Življenje nadduhovnika Avvakuma v celoti. Življenje nadduhovnika Avvakuma, ki ga je napisal sam

Eden najzanimivejših spomenikov starodavne ruske književnosti je znamenito "Življenje nadsveštenika Avvakuma". Njegov povzetek je avtobiografska zgodba o usodi in dejanjih starejšega, o njegovem zvestem služenju Bogu. Delo, napisano v za ta čas povsem novem žanru, izkazuje edinstven slog in izviren jezik.

Delo, ki je k nam prišlo že od nekdaj, je sestavljeno iz treh znanih delov. V prvem od njih (uvod) avtor postavlja cerkvene dogme prave vere, ki jo sveto izpoveduje. V glavnem delu svetnik govori o svojem življenju: o rojstvu in otroštvu, o preganjanju in izgnanstvu, o svojih razmišljanjih in opazovanjih. Na koncu Avvakum poda ločene zgodbe o zdravljenju obsedenih in se obrne tudi na starca Epifanija - svojega somišljenika, sodelavca in duhovnega očeta. Povzetek »Življenja nadduhovnika Avvakuma« pravi, da ga je Epifanij spodbudil k pisanju tega dela, da Božja beseda in dojete resnice ne bi šle v pozabo. Nadduhovnik pa mu svetuje, naj napiše podobno delo o sebi, da bodo ljudje vedeli za njegovo težko življenje.

"Življenje nadsveštenika Avvakuma": analiza in značilnosti

Prvo avtobiografsko delo staroruske literature ne govori le o potrpežljivo življenje sveti starešina To je bilo sijajno delo, ki ne vključuje le »dolgočasnih« življenjskih dejstev, ampak vsebuje tudi določeno sporočilo upornika, ki se ni sprijaznil s pregrehami ne svoje črede ne drugih duhovnikov. Za ostro kritiko patriarha in celo samega carja očeta za zavrnitev cerkvena reforma(Abakuk je bil in ostal staroverec) ni bil le poslan v izgnanstvo, odvzeto mu je bilo duhovništvo, ampak je bil tudi usmrčen s strašno smrtjo. Po mučenju so ga skupaj s sodelavci v Pustozersku zažgali v brunarici.

To je vse povzetek"Življenje nadsveštenika Avvakuma." Njegov stil pisanja je poln poezije in čustev. Starešina razume, da so bili kanoni uničeni, vendar se s tem ne želi sprijazniti, še naprej širi luč Božja resnica. Tudi v izgnanstvu osramočeni nadduhovnik pridiga in piše pisma, se bori proti »brezpravnosti« in uči pravo vero. Odlična učiteljica Cerkev Avvakum se ni strinjala niti s kraljičinimi zahtevami, naj se odreče svojemu verovanju.

Povzetek »Življenja nadduhovnika Avvakuma« vsebuje tudi element čudeža kot dokaz verodostojnosti idej, ki jih pridiga starejši. V imenu Jezusa Kristusa je svetnik izganjal demone in zdravil slabotne. Avtorjevi odmiki pričajo o izkušenosti pisatelja, ki skrbi za celovitost in enotnost celotne pripovedi. Kasneje bodo takšne tehnike postale obvezne v leposlovju.

Pomen življenja"

Pojav avtobiografskega dela je zaznamoval nova etapa razvoj literature v Rusiji. Navsezadnje so se Avvakumovi privrženci in preprosto drugi avtorji, ki niso delili njegovih pogledov, približali svetu: prišlo je do odmika od kanonov, literarne fikcije, jezik postane bolj živahen, "kmečki". Stara ruska literatura je prenehala biti čisto cerkvena; bila je bolj v skladu z novo družbo - bolj izobražena, nagnjena k samostojnemu razmišljanju o življenju, veri, vladi in njenih idealih.

"Življenje nadsveštenika Avvakuma" se nanaša na starodavno rusko literaturo 17. stoletja. To stoletje je bilo prelomno za zgodovino Rusije, "uporne". Eden od znakov tega časa je bila cerkvena reforma patriarha Nikona. Na predvečer reforme je cerkev doživljala globoko krizo. Nikon je sanjal o univerzalnem pravoslavna cerkev pod okriljem Rus. Toda izvajanje te zamisli je ovirala razlika med ruskimi in grškimi obredi. Patriarh je vztrajal pri poenotenju obredja in zahteval popravke cerkvene knjige po grških izvirnikih.

