 84 года. Первый ребёнок от Рахили - Иосиф у Иакова родился за 6 лет до возвращения в Ханаан, на 91 году его жизни - то есть через 7 лет после двойной свадьбы. С рождением Иосифа, после 14 лет пребывания в Харране Иаков хотел сразу-же вернуться на родину. Но так как Лаван уговорил его остаться и работать ради получения крупной доли от стада овец, то Иаков задержался у него в гостях ещё на шесть лет и вернулся на землю отцов в Ханаан к отцу и матери только спустя 20 лет после бегства (Быт. 31:38). Его отец Исаак умер через 24 года после возвращения сына в возрасте 180 лет. Умер Исаак возле дубравы аморрея Мамрия под Хевроном, в тех местах, где прожили последние годы своей жизни его отец Авраам и мать Сарра. Сыновья Исав и Иаков похоронили отца Исаака к востоку от города Кириаф-Арбы (то есть Хеврона, где-то под Сихемом судя по книге Деяния 7:16) на поле хетта Ефрона бен Цохара в пещере Мапхела, рядом с его родителями. Впоследствии на том же месте похоронили и жену Исаака - Ревекку.

Уже в Харране благодаря хитрости и трудолюбию Иаков стал человеком весьма состоятельным, и вернулся домой имея многочисленных слуг, стада верблюдов, ослов, коров, коз и овец. Сам Иаков свои хозяйственные успехи объяснял тем, что ему помогал Бог.

Исав к моменту возвращения Иакова стал довольно влиятельным и богатым человеком, которого судя по радости от встречи похоже что меньше всего беспокоило утраченное когда-то по глупости первородство.

Со временем нажитое и унаследованное братьями животноводческое хозяйство так разрослось, что доступная им земля на которой они пасли скот больше не могла обеспечивать травой растущие стада. Что бы избежать конфликтных ситуаций между пастухами и решить проблему жизненного пространства Исав решил уйти на юг. Так, несмотря на отчасти несправедливо отнятое (проданное за похлебку) первородство Исав забрал своих жён (дочь Измаила Малхафу и других женщин взятых им из хеттских племён), сыновей, дочерей, всех своих рабов, скот, остальное имущество и ушёл на завоевание горных районов Сеира - пустынной страны, которая лежала южнее Мёртвого моря и была населена хоррейскими племенами. В Сеире Исав, который имел прозвище Едом из-за красноватого оттенка кожи, стал родоначальником едомлян (идумеев). Территории, принадлежавшие едомлянам, впоследствии назывались Едомом.

События в Сихеме

По возвращении из Месопотамии Иаков с семейством проживал в Ханаане , держась со своими стадами становищ Авраама и Исаака . Позже перейдя Иордан Иаков поселился возле Сихема (современный Шхем (евр.), Наблус (араб.)). Специально для своего лагеря Иаков выкупил за 100 золотых монет, у сихемского царя Еммора, земельный надел располагавшийся неподалеку от этого городка. Вероятно при этом он также платил отдельно и за аренду пастбищ для скота.

Во время пребывания семьи Израиля в Сихеме, произошел заметный внутрисемейный инцидент который впоследствии изменил весь ход истории касавшейся семьи Израиля да и истории израильского народа в целом. Во время пребывания Израиля в Сихеме старшие сыновья во время пика ревности и злости чуть не убили Иосифа, любимца и баловня Иакова, единственного родного на тот момент сына от его возлюбленной Рахили. Событие произошло под Дотаном располагавшийся примерно двадцатью километрами севернее Сихема куда братья перегнали свои отары. Иосиф пришедший к братьям из Сихема наивно и по юношески наверное хвастливо рассказал им о своем сне в котором он выступает большим начальником стоящим над своими братьями. За эту оплошность Иосифа хотели убить. Но послушавшись уговоров Рувима (который не осмелился прямо идти против воли 9 братьев) Иосифа бросили в пересохший колодец и ушли на обед.

В то время мимо Дотана проходило два каравана, - караван мадиамских торговцев шедший из Галаада в Египет и караван измаильтян также направлявшийся в Египет. Братья по предложению Иуды хотели продать Иосифа потомкам Измаила, но не успели. В то время пока братья обедали купцы из Мадиана вытащили юношу из колодца, спрятали его и по дороге вскоре продали тем же самым измаильтянам за двадцать серебряных монет. Впоследствии измаильтяне перепродали 17-летнего юношу в египетском городе Он (город Солнца, греч. Гелиополис). Где (согласно библейскому преданию) ему было суждено стать чуть-ли не ангелом-хранителем Египта, семьи Иакова и других народов. В истории с Иосифом можно заметить некоторое совпадение с родословной Иисуса Христа: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии…» (Матфея 1:16)

Второе неприятное событие в жизни Иакова произошедшее под Сихемом, связано с тем что сыном евейского царя Еммора была похищена во время прогулки и обесчещена Дина (дочь Иакова). И хотя впоследствии Сихем сожалел о своём поступке и очень желал взять Дину в жены, но сыновья Иакова, Симеон и Левий возмущенные поруганием чести сестры, не простили этого факта и скрывая гнев под маской дружелюбия коварством и обманом перебили всех сихемцев мужского пола. Израильтяне разграбили евейский городок, поработили местных женщин и детей.

Иаков, остававшийся в неведении от происходивших событий, укорил сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей» (Быт. 34:30). После чего Иаков не дожидаясь возмездия со стороны союзных а возможно и родственных сихемцам ханаанских царьков свернул свой семейный лагерь и вернулся в Луз (названный им Вефиль или Бэт-Эл - что значит «Врата Бога»). Туда, где он когда-то видел во сне т. н. Лестницу Иакова .

Во время переселения в Вефиль (Луз), Иакову через откровение было рекомендовано навести порядок в своем домашнем религиозном культе. Так как его сыновья вынесли из Сихема не только драгоценности но и предметы языческих культов. Во время чистки люди отдали Иакову племенных божков, талисманы, амулеты, кольца. Иаков закопал все предметы под дубом, неподалёку от Сихема…

По пришествии в Вефиль некоторые сыновья Израиля создали свои семьи но при этом, не покидали отца и жили вместе с ним. Семьи с таким устройством сегодня называются патриархальными.

В Вефиле семейство Иакова оставалось недолго - там поставили жертвенник Богу Авраама и вознесли жертвы. Во время родов Вениамина в сильных муках умерла Рахиль. Её похоронили при дороге ведущей из Вефиля в Вифлеем (Ефрафу), - будущую родину израильской царской династии. До города было ещё далеко. Это обстоятельство объясняет причину по которой её похоронили не в городе а на дороге. На её могиле поставили памятник который известен и по сей день.

Схватка с Богом

Во время переселения в Вефиль Иаков получил новое (второе) имя от Бога - Израиль. С этого момента потомки Иакова в Писании часто назывались израильтянами.

Однажды во время ночного бдения ему явился Бог в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его. В схватке он повредил своё бедро, но Бог остался удовлетворен его рвением. Иаков получил благословение и новое имя - Израиль («Борющийся с Богом»), с напутствием: «...ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. » (Быт. ) (повторно в Быт. 35:10). Согласно изданию Библейский энциклопедический словарь , имя Израиль на еврейском означает «Божий герой» .

Пинхас Полонский сообщает, что "имя Израиль (в ивритском подлиннике - «Исраэль» ישראל) имеет двойственную этимологию: это и «Прямой к Богу» (ישר-אל «Яшар-Эль») и «боролся с Ангелом». «Борьба Иакова, - продолжает Пинхас Полонский, - шла по многим направлениям, ему всё время приходилось преодолевать давление со стороны окружающих. Он боролся с людьми, Эсавом (в синод. переводе - Исавом) и Лаваном, и ангелом Исава (преодолевая свою боязнь перед ним), и также „боролся с Богом“, преодолевая категорию Элоим, суда, предопределённости. Величие Яакова (Иакова)-Израиля в том, что он не принимает „судьбу“, которая исходно выделена ему Свыше, - но, забирая себе предназначенное Исаву (Эсаву), обретает ещё более высокую миссию» .

В христианской Церкви было распространено толкование имени «Израиль» как «муж, видящий Бога», что справедливо по отношению к обстоятельствам Богоявления Иакову, но всё же является переводом не имени «Исраэль» (ישראל), а омонимичного ему сочетания איש «Иш» - ראה «Раа» - אל «Эль» .

Прибыв в Хеврон, Иаков получил прощение от Исаака в последние дни жизни последнего и похоронил отца, когда ему самому было 120 лет.

Судьба его круто изменилась, когда он переселился со всем семейством к сыну своему Иосифу в Египет ; ему отведен был богатый округ Гесем . Там от его сыновей произошло 12 колен народа Израильского, судьба которых пророчески указана была им в предсмертном благословении его каждому из них.

Переселение в Египет и рост рода Израилева

Смерть и гробница

В возрасте 130 лет (Быт. 47:9) Иаков с семьюдесятью прямыми потомками (Быт 47:28; Исх. 1:5) переселился в Египет (что произошло на втором году семилетней засухи предсказанной Иосифом). Прожив в Египте ещё 17 лет он скончался в возрасте 147 лет (Быт. 47:28). Тело его, по египетскому обычаю Иосиф приказал набальзамировать (см.: Библия, Книга Бытия, гл. 50, ст.ст. 2 - 5 по сути речь идет о мумификации), а затем - в силу его завещания, тело Иакова было перевезено в Землю Обетованную (Быт. 50:12 - 14).

Потомки Иакова

Племена потомков двенадцати сыновей Иакова, согласно Библии, образовали израильский народ.

При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28). У Иакова были две жены - Лия , Рахиль , и служанки жён - Валла (Билха) и Зелфа (Зилпа).

От Рахили были рождены двое младших сыновей Иакова: Иосиф и Вениамин . Перед смертью Иаков призвал к себе сыновей для благословения потомства и вместе с этим событием усыновил двоих сыновей своего сына Иосифа - Манассию (Меннаше) и Ефрема (Эфраим), и возвёл этих двух своих внуков в родоначальники двух самостоятельных колен вместо их отца Иосифа (Быт. 48:5; ср. ИбН. 14:4). Поэтому в израильском союзе племен отсутствовало колено Иосифа. А общее число колен было тринадцать.

Избрание Иакова

Быт. 25, 20 - 34

Библия - это великая история Царствия Божия. Открывая ее драгоценные страницы, мы должны искать в них прежде всего именно Царствие Божие. Этого хочет и наш Господь Иисус Христос. Словами "ищите же прежде Царства Божия" (Матф. 6, 33) Христос хочет сказать также всем любящим Его, что на страницах святой Библии первое место занимает Царство Божие, которое не имеет ни начала, ни конца, как не имеет ни начала, ни конца и Сам Бог. Его безначальность - в вечности, и Его бесконечность - тоже в вечности. Страницы же Библии говорят нам главным образом о развитии Царствия Божия на земле.

Для строительства Своего Царства Господь избирает строителей, воспитывает их, наделяет необходимыми способностями, руководит ими и исполняет их Своей божественной силой. Первым строителем Царства Божия на земле был Адам, избранный Самим Творцом для выполнения этой великой задачи. И хотя своим непослушанием и нарушением повеления своего Господа он сильно запятнал себя, Господь все же не отверг его, и он оставался строителем Его божественного Царства.

Необходимо отметить, что все строители Царствия Божия - великие и малые - были полны недостатков. Великим строителем Царствия Божия был и Авраам, но как много он имел недостатков! Слава Господу, что Дух Святой не скрывает многих недостатков служителей Господних. На страницах Библии все они перед нами, и даже малое дитя может познакомиться с ними.

Строителей Царства Божия Господь избирает рано - даже от утробы матери. Таким же образом Господь избрал и Иакова, сына Исаака. Слово Божие повествует нам о его многих недостатках, даже очень больших; и все же Господь избрал его от чрева матери его. Это избрание произошло удивительным образом. Можно было думать, что Господь изберет первородного из двух братьев близнецов - Исава, но избрание это пало на Иакова.

Господь избрал Иакова для строительства Царствия Божия на земле тогда, когда он еще не был жителем земли, как это было с великим пророком Божиим - Иеремией, которому Господь сказал: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя" (Иер. 1, 5).

Так был избран от утробы матери своей на великое дело строительства Царствия Божия и апостол Павел. Он совсем не думал быть служителем Иисуса Христа. Наоборот: он был врагом и гонителем Христа в лице Его Церкви. Он "дышал угрозами и убийством на учеников Господа Иисуса Христа" (Деян. 9, 1). Но вскоре гонитель Христа Савл увидел свою ошибку и уразумел план Божий в отношении своего служения. Он говорит в Послании к Галатам: "Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатию Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью" (Гал. 1, 15 - 16). И мы знаем, как Господь готовил ап. Павла к великому делу строительства Царствия Божия на земле.

Но не будем думать, что Бог избирал от утробы матери только великих служителей Своих, которых Библия называет по именам - патриархов, пророков, апостолов, проповедников. Нет, Бог призвал от утробы матери всех детей Своих - всех уверовавших во Христа и всех полюбивших Его. Но при этом мы должны знать: все дети Божий призваны строить Царство Божие на земле. Никто из искупленных не имеет права говорить: я не способен быть строителем этого Царства.

Если мы стали детьми Божиими благодатию Господней, то этой же благодатию нам дарована возможность участвовать в величайшем деле строительства Царствия Божия. Никакое наше несовершенство не освобождает нас от участия в деле Господнем. У нас много недостатков, но без недостатков не было, нет и не будет строителей Царствия Божия. Пока мы являемся жителями земли, мы были и будем полны недостатков.

Сегодня перед нами серьезный вопрос: исполняем ли мы наше призвание? Не забыли ли мы, что Господь избрал каждого из нас от утробы матери быть строителем Его Царствия на земле? Мы можем быть самыми маленькими, невзрачными и незаметными членами в своей церкви, но мы все обязаны строить Царство Божие. На строительстве какого-либо здания можно встретить и начальников строительных работ с высшим образованием, и малограмотных рядовых рабочих. А в результате - приходит день, когда постройка закончена, и люди восхищаются зданием чудесной красоты.

Так строится и Царствие Божие на земле: руками апостолов, пророков, богословов, проповедников, но - о, радость! - и руками миллионов безымянных строителей.

Исаак благословляет Иакова

Римл. 9, 10 - 13

"Так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего; ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, - сказано было ей: "больший будет в порабощении у меньшего". Среди многих важнейших истин Библии учение о Божием избрании, предопределении, предназначении занимает большое место. Но как понимать эта Божие избрание, предопределение или предназначение? В различном понимании верующими этих слов кроется причина бесчисленных разногласий и дискуссий среди богословов, проповедников и вообще детей Господних.

В учении Слова Божия об избрании и предопределении очень важно помять, к чему избирает нас Господь, к чему предопределяет Он нас. Ошибкой великого множества богословов, проповедников и рядовых христиан является понимание Божьего избрания, как избрания или предопределения ко спасению, к получению рая, и отсюда делается уже и дальнейший вывод, а именно: если есть Божие предопределение ко спасению, то должно быть и Божие предопределение к погибели. И те, кто думает и учит о Боге, как о предопределяющем одних ко спасению, а других к погибели, искажают образ Божий до неузнаваемости. Нет! Бог, о Котором говорит Библия, "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Это значит, что Бог предназначил абсолютно всех людей ко спасению и получению рая; а если есть те, кто не получил спасения, то это не потому, что они были предназначены к погибели, а только потому, что они сами отказались от спасения.

Слово Божие говорит ясно и определенно: "Всякий, верующий в Него, не постыдится". Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Римл. 10, 11 - 13). В отношении получения спасения Слово Божие все снова и снова повторяет драгоценную истину, что всякий может получить спасение - для этого необходимо только иметь желание его получить.

А о каком же тогда избрании еще до рождения человека идет речь в Священном Писании? Об избрании на служение! Если о двух близнецах - Иакове и Исаве - Слово Божие говорит, что Иаков был избран Богом, а Исав оказался не избранным Богом, то речь идет не о спасении Иакова и гибели Исава, а об избрании Иакова на особое служение Господу, на строительство Его Царствия на земле. Иаков, как и Авраам, как и Исаак, как и пророк Иеремия, как и апостол Павел и бесчисленное множество других, был избран на особое служение Богу и Его Царству, а Исав не оказался подходящим инструментом в деле строительства Царствия Божия. Но это не значит, что Исав стал наследником ада. Он оказался только недостойным быть среди вождей и руководителей ветхозаветного народа Божия. Он может оказаться среди спасенных, но как бы из огня (1 Кор. 3, 15). То, что "избрание" Иакова означало избрание на особое служение Богу, видно из слов Господних в Ис. 45, 4: "Ради Иакова, раба Моего". Из этих слов мы видим, что еще Иаков избран на высокий пост "раба" Господня.

Если мы хотим знать нашего великого Бога, то нам необходимо всегда помнить и о его "предведении" (1 Петр. 1, 1 - 2). Предведение Божие распространяется как на избрание ко спасению, так и на избрание на служение: Он знает от вечности, кто примет Его спасение и кто его не примет; кто будет Его "рабом" и кто им не будет, Но за свое спасение или погибель ответственны только мы сами.

Итак, еще до его рождения Бог избрал Иакова быть "рабом Его и великим служителем Его Царствия. Среди многих качеств, необходимых для такого высокого служения, в ветхозаветное время бы необходимо первородство и благословение, предназначенное для первородных. Ведь именно первородные посвящались Господу. В биографии Иакова значатся два некрасивых действия, с помощью которых он приобрел, во-первых, первородство, а во-вторых, и право благословение, связанное с первородством. Все читатели Библии за ют, что Иаков не был первородным сыном, но он приобрел первородство у Исава за чечевичную похлебку (Быт. 25, 29 - 34). А благословение он получил от полуслепого отца хитростью (Быт. 27, 1 - 41 Эти два некрасивых действия Иакова описаны нам в Слове Божием не для подражания. Сохрани нас Господь искать благословения о его такими путями! Слава Господу, что во Христе мы имеем и первородство, и благословение!

В Послании к Римлянам 8, 29 наш Господь Иисус Христос назван "первородным между многими братьями". Но то, что принадлежит Христу, принадлежит и нам - Его искупленным детям. Первородство Христа - это и наше первородство. Но, увы, в мире много "чечевичных похлебок", за которые можно отдать свое первородство. Поэтому будем дорожить Христом и нашим первородством в Нем! Но и Е полнота наших благословений - во Христе, и только во Христе. Этой драгоценной истине так ясно сказано в Послании к Ефесян 1, 3: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в I бесах". И пока мы пребываем во Христе, полнота Его благословен является нашим уделом. Больше всего будем бояться потерять Христа.

Иакова возлюбил - Исава возненавидел

Малах. 1,2 - 3

"Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел". Никого из верующих не удаляют слова Господа: "Я возлюбил Иакова", так как "Бог есть любовь" (1 Иоан. 4, 8), и эта любовь Божия, как солнце, озаряет все, но нам очень трудно понять другие слова, вышедшие из уст Божиих "Исава Я возненавидел". Как же может ненавидеть Бог, Который "так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного". Эти ело о том, что Бог "возненавидел" Исава, будут для нас неразрешим загадкой до тех пор, пока мы не поймем, что любовь Божия отличается от любви человеческой, и что "ненависть" Божия - это не то что мы, люди, понимаем под ненавистью. Отношение Господа к Иакову нам, с нашим понятием о любви, трудно назвать любовью, а отношение Господа к Исаву мы готовы скорее назвать любовью, чем ненавистью. Нам нетрудно будет убедиться в том, как несовершенны наши понятия о любви и ненависти, после того как мы внимательно рассмотрим жизнь Иакова и жизнь Исава.

Слово Божие говорит, что Бог возлюбил Иакова тогда, когда еще не родился, то есть тогда, когда он еще не сделал ничего доброго или худого (Римл. 9, 11). Это значит, что Господь возлюби Иакова, несмотря на то что весь его жизненный путь, еще до его рождения, был виден Господу как на ладони, то есть со всеми его бесчисленными недостатками. Если, несмотря на все недостатки Иакова, Бог говорит о Своей любви к нему, то что же в жизни Иакова могло разочаровать эту любовь или оттолкнуть ее от него?

Когда мы, люди, любим кого-либо, то наша любовь может разбиться о недостатки того, кого мы любим, особенно если они обнаружатся для нас неожиданно. Любовь же Божия не разбивается ни о какие наши недостатки, ибо и нас Он возлюбил, зная нас "насквозь" еще до нашего рождения. Он будет любить нас и тогда, когда мы будем обнаруживать один наш недостаток за другим. Мы, люди, под любовью понимаем ласку, нежность, обращение с тем, кого мы любим, как с тонкой и хрупкой вазой. И нам хочется видеть любовь Божию именно такой, какой мы видим, например, любовь матери в ее нежном проявлении к сыну или дочери. Но любовь Божия к Иакову была совсем не такой: Он не смотрел на него, как на хрупкую вазу, которую надо беречь от малейших толчков.

Пусть сейчас пройдет перед нами длинная цепь самых тяжелых переживаний Иакова, и тогда мы, возможно, захотим спросить Господа: "В чем же явил Ты любовь к нему?"

Изучая жизнь Иакова, мы узнаем, что он вынужден был рано бежать из родительского дома в далекую Месопотамию, где жил его дядя Лаван. Причиной его бегства был страх перед своим родным братом Исавом. На пути бегства он спал, положив камень под голову вместо подушки. У Лавана он вынужден был работать семь лет за Лию и семь лет за Рахиль. Это значит, что четырнадцать тяжелых лет он провел на чужбине и в конце концов должен был бежать и из дома Лавана, который погнался за ним и был готов причинить ему зло, но Господь не допустил до этого.

Только Иаков избежал одной опасности, как черной тучей на него надвинулась другая: его родной брат Исав с отрядом в 400 человек шел ему навстречу, грозя расправой. Но и здесь Господь помог ему и избавил его от смертельной опасности. Затем его постигает еще более страшный удар: при рождении сына Вениамина умирает его любимая жена Рахиль. А затем он получает страшную весть, что его любимого сына Иосифа якобы растерзали звери; и ему показывают его одежду, обагренную кровью. Несколько лет кровоточила эта глубокая рана в сердце отца, не знавшего, что сын его жив.

Голод заставляет его посылать своих сыновей в Египет за хлебом, после чего и сам он со всем своим домом должен был во второй раз покинуть свою родную страну, чтобы никогда больше не вернуться в нее. Он должен был умереть на чужбине. По прибытии в Египет

фараон спросил Иакова: "Сколько лет жизни твоей? Иаков сказал фараону: дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих" (Быт. 47, 7 - 9).

Иаков называет "несчастными" дни своей жизни. А мы готовы ему сказать: Иаков! Как же это ты называешь свою жизнь несчастной, в то время как Господь говорит, что Он возлюбил тебя. Да, если смотреть на жизнь Иакова с внешней стороны, то она и нам может казаться полной несчастий. Но в плане Божием его жизнь должна была быть путем к достижению больших духовных высот, и Иаков достиг их: он стал великим строителем Царствия Божия и значится в Божием списке героев веры (Евр. 11, 21). Ради достижения таких высот стоило пережить все то, что пережил Иаков.

А теперь посмотрим на жизнь Исава, которого Бог "возненавидел". Тихо и спокойно живет он в земле Сеир, окруженный любовью своих многочисленных домочадцев. Землю Сеир Сам Господь дал ему во владение и охранял ее от вражеских нападений. Из Книги Второзаконие 2, 1 - 5 мы увидим, что Господь не отверг Исава, хотя и сказал, что "возненавидел" его: "И обратились мы и отправились в пустыню к Чермному морю, как говорил мне Господь, и много времени ходили вокруг горы Сеира. И сказал мне Господь: полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну; ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву". Вот какая забота Господа о безопасности сынов Исавовых.

Господь наградил обоих братьев близнецов - как Иакова, так и Исава - большим имением, как написано в Быт. но, : "...имение их было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их, по множеству стад их. И поселился Исав; на горе Сеир, Исав, он же Едом". В то время как народ Иакова томился в рабстве фараонов, народ Исава пользовался полной свободой и управлялся своими царями (Быт. 36, 31).

В чем же тогда заключалась "ненависть" Господа к Исаву? В том, что Исав по своему духовному состоянию не пользовался тем обилием благословений от Господа, каким пользовался Иаков. При всем своем земном благополучии Исав не стал героем веры. Мы назовем его "плотским" и преданным только земным сокровищам, не искавшим прежде всего Царствия Божия. Но при этом он все же был сыном Всевышнего Отца. Правда, потомки Исава впадали порой в идолопоклонство, за что бывали наказуемы Господом.

Сон Иакова

Быт. 28, 10 - 22

"Иаков вышел из Вирсавии и пошел в Харран". Пойти в Харран, как идут туристы, спокойно путешествуя по разным интересным местам с целью отдыха или развлечения, - это было бы хорошо. Но Иаков не пошел туда спокойно, а побежал по совету своей матери Ревекки, которая призвала его и сказала: "Вот Исав, брат твой, грозит убить тебя. И теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего" (Быт. 27, 42 - 44). Библия повествует нам о многих случаях, когда мужи Божий были вынуждены по разным причинам бежать, но над всеми ими сияли слова Господнего обетования: "И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь" (Быт. 28, 15).

О каких же мужах веры, кроме Иакова, которые были вынуждены бежать, говорит Слово Божие? Должен был бежать Моисей из дворца фараона и скитаться целых сорок лет по пустыням, пася овец, тестя своего Иофора (Исх. 3, 1). Псалмопевец Давид был вынужден долгие годы спасаться от руки своего смертельного врага Саула, который преследовал его, словно серну, по горам и ущельям. Пророк Илия вынужден был бежать от разгневавшейся на него Иезавели. Иосиф и Мария вынуждены были бежать с младенцем Иисусом, спасая его жизнь от руки царя Ирода. Апостол Павел из Дамаска также вынужден был бежать, спасая свою жизнь от иудеев (Деян. 9, 23 - 25). Христос, предсказывая Своим последователям дни великой скорби, говорит: "Тогда, находящиеся в Иудее да бегут в горы" (Матф. 24, 16). Да, скитальцев ради Господа было много, но одно мы знаем, что ни один из них не был оставлен Богом, ибо "верен Обещавший" (Евр. 10, 23).

И вот перед нами скиталец Иаков. Родной дом в Вирсавии с дорогими родителями остался позади. Кругом дикая пустыня... солнце зашло, и стало темно; слышится завывание шакалов. Иаков не в силах идти дальше, - он изнемог от трудного дневного пути под лучами; палящего солнца. И мы читаем: он "взял один из камней того места, и положил себе изголовьем и лег на том месте. И увидел он сон: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, ангелы Божий восходят и нисходят по ней".

Сон Иакова - один из многих замечательных снов, о которых мы читаем в Библии и которые были снами от Бога. Есть сны не от Бога. Поэтому будем осторожны со снами. Но не будем отрицать итак называемых "вещих" снов, то есть снов пророческих, предвещающих будущее. Они были, есть и будут; но далеко не все наши сны от Бога. Снами от Бога были сны виночерпия и хлебодара в темнице, где находился Иосиф - сын Иакова (Быт 40, 5). Снами от Бога были сны; фараона (Быт. 41, 1 - 27). Сном от Бога был и сон царя Соломона, о котором мы читаем в 3 Цар. 3, 5 - 15. Сном от Бога был сон царя. Навуходоносора о знаменитом громадном истукане с золотой головой, который истолковал ему пророк Даниил Дан. 2 гл.). И, наконец, снами от Бога были сны Иосифа, нареченного отца нашего Господа Иисуса Христа (Матф. 1, 20; 2, 13; 2, 19 - 20).