Nikonova reforma je povzročila ostro nasprotovanje zagovornikov starih obredov, njena posledica pa je bil razkol pravoslavna Rusija. Zgodovinarji verjamejo, da je pomemben del prebivalstva države ostal zvest starodavni tradiciji. Tako je nastal fenomen staroverstva (tisti, ki niso sprejeli Nikonovih reform, so se začeli imenovati staroverci). Staroverci so najmočnejše versko gibanje v ruski zgodovini. Njegov najvplivnejši vodja je bil nadduhovnik Avvakum.

Pisatelj je postal že v zrela starost, do petinštiridesetega leta le redkokdaj prijel za papir. Od razpršenih Avvakumovih del je komaj ducat iz prvih dni, vsa ostala, vključno z njegovim slavnim življenjem - prvo podrobno avtobiografijo v ruski literaturi 1 - je napisal v majhnem mestu Pustozersk, ob izlivu Pečore. Avvakum je bil sem pripeljan v ujetništvo 12. decembra 1667 in tu je preživel zadnjih 15 let svojega življenja. Tu so ga 14. aprila 1682 pripeljali na grmado.

V Pustozersku je od leta 1669 do 1675 Avvakum napisal svoje "Življenje". Začne se z uvodom, zgodbo o mladina Habakuku in o čudežih, ki naj pričajo o božji poklicanosti avtorja. Ni naključje, da Avvakum na začetku svojega življenja govori o svoji čudoviti sanjski viziji: "dve zlati ladji, ki plujeta v redu" po Volgi. To sta ladji Luke in Lawrence. Za njimi pluje tretja ladja - to je Habakukova ladja. Ta znak je bil simbol Habakukovega napornega "jadranja na valovih morja življenja" in je vnaprej določil njegovo mučeništvo.

Življenje Avvakuma je podobno monologu. Avtor vodi sproščen in zaupen pogovor s podobno mislečim bralcem. Iskrenost in strast, s katero nadduhovnik vodi svojo pripoved, ko govori o prestalih stiskah, svojih zmagah, videnjih in čudežih, izraža njegovo stališče. Včasih je vznemirjen, včasih epsko miren, včasih ironično deli svoje spomine, saj je tragično v njegovi usodi pomembno kot zgled poguma in vztrajnosti, Avvakumove zmage pa se dojemajo kot prepričljiv dokaz njegove iskrenosti in pravilnosti ideje, za katero vse življenje se je boril. Avvakum vzbuja spoštovanje s svojo prepričanostjo, odkritostjo in pogumom. Ne prenaša kompromisov in najbolj poslednja sodba sam sodi zaradi redkih manifestacij človeških slabosti.

Avvakum je za glavno delo svojega življenja štel boj proti Nikonovim reformam in temu je posvečen večji del svojega življenja. Ko je govoril o svojem življenju, je skušal navdihniti podobno misleče ljudi, da se borijo »za Božjo stvar«. Zato poudarja različne vrste znamenja in čudeži, ki naj potrdijo božansko posvečenje njegovega boja za prava vera. To je sončni mrk leta 1654, ko je patriarh Nikon sklical cerkveni zbor, ki je potrdil nove reforme, in mrk, ki se je zgodil, ko so Avvakumu slekli lase in ga vrgli v ječo. Nadduhovnik prestaja strašne preizkušnje: pretepen je, izgnan in zaprt za več mesecev in let.

O svojih strašnih mukah avtor spregovori na nenavadno preprost, vsakdanji, pogovoren način. Piše o svojem prvem zaporu v Andronijevskem samostanu. Sedel je na verigi v temni celici, ki je segla v zemljo. "Nihče ni prišel k meni," se spominja Avvakum, "samo miši, ščurki in kričanje čričkov in kar nekaj bolh."

Podrobno in na videz nepristransko opisuje pretepe in zlorabe, ki jih je utrpel. Tako je tobolski guverner Afanasy Pashkov »rjovel kot čudovita (divja) zver in me udaril po licu, tudi po drugem in spet v glavo ter me podrl in zgrabil kladivo ter me udaril po hrbtu. trikrat in, zbolel ( slačenje) na istem hrbtu 72 udarcev z bičem" 2.