Что же видел во сие Иаков? Он видел лестницу, которая стояла на земле, а верх ее касался неба, и ангелы Божий восходили и нисходили по ней. Слово Божие не дает нам толкования этого сна, поэтому мы должны сами находить духовный смысл его.

О чем же говорит нашим сердцам удивительная лестница, которую видел во сне Иаков? Она говорит нам о том, что земля наша связана с небом. Бог, сотворив землю, не выпустил ее из Своих божественных рук. Бог близок к созданной Им земле. Иаков покинул шатер своего отца, но Бог оставался в этом дорогом для Иакова шатре, где он провел свое детство. Он окружен дикой пустыней, но Бог также близок к нему и здесь; он направляется в страну своей матери, но Бог ожидает его уже и там, в Харране. Пусть наши сердечные очи видят всегда эту лестницу, одним концом стоящую неизменно на том месте, где мы находимся, а другим концом уходящую в небо, где Христос находится одесную Бога.

Эта благодатная лестница ведет нас к самому сердцу нашего Спасителя Иисуса Христа. Пусть она будет мостом между нами и нашим Богом! Если мы всмотримся в эту лестницу повнимательнее и поглубже, то мы увидим, что ею является наш драгоценный Господь Иисус Христос, и мы вспомним слова, которые Он сказал Нафанаилу: "Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Иоан. 1, 51). Христос является посредником между Богом и человеками (1 Тим. 2, 5).

Иаков видит ангелов восходящих и нисходящих. И их восхождение и нисхождение говорит нам о восхождении наших молитв к Богу и о нисхождении к нам Его ответов на наши молитвы. Ангелы, восходящие к Богу и нисходящие от Него, которых видел во сне Иаков, говорят нам о том, что светлый ангельский мир существует, что движение среди ангелов большое и активность их чрезвычайно высокая. Мы узнаем из Псалма 33, 8, что "ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их". А в Послании к Евреям 1, 14 о значении ангелов в нашей жизни говорится так ясно, что "все они являются служебными духами, посылаемыми на служение тем, которые имеют наследовать спасение". А если это так, то кто же из любящих нашего Господа Иисуса Христа имеет право жаловаться на свое одиночество? О каком нашем одиночестве можно говорить, если мы Окружены восходящими и нисходящими ангелами?

Послушаем теперь, что говорит Иакову Господь с вершины этой благодатной лестницы: "Я с тобою!"; "Я сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь!"; "Я не оставлю тебя!". Более ободряющих нас слов мы не найдем в Священном Писании, но громче всего они звучат на Голгофе, где мы через страдания и смерть Христа стали чадами Божиими.

Любимая Рахиль и нелюбимая Лия

Быт. 28, 1 - 2

Два великих мужа Библии - Авраам и Исаак - были в одинаковой мере озабочены подысканием невест для своих сыновей. Авраам - для своего сына Исаака, и Исаак - для своего сына Иакова. Оба отца желали женитьбы своих сыновей на невестах из своей родной земли Месопотамии; и мы читаем слова Авраама в Книге Бытие 24, 2 - 4: "И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: ..клянись мне Господом Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей хананеев, среди которых я живу; но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку".

Такие же слова мы слышим из уст Исаака, который говорил своему сыну Иакову: "Не бери себе жены из дочерей ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей" (Быт. 28, 1 - 2). В Ветхом Завете в брачном вопросе большое значение имели расовые и племенные соображения. В Новом Завете их не существует.

В доме римского офицера Корнилия апостол Петр говорит: "Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменниками; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (Деян. 10, 28). В Новом Завете "нет ни Еллина, ни Иудея... ни варвара, ни Скифа... но все и во всем Христос" (Кол. 3, 11). Церковь Христова в брачном вопросе стремится только к одному - чтобы брак был "в Господе" (1 Кор. 7, 39). Библия сохранила нам замечательную молитву раба Авраама Елиезера о невесте для Исаака: "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне" (Быт. 24, 12). Как важно для счастья в браке, чтобы жених или невеста были посланы Богом! Познакомимся хотя бы коротко с посланной Богом Исааку невестой, имя которой Ревекка. Она была прекрасна видом (Быт. 24, 16). Но она была еще прекраснее душой: в ней обитал дух Христа, дух служения. Елиезер обращается к ней с просьбой: "Дай мне испить немного воды из кувшина твоего". И тут засиял ее чудесной красоты характер: "Пей, господин мой, - говорит она, - и тотчас спустила кувшин свой на руку свою, и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются... и начерпала воды для всех верблюдов его" (Быт. 24, 17 - 20). Иногда внешность может быть обаятельной, но характер ужасным, а между тем именно характер имеет особое значение для счастья или несчастья семейной жизни.

На основании Слова Божия брак имеет прообразное значение: это прообраз Христа и Церкви. Елиезер был послан Авраамом найти невесту Исааку. Дух Святой послан на землю, чтобы находить души для Христа и составлять из них Церковь, символизирующую Невесту Христа. Ревекка тут же дала согласие направиться к Исааку, хотя родные удерживали ее. Прочтем, с какой решительностью она дала

свое согласие: "И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? она сказала: пойду".

С каким долготерпением приходится Духу Святому призывать человеческие души ко Христу. Сколько колебаний, нерешительности и страха расстаться с прошлым! О трудной работе Духа Святого в деле призыва душ ко Христу ясно говорится в Откровении 22, 17:

"И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром".

Ревекка ради жениха оставляет родных и друзей. Ради нашего Небесного Жениха - Иисуса Христа и мы оставили многое и принесли в жертву немало того, что было для нас дорого.

И вот Ревекка на пути к своему жениху. Она не видела его еще, ;и ей хочется как можно больше узнать о нем от Елиезера, который хорошо его знает. Мы не видели еще нашего Господа Иисуса Христа, но, не видя Его, мы веруем в Него и любим Его, и радуемся радостью неизреченною (1 Петр. 1, 8). Но день нашей встречи с Ним вое приближается и приближается. И мы, подобно Ревекке, можем все больше и больше познавать нашего славного Жениха - Христа. Но драгоценный образ дан нам на страницах великой Книги Библии. Наша задача - с каждым днем все больше знакомиться со Христом.

И наконец наступил день, когда Ревекка увидела Исаака. Мы

читаем: "При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить; и возвел очи свои и увидел: вот, идут верблюды. Ревекка взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало, и покрылась" (Быт. 24, 63-65).

Придет час и нашей встречи со Христом. Как будет нам тогда хорошо! Осуществятся слова Христа: "Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою" (Иоан. 17, 24). Будем готовиться к встрече с нашим Небесным Женихом! Главное, в чем должна заключаться наша готовность к встрече со Христом, - это пламенная любовь к Нему.

Елиезер взывал к Богу о невесте для Исаака: "Господи... пошли ее". И Господь послал. Однако многие верующие также просят Господа о женихе или невесте и все же остаются безбрачными. Что же делать остающимся безбрачными? Не роптать на Бога за свою судьбу! Испытывать - нет ли воли Божией в этом? И понять слова Евангелия, что "неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится, как угодить жене... Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу" (1 Кор. 7, 32 - 33). Незамужняя может являть любовь большему кругу людей, чем замужняя!

Посмотрим теперь на жен Иакова - Рахиль и Лию. Иаков и Рахиль - это брак по любви. Иаков и Лия - это брак без любви. Брак по любви и в любви - это великое счастье, но он имеет и опасную сторону: муж или жена могут превратиться в домашних идолов, сделаться кумиром друг для друга. Много христианских семейств, где эти домашние идолы красуются на видном месте.

Брак без любви - увы, его можно встретить и во многих христианских домах - это великое несчастье, и он может привести к отчаянию либо обе стороны, либо одну из сторон, результатом чего может быть даже развод и разрушение семьи. Любимые Рахили и нелюбимые Лии могут быть одинаково счастливы в Иисусе Христе, ибо истинная радость и истинное счастье - в Нем, и только в Нем!

Возвращение Иакова домой

Быт. 31, 3

Выслушаем повеление Божие Иакову вернуться домой. "И сказал? Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою;. и Я буду с тобою". Иаков, получив такое повеление от Господа, призвал Рахиль и Лию в поле и рассказал им, как явился ему Господь.. Вот его рассказ: "Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я. Он сказал... Я вижу все, что Лаван делает с тобою. Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет. Теперь встань, выйди из земли сей; и возвратись в землю родины твоей" (Быт. 31, 11 - 13). Что же сказали Рахиль и Лия Иакову? Они сказали: "Делай все, что Бог сказал тебе". К сожалению, не все жены помогают мужьям исполнять волю Божию, но Рахиль и Лия помогли. И Иаков приступил к исполнению повеление Господня: "Посадил детей своих и жен своих на верблюдов, и взял. с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел... чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую" (Быт. 31Г 17 - 18).

Двадцать лет провел Иаков на чужбине. Не думала его мать, посылая его к своему брату Лавану в Месопотамию, что она на столь долгое время прощается с ним. Не предполагал этого и сам Иаков. Но как изменился он за эти двадцать лет! Он забыл о лестнице, которую видел во сне в первую же ночь после ухода из дома. Он забыл, и то, что сказал ему Господь с вершины этой лестницы.

Будет полезно и нам вспомнить великое Божие обетование, полученное Иаковом в ту достопамятную ночь от Господа. Прислушаемся к словам этого обетования: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные. И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе" (Быт. 28, 13 - 15). В великом восторге Иаков, пробудившись, воскликнул: "Истинно Господь присутствует на месте сем... как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные" (Быт. 28, 16 - 17)!

Иаков был преисполнен первой любовью к Господу; его сердце было свободно от всего земного - у него в руках был только посох; он искал прежде всего Царства Божия и правды его. Он находился в таком духовном состоянии, к которому должны стремиться все дети Божий. Однако он не сохранил этого благословенного состояния. Он утратил свою первую любовь к Господу и, потеряв ее, ниспал с духовной высоты, на которой находился.

Что же случилось с Иаковом? Кто восхитил венец с головы его?1 Сердце Иакова привязалось не только к Рахили, но и к земному богатству. Целых шесть лет он проводит у Лавана - сверх четырнадцати лет, проведенных им на чужбине, чтобы приобресть красавицу Рахиль, а затем скот и другое богатство. Об этом богатстве Иакова, вышедшего двадцать лет тому назад из родительского дома с одним только посохом, мы читаем: "И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота... верблюдов и ослов" (Быт. 30, 43).

Христос говорит: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше"(Матф. 6, 21). Будем ли мы сомневаться в том, что сердце Иакова, в конце концов погрузилось в его земные сокровища.

Иаков тайно покинул дом Лавана, - лишь на третий день ему сказали, что Иаков ушел (Быт. 31, 20 - 22). Познакомимся же теперь с путем, которым возвращался Иаков домой. Он должен, был вернуться домой в прежнем своем благословенном духовном состоянии. И Господь провел его через очистительный огонь. Над ним сгустились черные тучи: Лаван гнался за ним семь дней и нагнал его. Он был полон решимости отомстить Иакову, но Господь остановил его, и эта опасность миновала Иакова. Хотя Иаков ниспал со своей духовной высоты, и венец с его головы был похищен, но Господь был верен Своим словам, которые Он сказал Иакову в Вефиле: "Я сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь".

Мы, может быть, по нашему духовному состоянию давно заслужили того, чтобы Господь от нас отвернулся, но Он не отвернулся и не отвернется, ибо мы дороги в Его очах, - ведь мы написаны на Его пронзенных дланях (Ис. 49, 16).

Но над Иаковом висела еще и другая черная туча: брат его Исав, вооруженный до предела, шел ему навстречу, и Иаков готовится умереть от его руки. И в своем трудном положении Иаков поднимает очи к небу и говорит Господу: "Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он... не убил меня" (Быт. 32, 11). Он посылает богатые подарки Исаву, но не знает, смягчат ли они его сердце. И, наконец, он всех своих домочадцев и весь свой скот переправляет через поток Иавок и остается на время один.

И вот здесь, среди наступившей ночи, происходит событие, которое можно назвать полным переломом в жизни Иакова. Ему явился Господь; и эту встречу Слово Божие изображает как борьбу Иакова с Богом. Господь пришел к Иакову, чтобы освободить его от всего, что накопилось в его сердце и в его жизни за двадцать лет его пребывания в доме Лавана, - от всех неугодных Господу привычек, которые он там приобрел, и особенно от тех привязанностей, которые удалили его от Господа. Но Иаков сильно сопротивлялся Господу; он считал, что в его жизни все в порядке и что он стоит на правильном пути. И у него получилась длительная и упорная борьба с Богом, окончившаяся победой Господа.

Иаков понял, что полученное им путем обмана благословение отца не есть то благословение, которое ему необходимо, чтобы сделаться духовным вождем большого народа и благословенным строителем Царства Божия, к чему Господь его и призвал, прежде чем он родился. С жаждой именно такого благословения Иаков ухватился за Господа и говорит Ему: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!" И Господь благословил его и полностью обновил, и сделал его способным управлять большим народом и строить Царство Божие на земле. И в знак всего этого Господь дал ему новое имя: "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль" (Быт. 32, 24 - 29). И в эту знаменательную ночь Иаков получил, подобно апостолу Павлу и многим другим служителям Господним, "жало в плоть", а именно - повреждение в бедре, и он стал хромым на всю жизнь.

А нам, верующим, "жало в плоть" дается для того, чтобы сила Христа могла совершаться в нашей немощи (2 Кор. 12, 9). Трудно Господу с нами, так как и мы, подобно Иакову, боремся с Ним, сопротивляемся Ему и не желаем очень часто подчиняться Его божественной воле. Дорого досталось Господу наше спасение, но дорого достается Ему и наше освящение.

Чем же кончилась опасность для Иакова со стороны Исава? Конечно, не подарки Иакова смягчили Исава, а Господь, услышавший молитву Иакова. И как удивительно Господь ответил на молитву Иакова. Мы читаем: "И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали" (Быт. 33, 4). Рассеет Христос и наши черные тучи, если мы будем взирать на Него и взывать к Нему о помощи.

Иаков благополучно возвратился в свои родные края и поселил в Сихеме, но не надолго. Вскоре Господь повелел ему направить в Вефиль и поселиться там, и он поступил так, как повелел ему Господь.

Жизнь в Вефиле

Быт. 35, 1 - 7

Первая и самая великая из всех заповедей Божиих гласит: "Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исх. 20, 1 - 2). Господь повелевает соблюдать эту величайшую заповедь и в Ветхом, и в Новом Завете. Сердца всех верующих во Христа и любящих Его должны полностью принадлежать Господу. Христос должен быть Альфой и Омегой, то есть началом и концом дл всех Его учеников и учениц (Откр. 1, 10). Для всех обращенных Господу Христос должен быть целью всех целей на земле.

Однако надо сказать, что в мире есть много магнитов, способны отвлекать наши сердца от этой цели всех целей - от Господа нашего Иисуса Христа. Все снова и снова в наши сердца вторгаются другие "боги", различные кумиры, и заслоняют от нас светлое лицо нашего драгоценного Спасителя. Многое в нашей жизни может вставать между нами и нашим Господом. Но слава Ему, что Он все снова и снова разбивает наши кумиры и привлекает наши сердца к Себе, делаясь все снова и снова нашим единственным сокровищем.

Так было и с Иаковом. Вступив на кривой путь приобретена первородства и отцовского благословения, он очищается от этой не правды путем приближения к Господу в Вефиле, где с высоты таинственной лестницы Господь напомнил ему, что Он хочет быть его единственным Богом и владеть его сердцем полностью и целиком И Иаков заключает с Богом благословенный завет. Радостный, наполненный горячей любовью к Господу, направляется он в Месопотамию в дом Лавана, а здесь два кумира овладевают его сердцем: Рахиль и погоня за богатством.

Но Господь приходит на помощь Иакову: Он является ему в Пенуэле и дает ему не только новое имя, но и новую любовь к Богу и Царству Его. Обновленный и возведенный на большую духовную высоту, Иаков продолжает свой путь и допускает новую ошибку в своей жизни. Он поселяется в Сихеме и покупает там участок земли, делаясь таким образом постоянным жителем Сихема. Но Господь не указывал ему Сихема для жительства; он поступил здесь по своей собственной человеческой воле, и результаты были печальные. Иаков надеялся устроиться хорошо в Сихеме. Купив участок земли, он начал мечтать о тихой, спокойной и полной земного благополучия жизни. А духовно он начал снова охладевать: его не беспокоили идолы в его доме, которым поклонялись его домашние. Когда-то Рахиль прятала своих идолов, а здесь, в Сихеме, она держала их открыто. Сам Иаков стремился к дружбе с жителями Сихема, что свидетельствовало также, что он снова упал со своей высоты.

Господь видел, куда идет Иаков и как его сердце начинает снова двоиться между горним и земным, между Божиим и человеческим, и снова идет к нему на помощь: Он допускает до него вражду и ненависть жителей Сихема, и из его стесненного сердца вырывается вопль. Он говорит своим сыновьям, Симеону и Левию: "Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли... У меня людей мало - соберутся против меня, поразят меня и истреблен буду я и дом мой" (Быт. 34, 30).

Жизнь Иакова, его непостоянство - приближение к Господу и удаление от Него, горение в его первой любви и охлаждение до печального лаодикийского состояния, - все это так свойственно и нам, христианам Нового Завета. Но Господь не может равнодушно смотреть, на наше охлаждение и удаление от Него. Его великая заповедь - "да не будет у тебя других богов" - не должна нарушаться в жизни Его искупленных детей. Христос должен быть всем во всем и в нашем сердце, и в нашей жизни.

Как же повел Господь Иакова после того, как он начал укореняться в Сихеме? Как освободил Господь его сердце от пагубной привязанности к этому заманчивому месту? Мы читаем: "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего". Бог повелел Иакову вернуться в Вефиль. Это был Божий призыв к Иакову - вернуться к прежней ревности, к прежней любви к своему Господу, к прежнему служению Ему. Вефиль должен был напомнить Иакову о его некогда благословенной близости к Богу и об обещании, которое он дал Ему там после чудного сновидения.

А мы? Духовное состояние многих из нас печальное! Мы, может быть, ушли далеко от нашего благословенного Вефиля, где Христос был так дорог нам и занимал у нас первое место. Как мы были блаженны и радостны в Вефиле, поскольку ничто не заслоняло от нас Христа! В наших сердцах звучала хвалебная песнь Тому, Кто положил душу Свою за нас на Голгофе. Но куда ушло это благословенное время нашей первой любви ко Христу, нашего радостного следования за Ним, нашей готовности на все для Него?

И вот сегодня Господь повелевает нам вернуться в благословенный Вефиль, вернуться к нашей прежней молитвенной жизни, вернуться к драгоценной Книге - Библии, к прежнему страху перед каждым грехом. Будем служить нашему Искупителю с прежней ревностью. Вспомним об обещании, которое мы дали Господу в день нашего крещения, - жить для Его славы и быть Его яркими светильниками повсюду. И, забывая заднее, будем простираться вперед в нашем уподоблении Господу Иисусу Христу. Будем жить всегда в самом тесном союзе со Христом! Христос сказал Ефесской церкви: "Покайся и твори прежние дела" (Откр. 2, 5). Он призывает нас не только к прежним делам, которые мы совершали в дни и годы нашей первой любви к Нему. Но Он призывает нас к такой христианской жизни, при которой наши последние дела могли бы быть больше первых (Откр. 2, 19). Наша духовная жизнь в Вефиле, то есть наша пламенная любовь ко Христу и наше неизменное следование за Ним будут образцом и примером для всех детей Господних, и всех потянет в. Вефиль, где Христос сияет во всей Своей красоте и славе.

Неправильный взгляд Иакова на свою жизнь

БЫТ. 47, 8 - 9

Перед нами прошла часть жизни Иакова. Но если мы возьмем всю его жизнь, то увидим, что она является длинной цепью самых тяжелых переживаний. Мы уже знаем, как Иакову, против его желания, пришлось оставить родной дом и провести целых двадцать лет на чужбине. Два раза ему грозила смертельная опасность: один раз от руки своего родного брата, Исава, другой раз от руки Лавана. В Сихеме, где он поселился, жители настолько его возненавидели, что ему стало опасно находиться среди них.

В семейной жизни Иакова также было много печального: его дочь Дина подверглась большому позору, его первенец Рувим совершил постыдный грех. Остальные сыновья его причиняли его отцовскому сердцу большие страдания тем, что они возненавидели своего младшего брата Иосифа, и их ненависть к нему дошла до того, что они были готовы убить его. А когда они Продали Иосифа в дальний Египет, то принесли отцу его одежду, выпачканную в крови закланного козла в доказательство того, что его якобы растерзал хищный зверь. Это был страшный удар по сердцу Иакова, и рана, нанесенная ему, не заживала долгие годы, пока он не встретился с Иосифом в Египте. Еще и другой удар, не менее тяжелый, обрушился на голову Иакова: во время его путешествия, недалеко от Ефрафы, то есть Вифлеема, во время родов умерла его любимая Рахиль. Это была для него очень тяжелая утрата. И еще одна скорбь постигает Иакова: в Мамре умирает его дорогой отец Исаак. И, наконец, на землю, где он жил, обрушивается небывалый голод, который в конце концов привел к тому, что он был вынужден во второй раз покинуть свою родную землю и направиться на сей раз в Египет. Правда, там он встретился с любимым сыном Иосифом, которого он долгие годы считал умершим. Но для него было бы, конечно, лучше, если бы Иосиф вернулся домой, и ему, Иакову, не надо было бы переселяться на чужбину, чтобы там закрыть свои глаза навсегда.

Был день, когда Иаков обозрел свой длинный жизненный путь и, надо сказать, пришел к неправильному выводу: он нашел, что его жизнь, столь богатая печалями и трудностями, была "несчастной" жизнью. И даже языческому царю - фараону пожаловался он на свою несчастную жизнь, чем, конечно, не прославил своего Господа перед ним. Иаков говорит фараону: "Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей".

В чем же была великая ошибка Иакова? В том, что, обозревая свой жизненный путь, действительно богатый скорбями, он упустил из вида невидимую руку Божию, которая неуклонно вела его этим трудным и многострадальным путем. Если бы Иаков всегда видел эту ведущую его руку Господню, он никогда не дерзнул бы назвать свою жизнь "несчастной". Разве может быть несчастной жизнь, управляемая Господом?

Но эту ошибку Иакова совершают тысячи детей Божиих. Они видят черные тучи своей жизни, но забывают при этом, сплошь и рядом, яркое солнце, которое непрерывно сияет над ними. Ведь за всеми скорбными событиями в жизни Иакова стоял невидимый Господь; причем Господь, Который еще о неродившемся Иакове сказал: "Иакова Я возлюбил".

Когда в Вифании заболел смертельно Лазарь, его сестры не упустили из вида отсутствовавшего Христа и попросили передать Ему: "Господи! вот, кого Ты любишь, болен" (Иоан. 11, 3). Что означали эти слова сестер Лазаря? Они как бы говорили Христу: Ты любишь Лазаря, но нам непонятно, почему Ты допустил до него такую тяжелую болезнь?

Иаков назвал свою жизнь несчастной, в чем он оказался неправым перед Господом. И в этом отношении мы не можем брать с него примера. Но перед нами стоит псалмопевец Давид. Долгие годы жизненный путь его был очень трудным. Рано лишился он отцовского дома, где его жизнь была такой безоблачной. Он попал во дворец царя Саула и вскоре получил высокий пост в его армии. Но не долго длилось его благоденствие. Черные тучи заполонили небо над его головой. Жизнь во дворце Саула стала для него невозможной. Саул возненавидел его всеми фибрами своей души. Все чаще вонзалось в стену копье, бросаемое в него Саулом, но по милости Божией не попадавшее в него. Давид вынужден бежать, но куда? Домой, к любящим родителям. Но там Саул найдет его. И он бежит в горы, живет и скрывается в пещерах, но и там преследует его Саул, и там его жизнь оказывается в опасности. Ни днем, ни ночью не имел Давид покоя. И было время, когда родной сын Авессалом восстал на него и пошел на него войною.

Не назовет ли и Давид свою жизнь несчастной? Ведь она была не менее богата трудностями, чем жизнь Иакова. Послушаем, что говорит Давид о своей жизни, полной скорбей и печалей. Он говорит в Псалме 15, 6: "Межи мои прошли по прекрасным местам", другими словами, он называет свою жизнь "прекрасной"! Прекрасной, несмотря на все бесконечные трудности, которые выпадали на его долю. Чем же объясняется такая жизнерадостность Давида, такой его удивительный оптимизм? Давид не скрывает от нас источника своей жизнерадостности и бодрости духа, которыми он обладал даже тогда, когда над его головой сверкали грозные молнии, а он, бездомный, пережидал грозы в горных пещерах и расселинах скал. Он говорит: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце мое" (Пс. 15, 8 - 9).

На кого мы, верующие, похожи в отношении своего взгляда на жизнь - на Иакова или на Давида? Как мы смотрим на прожитую нами жизнь: как на "несчастную" или как на "прекрасную"? Одна и та же жизнь верующего человека может быть названа или "несчастной", или "прекрасной". Если смотреть на нашу жизнь и видеть только трудности, переживаемые нами, то она может казаться нам несчастной. Но если видеть небесного Путеводителя Иисуса Христа, управляющего нашей жизнью, то мы будем видеть ее всегда прекрасной.

Иаков в Египте

Быт. 46, 1 - 7 и 29 - 31

Мы говорим о жизни Иакова как о длинной цепи трудных переживаний. Длинной цепью трудных переживаний была и жизнь псалмопевца Давида. А разве не является длинной цепью трудных переживаний жизнь каждого человека на земле? Разве не сказано в Псалме 89, 10, что значительной частью человеческой жизни на земле является "болезнь", то есть страдания?

Биографии всех людей, когда-либо живших на земле, полны трудных переживаний. И дети Божий не являются исключением из этого общего правила. Их земной путь тоже полон скорбей, как мы читаем в Псалме 33, 20: "Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь". О бесчисленном множестве праведников, которых видел Иоанн перед престолом Агнца Иисуса Христа в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках, сказано в Откр. 7, 14, что они "пришли от великой скорби". Даже от великой скорби не освобождаются дети Господни.

Есть скорби великие, и есть скорби незначительные. Великой скорбью в жизни Иакова были утрата на долгие годы любимого сына Иосифа и смерть Рахили. Великой скорбью в жизни Давида были недостойное поведение родного сына Авессалома, который восстал против отца, и гибель верного друга Ионафана. Каждый человек может поведать о своих особенно больших скорбях. Но все идущие за Христом должны знать и понимать значение своих скорбей, какими бы они ни были: большими или малыми, значительными или незначительными.

Каково же значение всех наших скорбей? Скорби являются, во-первых, школой, в которой мы познаем себя, познаем свое христианство. Только в школе скорбей и страданий выявляется наше христианство. В солнечные дни наше христианство может быть тоже солнечным, а в пасмурные и мрачные дни оно может оказаться тоже и пасмурным, и мрачным. Все мы знаем это по опыту.

Скорби являются не только школой, где мы познаем свое христианство - свою веру, свою надежду, свою любовь. Но скорби вместе с тем являются и благословенным очистительным огнем, как мы читаем в Книге пророка Малахии 3, 2 - 3: "Он (Господь) - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как злато и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде". Будем и мы, дети Божий, понимать значение всех наших скорбей как огня, переплавляющего и очищающего нас от всего того, что Господу неугодно в наших сердцах и в нашей жизни.