Drugič so vklenjenega nadduhovnika prepeljali v čolnu. "Zgoraj dežuje in sneži, jaz pa imam samo kaftan, vržen čez ramena; voda mi teče po trebuhu in po hrbtu - bilo je potrebno (boleče) veliko" 3 .

"Življenje" je opis vsakdanjega življenja družbenih in javno življenje, pokrivanje verskih in etičnih konfliktov tistega časa, izraz Avvakumove demokratične ideologije in estetike, osredotočene na »naravni ruski jezik«, na novega bralca - kmeta, meščana, »naravnega zajca«, ki je enoten. z avtorjem skupno narodno rusko čustvo 4.

Ruski način življenja, nacionalno življenje in na splošno problem nacionalne identitete Rusov, ne le kot problem države, cerkve, uradne ideologije, ampak tudi kot dejstvo notranjega, duševnega življenja človeka. , področje intimnih občutkov, osebnih izkušenj - vse to je široko vsakdanje družbeno-socialno ozadje "Življenja". Toda hkrati sta "Življenje" in avtobiografija izpoved človeška duša, kar vpliva na naravo etnografije in psihologizem dela. Oblika literarnega izražanja, žanr in slog določajo njihovo specifičnost: vsakdanja realnost, vključno z etnografskimi slikami, ki so jasno črpane iz življenja - opis sibirske regije, rek, jezer, gora, flore in favne - ne ustvarjajo le ozadja, ampak so vključeni v strukturo umetniško delo. Etnografske slike niso podane same po sebi, zdi se, da krepijo, poslabšujejo psihična stanja, vplivajo na značaj. psihološki občutki in izkušnje junakov.

»Življenje« nenehno beleži geografijo župnikovih krajev bivanja na poti v izgnanstvo. Navedena so imena rek, jezer, mest, samostanov: Daura, Lena, Tunguska, Šamanske in dolge brzice, Bajkalsko morje, Irgensko jezero, Tobolsk. Poklican točno lokacijo rojstvo Avvakuma - meja Nižni Novgorod onkraj reke Kuma, vas Grigorovo.

Narodopisne realnosti v Življenju so izrazite in zanesljive. Tako je podan opis dolgega praga Velike Tunguske: »Visoke gore, nepregledne divjine, kamnita pečina stoji kot zid ... V teh gorah so velike kače, v njih lebdijo gosi in race - rdeče perje, črne vrane in sive kavke; v istih gorah so orli, sokoli in merlini, pa indijski kadilci, pa žene in labodi in druge divje - veliko različnih - veliko divjih živali se sprehaja po istih gorah: koze in jeleni, divji bizoni in losi in divji prašiči in volkovi, divje ovce ..." 5.

Podrobno je opisano tudi Bajkalsko morje, kjer "Ruski ljudje lovijo ribe". Nadduhovnik ugotavlja: »Ko so pristali na obali, se je pojavila vetrovna nevihta in na obali so na silo našli mesto v bližini visokih gora, kamnitih pečin in na vrhu so krošnje in stolpi (stolpi), vrata in stebri, kamnite ograje in dvorišča, - vse je narejeno od boga. bolj dišeče."

Resnične slike vzbujajo pri Avvakumu tok čustvenih občutkov, njihov lirični izraz odmeva novinarske digresije, hvalnico Bogu in obsodbo človeških strasti: »In vse, kar je storil Kristus, je luč za ljudi, da bi, ko so počivali, dali. In človek, čigar nečimrnost je podoben senci, skače kot ris, požre se kot kača, odloži kesanje do starosti in ne vsak, ki odhaja: ali v luči ali v temi - sodni dan se bo prikazal vsakemu (vsem)" 7. Nadduhovnik vzklikne: "Oprostite mi, grešil sem bolj kot vsi drugi ljudje."