Есть предположение, что Иаков скорбел о своем пропавшем сыне Иосифе целых тридцать лет. Какая долгая скорбь отцовского сердца! Мать Иосифа Рахиль успокоилась от слез в своей могиле, а Иаков все продолжал скорбеть. Не всегда он открывал людям свою глубокую скорбь, но когда он ее открывал, то можно было видеть, как продолжает кровоточить его сердечная рана. Мы слышим вопль его страдающего сердца, когда он говорит своим сыновьям, отправляющимся снова в Египет за хлебом и желающим взять его самого младшего сына Вениамина с собой: "Вы лишили меня детей: Иосифа нет; и Симеона нет; и Вениамина взять хотите... не пойдет сын мой с вами, потому что брат его умер, и он остался один. Если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалию во гроб" (Быт. 42, 36 - 38). С великой печалью Иаков отпустил Вениамина в Египет, сказав при этом: "Мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным" (Быт. 43, 14).

И вдруг среди такой темной непроглядной ночи жизнь Иакова озаряется ослепительно ярким лучом: сыновья его, вернувшись из Египта, принесли ему самое радостное сообщение: "Иосиф жив и теперь владычествует над всею землею Египетскою" (Быт. 45, 26). От невыразимой радости не сразу поверял Иаков этой вести, но "когда он увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова" (Быт. 45, 27), и он сказал: "Довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру".

"И отправился Иаков со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу". Мучительной болью сжалось сердце Иакова в Вирсавии при мысли, что он навсегда прощается с родиной. Но Господь приходит к нему на помощь " ободряет его словами: "Иаков! Иаков!, не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет" (Быт. 46, 1 - 4).

Когда Иаков отправился в далекий путь, с ним было семьдесят человек его дома. И вот они в Египте, где происходит трогательная до слез картина встречи отца с сыном после тридцатилетней разлуки. Вот как описывает Слово Божие эту встречу: "Иосиф запряг колесницу свою и выехал на встречу Израилю, отцу своему в Гесем и, увидев его, пал на шею его, и долго плакал на шее его. И сказал Иаков Иосифу: умру я теперь, увидев лицо твое, ибо ты еще жив" (Быт. 46, 29 - 30).

В Египте Иакову стало ясно, почему Господь допустил такое великое горе в его жизни. Стали ясны неисповедимые пути Господни и Иосифу, что видно из его слов к своим братьям: "Бог послал меня (в Египет) перед вами, чтобы... сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской" (Быт. 45, 7 - 8). И Иаков, и Иосиф, и все домочадцы их увидели чудную руку Божию, которая незримо вела их по путям, которые, порой казались им очень непонятными.

Увидим и мы эту незримую руку Господа, которая вела и ведет наш жизненный корабль по бурным волнам бушующего моря нашей жизни. Мы увидим небесного Кормчего - Христа за рулем нашего корабля, и песнь хваления Ему понесется из наших радостных сердец! Христос все снова и снова говорит каждому, кто следует за Ним: "Что Я делаю - теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Иоан. 13, 7).

Как непонятны были Иосифу: ничем не заслуженная ненависть братьев; глубокая яма, в которую его бросили; продажа его в Египет, а там темница по клевете. И когда уразумел Иосиф этот невыразимо трудный путь своей жизни? Тогда, когда стал правой рукой фараона и когда спас от голодной смерти своего отца и братьев.

Как непонятны были Иакову: окровавленная одежда любимого сына, слух о растерзании его хищным зверем, долгие годы глубокого отцовского горя и мучительно болящая, незаживающая рана сердца. Когда уразумел Иаков значение и смысл всего пережитого им? Тогда, когда, сидя в роскошной колеснице, посланной ему Иосифом, он направлялся в Египет и когда увидел, какое высокое положение занимает его сын в этой великой стране.

Пусть в самом ярком сиянии стоят всегда перед нами драгоценные слова Евангелия: "Любящим Бога... все содействует ко благу" (Римл. 8, 28).

У одра умирающего Иакова

Быт. 49, 28 - 33

"И скончался"... - вот последний шаг на жизненном пути каждого человека. Так говорит Слово Божие и о конце пути славного мужа веры - Иакова. Длинный и сложный путь прошел он, прожив 147 лет на этой земле; но как прост последний шаг на этом сложном пути, - шаг, изображенный только двумя словами: "И скончался". Много книг посвящено великому герою веры - Иакову. Биография Иакова - одна из самых интересных биографий мира. Жизнь Иакова изобилует красками, но золотой линией через всю его жизнь проходит вера в Бога. Он жил верою!

Нас отделяют от Иакова четыре тысячи лет. Но мы, верующие, едины с ним именно в той же самой вере, в которой он был и в которой и мы живем. Иаков сохранил свою веру до конца. Светильник его веры не могли задуть никакие ветры и ураганы. И задача всех верующих - сохранить свою веру до конца! Евангелие во Втором послании Петра 1, 1 называет веру в Иисуса Христа "драгоценною верою". А все драгоценности должны быть тщательно хранимы, и особенно такая драгоценность, как вера. Апостол Павел, подходя к концу своей жизни и служения, с заметным торжеством заявляет во Втором послании к Тимофею 4, 7: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил".

Какая же вера роднит нас с Иаковом? Вспомним удивительные слова пророчества, вышедшие из уст Валаама: "Восходит звезда от Иакова" (Числ. 24, 17). Валаам в своем пророческом видении видит Христа в сочетании с верой Иакова. Где же мы видим веру Иакова в Господа нашего Иисуса Христа? Свою веру в пришествие Христа на землю Иаков выражает в таких словах: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов" (Быт. 49, 10). Какое замечательное исповедание веры в Иисуса Христа! С радостью мы видим в Иакове нашего брата по вере во Христа.

Иаков называет Христа "Примирителем". Это значит, что он смотрит вдаль и видит крест Голгофы с распятым на нем Спасителем мира. Ведь примирение человечества с Богом Христос совершил именно на Голгофе, как мы читаем об этом во Втором послании к Коринфянам 5, 19 - 21: "Бог во Христе примирил с Собою мир... ибо

незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

Представим себе роскошную комнату во дворце Иосифа в Египте, - ведь он после царя - фараона является вторым лицом в стране. Стены комнаты разукрашены так называемыми "иероглифами" - фигурами древнеегипетского письма. На богатой постели лежит умирающий Иаков. Он, житель шатров, не думал, что будет умирать во дворце. Вокруг его царственной постели собрались все его сыновья. Глубокая тишина царит в этом необыкновенном собрании, и среди этой тишины так явственно раздаются слова умирающего Иакова. Это слова пророчества и благословения каждому из его двенадцати сыновей. Но особенно замечательным является то, что на одре смерти Иакова слышна проповедь о Христе. Новозаветным духом овеян этот одр. В Египте, в одном из дворцов, занимаемом Иосифом, раздается проповедь умирающего патриарха. Он говорит, что придет Христос и придет как Примиритель. С какой благословенной верой умирает Иаков! Но он видит во Христе не только Примирителя грешников с Богом но и Царя царей, Которому будет "покорность народов" (Быт. 49, 10)

Умирая, Иаков видит крест Христа на Голгофе и престол Христа на небе. Умирающий Иаков видит Христа еще и в другом образе - в образе Пастыря Своих искупленных овец (Быт. 49, 24). Это значит, что Иаков на одре смерти видит Церковь Христа и называет ее своим народом, к которому он готовится приложиться. Он говорит: "Я прилагаюсь к народу моему" (Быт. 49, 29). Какая светлая вера наполняет сердце умирающего Иакова! По милости Господней, эта же светлая вера наполняет и наши сердца!

Но мы еще не все оказали о вере Иакова. Умирающий Иаков просит похоронить его с отцами его. Он говорит: "Похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения. Там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию" (Быт. 49, 29 - 31). Не будем сомневаться, что Иаков, вспоминая своих любимых, похороненных в Махпеле, и выражая просьбу похоронить его вместе с ними, выразил этим свою веру, что Махпела оживет, когда Христос явится за Своей Церковью, и когда "мертвые во Христе воскреснут прежде" (1 Фес. 4, 16).

Этой верой живем и мы: все "махпелы" мира оживут, все мертвые воскреснут, когда "услышат глас Сына Божия" (Иоан. 5, 28 - 29). Но первыми воскреснут "мертвые во Христе", то есть умершие с верою во Христа.

Иаков скончался. "Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его... и оплакивали его египтяне семьдесят дней" (Быт. 50, 1 - 3).

Говоря о вере Иакова, мы с уверенностью говорим, что он жил и умирал с верой Авраама в сердце. В чем же заключалась вера Авраама? В Послании к Евреям 11, 10 мы читаем: "Он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог". И, конечно, Иаков тоже ожидал этого славного города неба - города без болезней и смерти, без страданий и слез (Откр. 21, 4). Сияние этого небесного города озаряет и нашу жизнь; его сияние озарит и наши последние часы жизни.

И в заключение я хочу закончить словами одной нашей прекрасной евангельской песни, в которой описывается красота небесного города, Нового Иерусалима: "В отчизне Небесной, Христом озаренной, известен мне город святой. Светило его, как алмаз драгоценный, небесной горит красотой. Из чистого золота город сияет, из ясписа стены блестят... прохожего путника взор привлекает их чистый стеклянный наряд. Двенадцать там врат, как двенадцать жемчужин; из золота улицы там; там свет фонарей совершенно не нужен, и места там нету ночам. О город великий и город священный, дай больше тебя полюбить! И в книге жизни твоей драгоценной навеки записанным быть! "Город", - повторяют невольно уста; "город"! - краше солнца твоя красота! Город дивный, город Салима, вечный город Царя Христа"!

Почитается во всех авраамических религиях: в иудаизме, христианстве и исламе.

Происхождение имени

Имя Иаков интерпретируется как производное от слова акев «пята, след», так как Иаков вышел из чрева матери, ухватившись за пяту старшего брата, Исава (Быт. 25:26).

Помимо имени собственного, ивритское יעקוב является глаголом в будущей форме третьего лица мужского рода и переводится «(он) будет следовать, последует».

Жизнеописание

Получение первородства

История Иакова излагается в Книге Бытие (гл. 25, 27-50). Она начинается с того, что Бог открыл беременной Ревекке, что та родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причём народ, который произойдет от старшего из братьев, будет подвластен потомкам младшего.

Zacarias Gonzalez Velazquez , Public Domain

Будучи любимцем матери Ревекки, Иаков хитростью добился от отца Исаака благословения на первородство и сделался родоначальником избранного народа израильского. Вся дальнейшая жизнь Иакова рассказана в книге Бытие.

Бегство в Харран

Избегая мести брата Исава, Иаков по совету матери удалился в город Харран (Северная Месопотамия - Арам-Нахараим) и женился там на двух дочерях своего дяди Лавана, Лии и Рахили.

William Dyce (1806–1864) , Public Domain

От них и их служанок Зелфы и Валлы имел двенадцать сыновей ( , Левий, Иосиф, ) и дочь Дину.

Схватка с Богом

По возвращении из Месопотамии, он проживал в , держась со своими стадами становищ и Исаака. Однажды во время ночного бдения ему явился Бог в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его.

Rembrandt (1606–1669) , Public Domain

В схватке он повредил свое бедро, но Бог остался удовлетворен его рвением. Иаков получил благословение и новое имя - Израиль («Борющийся с Богом»), с напутствием: « ...ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.» (Быт.32:27,28).

Судьба его круто изменилась, когда он переселился со всем семейством к сыну своему Иосифу в Египет; ему отведен был богатый округ Гесем.

Там от его сыновей произошло народа израильского, судьба которых пророчески указана была им в предсмертном благословении его каждому из них.

[Израиль; евр. , греч. ᾿Ιακώβ; лат. Iacob; сир. ], один из патриархов ветхозаветных, родоначальник 12 колен Израилевых (пам. в Неделю св. отец и в Неделю св. праотец). И.- младший из близнецов, рожденных у Исаака и Ревекки. От Бога И. получил др. имя - Израиль ( , - Быт 32. 29), ставшее эпонимом для его потомков, которые также именовались «сыновья Израиля» ( - 1 Пар 2. 1; Иер 49. 1; 50. 33) или «дом Иакова» ( - Пс 113. 1; Ис 2. 5; Иер 5. 20).

Имя Иаков, по всей вероятности, усеченная форма теофорного имени (напр., - Бог защитил). Др. формами этого имени в Библии являются (1 Пар 4. 36), (Иер 30. 18), в Мишне и Талмуде встречаются имена (или), (или ), , (или ), последнее написание зафиксировано также в рукописях из Александрии, датируемых IV в. по Р. Х. Имена, содержащие корень , обнаруживаются и во внебиблейских источниках: напр., на табличках нач. XVIII в. до Р. Х., открытых в Сев. Месопотамии, встречается имя Ya-akh-qu-ub-il (um).

Повествование об И. содержится в Быт 25-50 (главы 25-35 - повествование об И.; главы 36-50 - об Иосифе, где сообщается и об И.). Указания на определенные события жизни И., где он представлен одним из патриархов, имевших божественные обетования, содержатся также во Втор 26. 5; в Нав 24. 5, 32; в Пс 105. 23; в Ос 12. 4-5, 13; в Мал 1. 2 и др.

Библейское повествование об И.

Композиция библейского повествования об И. в кн. Бытие имеет хиастическую структуру, к-рая была проанализирована в работах М. Фишбона, Дж. Фоккельмана, Р. Генделя (подробнее см.: Walters. P. 599). Все повествование делится на 2 равные части (25. 19 - 30. 24 и 30. 25 - 35. 29), каждая состоит из 7 взаимосоотносящихся, тематически расположенных в обратном порядке разделов. Цикл рассказов об И. обрамляют 2 родословия - Измаила (25. 12-18) и Исава (36), к-рые не связаны с основной темой повествования, чем дополнительно оттеняется роль И. как преемника божественных благословений и обетований, данных Аврааму и Исааку.

Часть I, разделы 1-7. 1. Начало. Рождение И. как предзнаменование конфликта между И. и Исавом (25. 19-34). 2. Отношение с коренным населением (26. 1-22). 3. Получение благословения (27. 1-40). 4. И. бежит от Исава (27. 41 - 28. 5). 5. Видение ангелов и Господа (28. 10-22). 6. Прибытие в Харран: Рахиль, Лаван (29. 1-30). 7. И. приобретает детей (30. 1-24).

Поворотный момент: сразу после рождения Иосифа И. намеревается вернуться в Харран.

Часть II, разделы 8-14. 8. И. приобретает имущество (30. 25-43). 9. Возвращение из Харрана: Рахиль, Лаван (31. 1-55). 10. Встреча с ангелами Божиими (32. 2-3). 11. И. идет навстречу Исаву (32. 3-32). 12. Возвращение благословения (33. 1-20). 13. Отношение с коренным населением (34). 14. Завершение: И. и Исав погребают своего отца Исаака (35).

Разд. 1. Подобно Сарре и Рахили, Ревекка долгое время оставалась бесплодной. По молитве Исаака Ревекка зачала 2 сыновей, которые боролись в ее утробе. От Господа Ревекке возвещается, что от нее произойдет 2 народа, причем больший будет служить меньшему. Первым рождается Исав, а затем, держась за его пяту (), появляется И. ( - однокоренное со словом «пята», в этом стихе содержится основание для народной этимологии его имени). В кратком описании братьев заметно их буд. противостояние: Исав был искусным охотником, И.- «человеком кротким, живущим в шатрах» (25. 27); Исав - любимец отца, И.- матери. Заканчивается этот раздел рассказом о том, как голодный Исав пренебрегает своим первородством и продает его И. за хлеб и чечевичную похлебку.

Разд. 2. Основные события этого раздела (переселение Исаака в Герар; инцидент с Ревеккой, к-рую Исаак выдал за свою сестру и к-рая чуть не стала наложницей Авимелеха, царя Герара; история конфликтов из-за колодцев, закончившаяся союзом между Исааком и Авимелехом) имели место до рождения близнецов. Изложение этих событий прерывает хронологию рассказа об И., что обусловлено хиастической структурой (в параллельном 13-м разделе ч. II также рассказывается об отношении с местным населением) и развитием повествования. Дважды в 26-й гл. (стихи 2-5, 24) сообщается о явлении Исааку Господа, Который подтверждает, что на потомстве Исаака исполнится клятва, к-рую Господь дал его отцу Аврааму: «Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (ст. 4). Именно И., младший из сыновей, станет наследником этих обетований.

Разд. 3. И., наученный своей матерью, маскируется под Исава, пользуясь слепотой отца, и вместо брата получает обещанное Исааком благословение. В этом фрагменте приводится еще одна библейская этимология имени Иаков - возмущенный Исав восклицает: «Не потому ли дано ему имя: Иаков (), что он запнул меня ( - перехитрил) уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое» (27. 36). В ответ Исаак говорит Исаву: «Вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы...» (27. 37).

Разд. 4. Ненависть Исава и его угрозы убить своего брата вынуждают И. спасаться бегством. Сославшись на свое нежелание, чтобы И. взял себе жену из дочерей Хеттейских, Ревекка убеждает Исаака послать И. к своему брату Лавану в Харран. Перед расставанием Исаак еще раз благословляет И. и просит, чтобы Бог дал ему благословение Авраама (28. 4). Т. о., обетования о будущем умножении рода и наследии земли, «которую Бог дал Аврааму» (28. 4), окончательно связываются с И. и его потомками.

Разд. 5. Эти обетования подтверждаются Самим Господом: во время одной из ночных стоянок по пути из Вирсавии в Харран И. видит во сне лестницу между землей и небом и ангелов Божиих, к-рые восходят и нисходят по ней. С вершины лестницы Господь, обращаясь к И., обещает вернуть его в землю, на к-рой он лежит, и дать ее в наследие ему и его потомству, к-рое будет «как песок земной», а также во всем сохранять его. Проснувшись, И. называет это место Вефиль ( - дом Божий) и приносит обет, что в случае благополучного возвращения в отчий дом камень, на к-ром он спал и который он, помазав, поставил памятником, станет домом Божиим, а также что он принесет Богу десятую часть от всего, что Тот дарует ему.

Разд. 6 начинается рассказом о прибытии И. в Харран, «в землю сынов востока», о встрече у колодца с Рахилью, к-рая пасла мелкий скот своего отца, и о том, как И. поселяется в доме Лавана, брата своей матери. Месяц спустя И. и Лаван договариваются о том, что И. будет служить Лавану в течение 7 лет за то, чтобы взять в жены младшую дочь Лавана Рахиль; «они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» (ст. 20). По прошествии этого срока Лаван сделал праздничный пир, но, повинуясь местному обычаю, к-рый запрещал выдавать младшую дочь прежде старшей, Лаван вечером вводит к И. свою старшую дочь Лию, к-рую И. принял за Рахиль. Утром, когда выяснился обман, Лаван обещает, что через неделю он даст И. также и Рахиль, за к-рую тот должен отработать Лавану еще 7 лет.

Разд. 7 (29. 31 - 30. 24) начинается словами: «Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна». Потом рассказывается о рождении 4 сыновей у Лии - Рувима, Симеона, Левия, Иуды, после чего она «перестала рождать». Рахиль, видя свое бесплодие, отдает И. свою служанку Валлу, «чтобы и я имела детей от нее». Валла рожает 2 сыновей - Дана и Неффалима. Лия также перестала рожать и дала И. свою служанку Зелфу, от к-рой появились на свет Гад и Асир. Выменяв за мандрагоровые яблоки у Рахили ночь с И., Лия зачала и родила 5-го сына - Иссахара, а затем 6-го - Завулона и дочь Дину. В завершение говорится, что «вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее». Рахиль родила Иосифа.

Разд. 8. 30. 25 - центральный стих с кульминацией в повествовании об И.: «После того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место и в свою землю». Однако Лаван упрашивает И. остаться служить ему и предлагает, чтобы тот назначил себе вознаграждение. И. соглашается при условии, что всякий скот с крапинами и пятнами, а также овцы черного цвета будут составлять его имущество. Используя прутья с вырезанными на них белыми полосками, к-рые И. клал в корыта, «куда скот приходил пить, и где... зачинал перед прутьями» (30. 38), И. удается сделать так, что в стаде Лавана стал рождаться скот пестрой окраски.

Разд. 9 (31. 1-55; MT: 31. 1 - 32. 1). И. вновь решает вернуться домой. Несмотря на то что его мать обещала послать за ним (27. 45), в повествовании об этом не говорится. Вместо этого приводится 3 причины, повлиявшие на решение И.: враждебность сыновей Лавана, «которые говорили: Иаков завладел всем, что было у отца нашего...» (31. 1), ухудшение отношения к нему Лавана, а также непосредственное повеление от Господа (31. 1-3, 11-13). Призвав в поле своих жен - Рахиль и Лию, И. тайно обсуждает с ними свое решение. Получив их согласие и поддержку, И. вместе с семейством и со всем имуществом, к-рое он приобрел в Месопотамии, тайно покидает Лавана и отправляется к своему отцу Исааку в Ханаан. При этом Рахиль «похитила идолов, которые были у отца ее. Иаков же похитил сердце у Лавана Арамеянина, потому что не известил его, что удаляется» (31. 19б-20). На 3-й день Лаван узнает об уходе И. и, взяв родственников, пускается в погоню. После 7 дней преследования Лаван нагоняет И. на горе Галаад, но Бог, явившись в ночном сне Лавану, предупреждает, чтобы тот остерегался и не говорил И. «ни доброго, ни худого» (31. 24). Вразумленный этим видением, Лаван готов отпустить И., однако ставит ему в вину похищение идолов. Ничего не зная о краже, И. предлагает Лавану осмотреть его имущество: «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив...» (31. 32). Когда Лаван дошел до шатра Рахили, то она спрятала идолов под верблюжье седло, села на него и отказалась встать перед Лаваном, сославшись на «обыкновенное женское» (31. 35). Заканчивается встреча заключением союза между Лаваном и И., в знак чего был поставлен памятный камень и сделан каменный холм. Примирившись, И. заколол жертву и устроил пир для своих родственников, а на следующее утро Лаван, благословив дочерей и внуков, возвратился назад.

Разд. 10 (32. 1-2; MT: 32. 2-3). Подобно тому как во время бегства от Исава И. был ободрен видением ангелов и Господа в Вефиле, так теперь, возвращаясь и идя навстречу Исаву, И. видит ангелов Божиих, которых называет станом Божиим. Место, где было ему видение, И. называет Маханаим (т. е. 2 стана - стан Божий и стан И.).

Разд. 11 (32. 3-32; MT: 32. 4-33) повествует о событиях, предшествующих встрече И. и Исава, о котором в последний раз упоминалось в разд. 4. Исав, узнав о приближении И., выдвигается навстречу ему в сопровождении 400 чел. Опасаясь нападения, И. разделяет людей, бывших с ним, и весь скот на 2 стана (32. 8) и, обратившись с молитвой к Господу, чтобы Тот избавил его от руки брата (32. 9-13), высылает вперед стада мелкого и крупного скота, а также верблюдов и ослов с целью умилостивить подарками Исава, прежде чем произойдет их встреча (32. 14-22). Подготовившись, И. с семьей и имуществом перебрался на юж. берег потока Иавок. Здесь ночью «боролся Некто () с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его» (32. 24б - 25a), повредил И. сустав бедра. И. просит благословить его и получает новое имя: «...отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь [букв. с евр.: «...ибо ты боролся с Богом и людьми, и одолел»]» (32. 28). «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу...» (32. 30).

Разд. 12. Далее повествуется о встрече 2 братьев. Увидев Исава, И. идет навстречу брату первым, за ним служанки с детьми, потом Лия с детьми, позади Рахиль и Иосиф. И. «поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему». «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали» (33. 3-4). И. упрашивает Исава принять в подарок стада: «прими благословение () мое, которое я принес тебе» (33. 11). Это выражение соотносится со словами параллельного, 3-го разд., где Исав негодует, что И. «взял благословение мое» (27. 36). Исав принимает дар и предлагает И. сопровождать его, но И. отказывается и, приобретя у сыновей Еммора часть поля, поселяется недалеко от Сихема, где устанавливает жертвенник, к-рый он называет «Бог Всесильный Израилев» (33. 20 по МТ).

Разд. 13. Сихем - сын Еммора, правителя Сихема, обесчестил Дину, дочь И. и Лии, но, желая взять ее в жены, просит своего отца вступить в переговоры с И. Сыновья И., возмущенные тем, что Сихем обесчестил их сестру, хотят отомстить, требуя, чтобы условием совершения брака было обрезание всего мужского населения Сихема: «...и обрезан был весь мужеский пол... На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол» (34. 24б - 25). Вслед за тем сыновья И. разграбили город. И., который оставался в стороне, укоряет сыновей: «вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли» (34. 30). На что в заключение рассказа о Дине сыновья отвечают И.: «...разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею!» (34. 31).

Разд. 14, заключительный в цикле рассказов об И., состоит из неск. частей, причем нек-рые из них повторяют уже известное, акцентируя внимание на наиболее важных событиях (наречение И. Израилем, наименование Луза Вефилем). Бог повелевает И. отправиться в Вефиль. И. призывает домочадцев очиститься и выбросить «богов чужих», к-рых И. закапывает под дубом близ Сихема. Переселившись со своими людьми в Вефиль, И. устраивает там жертвенник (35. 1-7). Далее упоминается о погребении Деворы, кормилицы Ревекки (35. 8). Затем Бог является и благословляет И. в Вефиле, нарекает его Израилем и вновь подтверждает Свои обетования относительно многочисленного потомства и наследования земли (35. 9-13). На месте, где Бог «говорил ему», И. ставит памятный камень и возливает на него елей. По дороге из Вефиля в Ефрафу (Вифлеем) Рахиль умирает при родах Вениамина (12-го и последнего сына И.), к-рого она называет Бенони (сын скорби), но И. дает ему имя Вениамин (сын правой руки). Похоронив Рахиль и воздвигнув надгробие при дороге в Ефрафу, И. отправился дальше «и раскинул шатер свой за башнею Гадер» (35. 16-21). Далее следует краткое сообщение о том, что Рувим, первенец И., «пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего» (35. 22а). В начале повествования об И. (разд. 1) говорилось, что от Ревекки произойдет 2 народа, поэтому в завершение приводятся 2 родословия - И. с указанием всех сыновей, родоначальников колен Израилевых (35. 22б - 26), и Исава (35. 36). После этого повествуется о приходе И. в Харран, в место странствия Авраама и Исаака. Исаак умирает, и рассказ, к-рый начинался описанием конфликта между братьями, заканчивается описанием совместных действий И. и Исава: они хоронят отца, к-рый молился об их рождении.

Дальнейшие сведения об И. известны из рассказов об Иосифе. Сообщается, что Израиль любил его больше др. сыновей (37. 3); он на протяжении мн. дней оплакивает Иосифа (37. 33-35). И. посылает в Египет за хлебом своих сыновей, но хочет оставить при себе Вениамина (42. 1-4), к-рого только после долгих уговоров он соглашается отпустить с братьями во 2-й поход в Египет (42. 29 - 43. 14). После того как братья приносят весть о том, что Иосиф жив (45. 26-28), И. отправляется в Вирсавию, где приносит жертвы Богу (46. 1). В ночном видении Бог направляет И. в Египет, обещает произвести от него великий народ и вернуть его обратно (46. 2-4). Из Вирсавии И. «со всем родом его», скотом и имуществом переселяется в Египет (46. 5-7). Иосиф встречает И. в Гесеме (46. 29-30), представляет его фараону (47. 7-10) и поселяет вместе с братьями «в лучшей части земли, в земле Раамсес» (47. 11). В возрасте 147 лет, после 17-летнего пребывания в Египте, «пришло время Израилю умереть». И. берет клятву с Иосифа, что он вынесет его останки из Египта и похоронит в родовой гробнице (47. 28-31). Перед смертью И. благословляет детей Иосифа - Манассию и Ефрема (48. 5-6), а также, собрав всех сыновей, пророчествует, что ждет их в грядущие дни (49. 1-27). Благословив 12 сыновей, И. еще раз обращается к ним с просьбой похоронить его в пещере на поле Махпела, к-рую купил Авраам для погребения (49. 28-32). «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (49. 33). Иосиф приказал врачам бальзамировать тело И. и по прошествии 70 дней плача испрашивает у фараона разрешение похоронить своего отца в земле Ханаанской. В сопровождении слуг фараона, егип. старейшин и всего дома И. сыновья переносят И. в Ханаан и погребают в пещере на поле Махпела (50. 1-13).

Прот. Леонид Грилихес

Образ И. в межзаветной литературе

В ветхозаветном апокрифе «Книга Юбилеев» И. отводится центральная роль: он получает больше благословений и откровений по сравнению с тем, как указано в библейском тексте, ему приписано установление мн. заповедей и повелений. И. успешно защищает своих родственников от нападения аморрейских царей (гл. XXXIV), а также случайно убивает Исава (гл. XXXVIII). В Двенадцати патриархов завещании , в основе к-рого лежит благословение, данное И. 12 коленам Израилевым (Быт 41-50), И. усердно молится за своих сыновей (Test. XII Patr. I 7; XIX 2). В т. н. кумран. текстах сохранился во фрагментах «Апокриф Иакова» (4Q537) (ок. 100 г. до Р. Х.), представляющий собой пересказ от 1-го лица текста из «Книги Юбилеев» (гл. XXXII), в к-ром соотносится последующее строительство храма с видением И. в Вефиле, где ангел также приносит ему скрижаль с записью событий его жизни (4Q372 3. 9; ср. т. н. Храмовый свиток - 11Q19).

Образ И. в Новом Завете

И. упомянут в родословии Иисуса Христа (Мф 1. 2; Лк 3. 34). В НЗ имя И. чаще всего встречается в известной из ВЗ (Исх 2. 24; 3. 6, 15; Втор 1. 8; 6. 10; 9. 27; Иер 33. 26; 2 Maкк 1. 2; Иф 8. 26) формуле «Бог Авраама, Исаака и Иакова». Имена 3 патриархов, с к-рыми Бог как с представителями Израиля заключил Свой завет, являются символом веры и преданности Израиля. Эта формула часто встречается в раввинистической лит-ре, где показывает, что отношение Бога к Аврааму, Исааку и И. является гарантией Его верности народу завета (см., напр.: Мидраш Шэмот 12. 1). В НЗ это выражение фарисеи использовали в основном применительно к себе, поскольку они т. о. подчеркивали свою связь с Богом. Это словосочетание можно рассматривать как эквивалент выражения «сыновья царства». Те, кто почитали Авраама, Исаака и И. как своих отцов, являлись сыновьями царства. Поэтому слова Спасителя из Мф 8. 11-12 (Лк 13. 29): «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» - могли восприниматься фарисеями как неслыханная дерзость, подрывающая основы их веры, поскольку включали в понятие «сыны царства» тех нечестивых, к-рые, по их мнению, не принадлежали к народу завета. Эта же идея содержится в словах Спасителя о воскресении мертвых: «А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?»» (Mк 12. 26; Mф 22. 32; Лк 20. 37; ср.: Исх 3. 2, 6). Вера в воскресение Авраама, Исаака и И. должна допускать также и воскресение их преемников (ср.: 4 Макк 7. 19; 16. 25), к-рыми в НЗ становятся все верующие во Христа. Согласно Деян 3. 13 след., отвержение иудеями Христа, Которого Бог воскресил из мертвых, означает для них отречение от Бога Израиля - Бога Авраама, Исаака и И. По мнению ап. Павла, истинными детьми Авраама и наследниками данных И. обетований являются христиане (как из евреев, так и из язычников), при этом он использует имя И. для обозначения всего еврейского народа (Рим 11. 26). Также ап. Павел обращается к библейской истории возвышения И. и отвержения Исава, чтобы показать, что избрание как иудеев (Рим 9. 6-23), так и язычников (Рим 9. 24-26) является исключительно свободным действием милости Божией, которая не зависит от человеческих предпочтений и условностей (Рим 9. 13). Выражение «дом Иакова» (Лк 1. 33; Деян 7. 46) отсылает к собирательному пониманию образа И. в ВЗ как всего избранного народа (Пс 113. 1; Ис 2. 3; Ам 3. 13).

Образ И. в христианской экзегезе

В христ. традиции фигура И. рассматривалась в 2 аспектах: в качестве предка избранного народа, из к-рого произошел по плоти Господь Иисус Христос, и в контексте символического истолкования его личности. Свт. Климент Римский, описывая величие даров Божиих, данных патриархам, сообщает, что «от Иакова происходили все священники и левиты, служащие при жертвеннике Божием. От него Господь Иисус по плоти... цари, начальники, вожди... и князья в Иудее» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 32). Т. о., для свт. Климента И. является образом ветхозаветного Израиля, к к-рому также принадлежит и Иисус Христос как по плоти, так и в качестве первосвященника. Подобным образом и свт. Игнатий Антиохийский утверждает, что Христос «есть дверь ко Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь» (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Это посредническое значение фигуры И. для христ. богословия наиболее ярко раскрывается у Оригена , к-рый говорит, что все, кто приобщаются к Свету мира (т. е. ко Христу), становятся И. и Израилем (Orig. In Ioan. comm. I 35).

Наибольшее внимание в святоотеческой экзегезе уделялось 2 событиям жизни И.: видению во время сна в Вефиле и таинственной борьбе с небесным созданием близ р. Иавок. В основе христ. интерпретации сказания о видении И. небесной лестницы (Быт 28. 12) лежали слова Спасителя из Ин 1. 51: «...истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (см., напр.: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16). Камень, на котором И. уснул во время этого видения, символизирует Иисуса Христа (Hieron. In Ps. 41; 46), а лестница - Крест Христов, находящийся между 2 заветов, посредством к-рого верующие достигают небес (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d"Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Сюжет о видении И. небесной лестницы становится в христ. аскетической лит-ре символом духовного восхождения к Богу посредством стяжания добродетелей и совершенствования. С этим библейским сюжетом связано известное произведение христ. аскетической лит-ры - «Лествица» прп. Иоанна Лествичника (кон. XII в.), к-рый именует И. «запинателем страстей» и добавляет, что все христ. «добродетели подобны лествице Иакова» (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1).

Уже Филон Александрийский (20 г. до Р. Х.- 40 г. по Р. Х.) на основании рассказа о таинственной ночной борьбе И. при переходе р. Иавок (Быт 32. 21 след.) интерпретировал значение нового имени И.- Израиль как «видящий Бога» (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud. 51. 4), а самого И. именовал ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) или ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Это истолкование оказало значительное влияние на христ. традицию (см., напр.: Ioan. Chrysost. In Gen. LVIII 2), а сюжет библейской истории лег в основу святоотеческого учения о необходимости духовной брани или подвига для достижения созерцания Бога: «Что значит бороться с Богом, как не начать состязание в добродетели, сойтись с более сильным и стать более лучшим подражателем Бога, чем прочие» (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Т. о., в христ. экзегезе эта сцена стала примером, демонстрирующим смысл духовной жизни. Борьба И. указывает на это подражание Христу (Мф 11. 12): «...Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Ibidem; Aug. Serm. 5. 6). В христ. экзегезе в основном уделялось внимание символическому истолкованию таинственной борьбы И., относительно же личности боровшегося с И. высказывались различные мнения. Ориген, очевидно под влиянием иудейских комментаторов, считал, что И. с помощью Божией под видом ангела «боролся против какой-нибудь из тех сил, которые… враждуют и воздвигают брани против человеческого рода, преимущественно против святых» (Orig. De princip. III 2. 5). Блж. Иероним Стридонский, интерпретируя его имя, считал, что И. боролся с ангелом (Hieron. Quaest. hebr. in Gen. 32. 28-29). Мч. Иустин Философ, истолковывая имя Израиль как «побеждающий силу», полагал, что борьба И. прообразовательно указывает на подвиг Христа, победившего силу диавола (Iust. Martyr. Dial. 125). Мн. христ. комментаторы усматривали как в И., так и в том, с кем он боролся, образ Христа. Согласно Клименту Александрийскому, с И. боролся Логос - Сын Человеческий (именно поэтому И. и мог Его созерцать), Который научал его в борьбе со злом (ср.: Ин 14. 9) (Clem. Alex. Paed. I 7). Таинственный противник, побежденный И., был ангел, предобразующий собой при этом Христа, Который был также во время Своей земной жизни взят в плен (Caes. Arel. Serm. 88. 5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei. XVI 39). Поврежденное во время борьбы бедро патриарха означает как плохих христиан, так и неверующих во Христа иудеев (Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30; Aug. Serm. V 8). Новое именование Израиль дает представление, что о том, с кем боролся И., таинственно приоткрывается Бог. Т. о., И. боролся как с человеком, так и с Богом, что указывает на богочеловеческую природу Спасителя (Novat. De Trinit. 14. 30; 19. 80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19. 1).

Образ И. в раввинистической литературе

Поскольку И. получил новое имя Израиль, ставшее эпонимом евр. народа (Быт 32. 38), ставшего прародителем 12 колен Израилевых, в раввинистической традиции события его жизни интерпретировались как символические указания на эпизоды позднейшей истории евр. народа. Также его основные противники, такие как Исав (а также Едом; Быт 25. 30; 36. 1) и Лаван (Быт 32. 24 след.), были прообразами противостоящего евр. народу греко-рим. мира. Борьба И. и Исава во чреве их матери Ревекки интерпретировалась как противостояние между Израилем и Римом: всякий раз, когда их мать проходила мимо синагоги (или «дома праведников»), внутри ее начинал двигаться И., а когда мимо языческого святилища - Исав (Берешит Рабба 63. 6; ср.: Быт 25. 22). Описание внешнего вида родившихся от Ревекки младенцев: Исава - «красного (цвета крови) и косматого», а И.- гладкого (Быт 25. 25) - подчеркивает контраст между духовной красотой и чистотой Израиля и уродством языческого мира, к-рое особым образом проявилось в его кровопролитных войнах (Берешит Рабба 63. 7-8; Таргум Псевдо-Ионатана на Быт 25. 25). Кроме того, это противопоставление имело историческое основание, поскольку царь Ирод Великий, приверженец эллинистической культуры, был идумеем.

И. рассматривался как величайший из ветхозаветных патриархов (Берешит Рабба 76. 1), так что даже праотец евр. народа Авраам был рожден и сбережен от огня печи Нимрода (их противостояние носит легендарный характер) только ради того, что от него в дальнейшем родится И. (Берешит Рабба 63. 2; Вайикра Рабба 36. 4; Санхедрин 19б). Словосочетанию «Бог Иакова» евр. комментаторы придавали большую ценность по сравнению со словосочетаниями «Бог Авраама» и «Бог Исаака» (Вавилонский Талмуд. Берахот 64a; ср.: Пс 20. 1). Даже после смерти И. страдает вместе со своим народом в бедах и радуется при его освобождении (Мидраш Тэхеллим 14. 7; Пэсикта Раббати 41. 5). Последующие успехи евр. народа также мистически увязываются с заслугами И. (Шир Хаширим Рабба 3. 6), более того, говорится, что весь мир был создан только ради И. (Вайикра Рабба 36. 4). Бог прославил И., возвысив почти до сонма ангелов (Там же); образ И. получил один из ангелов с человеческим лицом в колеснице Божией (Танхума Левит 72-73). В таргуме на Быт 28. 12 сообщается, что во время видения небесной лестницы ангелы сошли посмотреть на И. именно потому, что его образ был на божественном престоле (Берешит Рабба 62. 23; 69. 3). Особо подчеркиваются терпение и мудрость И. в отношении с Лаваном (представленным в Талмуде нечестным человеком), к-рого ему удавалось усмирять, не доводя конфликта до насилия (Берешит Рабба 74. 10). И. был тем, кто вкусил сладости рая в жизни и даже не был подвластен ангелу смерти (Бава Батра 17a); подобное представление о личности И. носит символический характер и подчеркивает бессмертие народа Израиля. В самарянских источниках отмечена его праведность (Мемар Марка II 11; V 2; ср. свидетельство Ин 4. 7-12 о том, что самаряне почитали И. отцом). На основании библейского Предания, нашедшего отражение в пророческой литературе (Ос 12. 4), большинство иудейских комментаторов считали, что в Пенуэле И. боролся с ангелом (напр., с арх. Михаилом - Таргум Псевдо-Ионафана на Быт 32. 25). Высказывались предположения, что это мог быть падший ангел или ангел-покровитель Исава, не пускавший И. на его территорию (Берешит Рабба 77-78; 82).

Тем не менее ряд неблаговидных поступков И. (особенно способ получения им первородства и благословения от Исаака) был подвергнут в иудаизме критике (см. также: Ос 12. 3-4), при этом существовали попытки дать символическое осмысление этих действий. Так, напр., желание получить первородство объяснялось не эгоистическими мотивами, а намерением И. обрести право приносить жертвы Богу по праву первенца (Берешит Рабба 63. 13; Бэмидбар Рабба 4. 8), а вся вина за совершенное возлагалась на его мать Ревекку, к-рую И. не мог ослушаться. Получение благословения от Исаака с помощью хитрости (Быт 27. 35) означает, что И., облеченный «мудростью», получил ему причитающееся (Таргум Онкелоса на Быт 27. 35). Серьезное нарушение усматривалось в супружеских отношениях И. сразу с 2 сестрами - Лией и Рахилью (Песахим 119б; ср.: Лев 18. 18). Отношение И. с любимым сыном Иосифом (особое расположение к нему - Быт 37. 3), приведшее к тяжким последствиям и конфликту с остальными сыновьями, получает строгое осуждение (Шаббат 10б; Мегилла 16б; Берешит Рабба 84. 8). Также порицается неспособность И. спасти свое потомство от егип. рабства (Шаббат 89б; ср.: Ис 63. 16).

В Коране

нет точного свидетельства происхождения И. (араб. ): был ли он сыном Исаака или его братом (Коран VI 84; XI 71). Возможно, только во время пребывания Мухаммада в Медине ему было указано, что предками И. были «Ибрахим, Исмаил и Исхак» (Коран II 133, 136). Подобно своим предшественникам, И. именуется пророком (Коран XIX 49). В основном о жизни И. повествуется в связи с историей Иосифа (Коран XII); рассказывается, как И. ослеп из-за печали по пропавшему без вести сыну и вновь прозрел, когда Иосиф нашелся (Коран XII 84, 93, 96). Накануне смерти И. заповедовал сыновьям быть стойкими в вере и они обещали ему поклоняться Единому Богу «твоих отцов» (Коран II 132-133). Один раз Мухаммад упоминает 2-е имя И.- Израиль () (Коран III 93) в рассказе об установлении для потомков И. пищевых запретов (возможная отсылка к Быт 32. 33). В др. местах имя И. употребляется в качестве обозначения народа Израиля ( - «сыны Исраиля» - Коран II 40; V 70). История взаимоотношений И. и Исава подробно рассматривается в более поздней исламской лит-ре - т. н. историях о пророках ().

А. Е. Петров

Почитание И.

В правосл. Церквах И. имеет общую память с др. праотцами. В визант. синаксарях сказание о праотцах помещалось также после сказаний о святых между 16 и 20 дек. (SynCP. Col. 315 sq.). 18 дек. встречается отдельное празднование в честь 3 первых патриархов - Авраама, Исаака и И. иногда к патриархам присоединяется также прор. Давид (SynCP. Col. 321 sq.).

Выделение Авраама, Исаака и И. в особую группу, имеющее основание в тексте Библии (Исх 3. 6; Мф 22. 32 и др.), характерно для Римско-католической и древних Вост. Церквей. В зап. традиции их память приходится на 3-е воскресенье адвента. В XIV-XVI вв. на Западе отмечена тенденция закрепить определенную дату (5 февр.) для празднества в честь патриархов от Авраама до сыновей Иосифа (напр., в «Перечне святых» Петра Наталиса (ActaSS. Febr. T. 1. P. 594)), однако в дальнейшем эта дата не закрепилась.

В Коптской Церкви память Авраама, Исаака и И. отмечается 28 месоре (21 авг.), вероятно, потому, что раньше, как видно из копто-араб. Александрийского синаксаря, на этот день приходился канун копт. Рождества (29 месоре) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. P. 208). В эфиоп. версии Александрийского синаксаря память 3 патриархов дана под 28 хамле (22 июля) (PO. T. 7. Fasc. 3. P. 438). В Маронитской Церкви она зафиксирована под 20 авг. в календаре из рукописи XVII в. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. P. 353), а также 29 дек. вместе с памятью прор. Давида и прав. Иосифа Обручника (Mariani. Col. 339). В Минологиях Сирийской яковитской Церкви память Авраама, Исаака и И. встречается 21 или 22 авг. (с памятями прор. Давида и прав. Иосифа), прор. Даниила, Исаака и И.- 17 дек. (PO. T. 10. Fasc. 1. P. 44, 84, 106, 116). В Армянской Церкви память И. включена в общее празднество в честь праотцов (начиная с Адама) в четверг перед 2-м воскресеньем после Преображения.

Лит.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Vol. 3. P. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Vol. 6. Col. 332-340; Walters S. D. Jacob Narrative // ABD. Vol. 3. P. 599-608; Good R. Jacob // EncDSS. Vol. I. P. 395-396; Gen. 12-50 / Ed. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. P. 187-191, 219-222, 382-383. (Ancient Christian Comment. on Scripture. OT; 2); Rippin A. Jacob // Encycl. of Qur"an. Leiden, 2003. Vol. 3. P. 1-2; Hayward C. T. R. Interpretations of the Name Israel in Ancient Judaism and Some Early Christian Writings. Oxf.; N. Y., 2005; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jacob // EncJud. Vol. 11. P. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Цикл из 3 сцен, связанный с И., находился в ц. Сан-Паоло фуори ле Мура (440-461, известен по копиям XVII в., см.: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien in Rom. W., 1964. Add. 344), из 5 - в Санта-Мария Нуова в Монреале, Сицилия (между 1183 и 1189), из 14 - в Санта-Мария Маджоре, из 16 - в «Венском Генезисе», из 9 - в Пятикнижии Ашбернема (Paris. lat. Nouv. acq. 2334, VII в.). Более поздние циклы обширнее по составу (напр., в визант. Октатевхе Vat. lat. 747, XI в.,- 25 сцен). В средневек. искусстве И. воспринимался как прообраз Спасителя, а его 12 сыновей - как прообразы апостолов. На миниатюре из Минология (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, XI в.), иллюстрирующей Слово Иоанна Дамаскина о родословии Христа, И. представлен со всем домом: рядом с ним - Лия со своими сыновьями, ниже - Рахиль и Зелфа со своими сыновьями. И., седой старец с длинными волосами и бородой, облачен в голубой хитон и коричневый гиматий. Мн. сцены из цикла И. трактовались так же, как прообразы или повторения событий, упоминаемых в деяниях ветхозаветных пророков, напр. Моисея.

«Сон Иакова». С раннехрист. времени в этой сцене И. представляли лежащим на земле, голова - на камне, рядом диагонально поставлена лестница, по к-рой восходят 2 или 3 ангела (фрагментарно сохр. в синагоге в Дура-Европос и в катакомбах на Виа Латина). На разрушенной фреске в ц. Сан-Паоло фуори ле Мура представлено, как И. воздвигает камень, наподобие алтаря, и впервые изображен крылатый ангел. История И., включающая его битву с ангелом, сон, изображение стоящей у алтаря лестницы, по к-рой ангелы восходят на небо, присутствует на миниатюрах из Слов Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 2r, 880-883 гг.; см.: Лазарев . 1986. Ил. 94), где И. представлен молодым, безбородым мужем в белых одеждах. В средневизант. период, напр. в книжной иллюминации, И. в этой сцене изображен бородатым средовеком, лежащим у подножия лестницы, по к-рой от Христа и навстречу Ему движутся ангелы (Гомилии Иакова Коккиновафского - Vat. gr. 1162. Fol. 22r). Сцена «Сон Иакова» рядом с фигурой И., седобородого старца в античных одеждах (темный хитон с клавом на плече и светлый гиматий), со свитком в левой руке, правой указующего на Богоматерь с Младенцем, представлена в среднике на иконе «Богоматерь с Младенцем, со святыми на полях» (1-я пол. XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), причем в сцене сна И. изображен в тех же одеждах, но молодым, с темными длинными волосами. Уже со времен прп. Иоанна Лествичника лестница И. ассоциировалась с лестницей добродетелей, по к-рой благочестивые монахи поднимаются к небесам. В визант. искусстве композиция «Сон Иакова» получила значение как прообразовательная, предугадывающая рождение Девы Марии (миниатюры в Гомилиях Иакова Коккиновафского, XII в.; фрески парекклисиона мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле, ок. 1316-1321). Лестница И. могла трактоваться и как прообраз Крестной смерти Спасителя, особенно если появлялась в декорации служебной утвари, напр. на серебряном кресте из ц. Сан-Джованни ин Латерано (XIII в.). В искусстве Др. Руси эта сцена включается в цикл деяний арх. Михаила (напр., икона из Архангельского собора Московского Кремля, 1399, ГММК), изображение лестницы И. входит в иконографическую схему иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Образ И. с лестницей в руке как со своим атрибутом и со свитком с пояснительным текстом входит в состав композиции «Похвала Пресвятой Богородицы», в т. ч. со сценами акафиста.

«Борьба Иакова с ангелом». В раннехрист. памятниках обе стоящие фигуры изображались в профиль, обхватившими друг друга за плечи, воспроизводили т. о. античные композиции борьбы (липсанотека (реликварий из слоновой кости), 360-370, музей Санта-Джулия, Брешиа; «Венский Генезис» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Иногда тела могли перекрещиваться. В памятниках визант. времени ангел может изображаться гораздо более крупным, нежели И. (Гомилии Григория Назианзина - Paris. gr. 510. Fol. 2r), чем подчеркивалось Божественное покровительство И. Эта композиция воспроизведена на бронзовых вратах (1076) в ц. арх. Михаила в Монте-Сант-Анджело, Апулия, Италия. На мозаиках Сицилии был использован др. вариант, когда И. приподнимает ангела над собой (мозаики Палатинской капеллы и собора в Монреале).

«Благословение Ефрема и Манассии». Древнейший пример - в росписи синагоги в Дура-Европос, где эта сцена также сопоставлена со сценой «Иаков благословляет своих детей» (фигура И. не сохр.). К основным признакам этой композиции относится изображение И. со скрещенными на груди руками (росписи катакомб на Виа Латина, IV в., фрагмент саркофага из рим. катакомб Сан-Каллисто, IV в.). На миниатюре из «Венского Генезиса» (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) И. сидит прямо, перед ним - Ефрем и Манассия, слева - Иосиф. В визант. памятниках встречаются оба варианта - лежащий или сидящий И.- рельеф слоновой кости (Британский музей).

Особый тип изображения И. представлен в композиции «Страшный Суд»: И. в облике седого старца в белых одеждах сидит рядом с праотцами Авраамом и Исааком в сцене «Лоно Авраамово» - с XV в. на рус., румын. и серб. фресках (напр., на фресках работы прп. Андрея Рублёва во владимирском Успенском соборе, 1408). С XVI-XVII вв.- на рус. иконах Вознесения Христова с клеймами в числе праотцов и пророков. Известны примеры включения иконы с образом И. в праотеческий ряд рус. высокого иконостаса с кон. XVI - нач. XVII в., напр. икона «Праотец Иаков» из Троицкой ц. Троице-Сергиева мон-ря в Свияжске (нач. XVII в., ГМИИ РТ, Казань).

Лит.: Gebhardt O., von, ed . The Miniatures of the Ashburnham Pentateuch. L., 1883. Pl. 9; Kutna G . Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. f. d. gesamte Judentum. B., 1908. Bd. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilpert. Mosaiken. Bd. 1. Add. 434s, 526, 607s, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K . Die byzant. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. B., 1930. Bd. 1. Pl. 96; Gerstinger H., hrsg . Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Theol. gr. 31. W., 1931. Bd. 2; Cecchelli C . I mosaici della Basilica di S. Maria Maggiore. Torino, 1956. P. 101, 110. Fig. 43; Buchtal H. Miniature Painting of the Latin Kingdom of Jerusalem. Oxf., 1957. P. 71, 74; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1986. Ил. 253, 328; LCI. Bd. 2. Sp. 370-383.

И Ревекки и брат Исава . Оба они были близнецы. "И настало время родить ей (т.е. Ревекке), говорит бытописатель, и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый, и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брать ею, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков.

Дети выросли и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах." Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни.

Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытия, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и Иаков предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт. 25:29 -34). При другом случае, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава (Быт. 27:1 -40). Впрочем, вследствие сего последнего поступка, он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию , в Харран , к своему дяде Лавану . Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (Быт. 28:1 -5). На пути в Харран Иаков имел чудесное видение, именно он видел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землею, и ему были обещаны благословения Божий, данные Аврааму , и особенное покровительство в жизни (Быт. 28:10 -22). По прибытии Иакова в Харран, Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль . Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую дочь свою, Лию , вместо младшей. Иаков согласился служить еще семь лет за Рахиль, получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател; помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе еще в жены двух служанок, Валлу и Зелфу , и таким образом от четырех он имел 12 сыновей (Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Иссахар , Завулон , Дан , Неффалим , Гад , Асир , Иосиф , Вениамин) и одну дочь, Дину (Быт. 24, 30 :1, Быт. 35:16 -19).

Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, Иаков тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем что у него было и направился в землю Ханаанскую . Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить по крайней мере домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (Быт. 30:25 -43).

Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет , послужила для него источником горькой печали и скорби (Быт 37). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему не мало беспокойств и огорчений. Но вот наконец он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (Быт. 42:45). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии , и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав на встречу своему отцу в Гесем , Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. - "Умру я теперь, увидев лицо твое, говорил Израиль Иосифу, ибо ты еще жив" (Быт. 46:29 -30). Представленный Фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. - "Сколько лет жизни твоей?" спросил у него Фараон. - "Дней странствования моего сто тридцать лет, отвечал Иаков, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их" (Быт. 47:8 -10). И благословил Иаков Фараона и вышел, от него.

По повелению Фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (Быт 47).

Перед своею смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне , и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в предыдущие дни (Быт 47:29 -31, 48, 49).

По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела , согласно со сделанным им завещанием (Быт. 50:1 -13).

Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов царей ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной ста сорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимою верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или Еврейского народа или народа Божия и т.п.

Еще чаще встречается в Свящ. Писании другое и более замечательное имя, полученное Иаковом во время его таинственной борьбы с небесным противником - имя Израиля . Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но Иаков или Израиль сделался, так сказать, символом или представителем всей Церкви Божией на земле. Выражения Иаков, семя Иакова, чада Иакова, часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно-верующих на земле (Втор. 33:10 , Пс 13:6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная Христианская церковь , основанная на земле Господом Иисусом Христом и Его апостолами.

Сыновья Иакова стали родоначальниками двенадцати колен израилевых (см.). и Иакова, иногда также вместе с пророком Давидом (SynCP. Col. 321 sq.).