V procesu umetniškega poustvarjanja Avvakumovih vsakdanjih vzponov in padcev se vsakdanja realnost prerašča z etnografskimi detajli, ki poudarjajo psihološka stanja in situacije. Okoljske okoliščine, kamor sodi narava, povzročajo čustvena stanja, globoka doživetja avtorja-pripovedovalca. Torej, po vsebinskem opisu območja sledi: "Paškov me je odpeljal v tiste gore, da bi letel z živalmi, kačami in pticami." Na etnografskem ozadju se pojavljajo slike junakovega trpljenja in nesreč: »Ko smo zapustili Jenisejsk, ko smo bili v reki Veliki Tunguski, je nevihta mojo desko povsem naložila v vodo: napolnila se je sredi reke, polna. vode, jadro pa je bilo strgano - nekaj palub je bilo nad vodo, drugače je šlo vse v vodo. Moja žena ga je nekako potegnila iz vode na palube" 8 . Vsakdanji položaj plovbe označuje tudi pokrajina: »Jesen je bila, deževalo je name, vso noč sem ležal pod baldahinom, na vrhu je bil dež in sneg, na ramenih sem imel vržen kaftan; voda mi je tekla po trebuhu in po hrbtu. Bilo je potrebno (boleče) veliko.”

S pridruženimi metaforami je prikazana tudi realna situacija, v kateri živi Avvakum s svojo družino, slika življenja v »zimski koči«: »Ležim pod brezovim lubjem na peči, nadžupnik pa je; v štedilniku, otroci pa tu in tam, v dežju, ni oblačil" 10.

Simboli in alegorije so vpeljani v prikazovanje vsakdanjega življenja: »Vidimo, kako hoče biti zima; Podoba popotnikov, ki tavajo sredi zime in se zaletavajo ob led, se spremeni v alegorično sliko šibkosti, pogubljenosti človeške poti in vendar upanja.

V prikazovanje vsakdanjega življenja je vključena tudi svetopisemska in ljudska simbolika: videnja - dve zlati ladji; čudeži - prihod angela, ki je nadduhovnika nahranil z zeljno juho, črna kokoš, ki znese dve jajci na dan. V "Življenju" so tehnike ljudske poezije trikratnega ponavljanja, pregovori, reki, besedne igre in pravljični slog. Realno materialno življenje, ki se zliva s simboliko, je vedno označeno s posebno vsebino in je povezano z življenjem in peripetijami nadduhovnikove usode. Habakukove podobe so specifične, hkrati pa so umetniški generalizacijski simboli. Na posebnosti Avvakumovega literarnega sloga je opozoril D.S. Lihačov. Opozoril je, da je dejstvo v spisih Avvakuma podrejeno misli, občutku, ideji. Dejstvo ponazarja idejo občutkov, ne pa ideje, ki pojasnjuje dejstvo. Toda po mnenju znanstvenika Avvakum ni le pisec vsakdanjega življenja ... Za vsakdanjimi malenkostmi vidi večni, trajni pomen dogodkov, ki so jih napovedala prejšnja videnja - tradicionalne podobe srednjega veka. enajst

Avtor, tako kot v izpovedni avtobiografiji, veliko piše o svojih izkušnjah, »žaluje«, »joka«, »vzdihuje«, »žalosti«. V "Življenju" sta avtor in junak združena v eno osebo, kar krepi osebni značaj pripovedi, ji daje čustvenost, iskrenost, spontanost in posledično poseben psihologizem. D.S. Lihačov je opozoril, da si ne moremo pomagati, da ne bi videli povezave med »Življenjem« in tistim novim psihologizmom za rusko literaturo 17. stoletja, ki je Avvakumu omogočil ne le podrobno in živo opisovanje lastnih duhovnih izkušenj, temveč tudi iskanje živih barv v njih. upodabljajo obraze okoli sebe.

Tako se na straneh »Življenja« pojavi podoba nepopustljivega borca, asketa, ujetnika Pustozera, ki iskreno verjame v pravičnost svojih idej, polemičnega, obtoževalca, mučenca in zagovornika resničnega, po njegovem razumevanju vera. Osebnost in dejavnost Avvakuma je izjemen pojav. »Njegovo pozornost pritegnejo,« kot poudarja D. S. Lihačov, »takšni znaki narodnosti, ki so pred njim ostali v senci, a se bodo razširili v 19. in 20. stoletju. Vse, kar je rusko, se zanj razkriva predvsem na območju ​intimna čustva, intimna doživetja in družinsko življenje. XV-XVI stoletja narodnostni problem je bil neločljivo povezan s problemi države, cerkve in uradne ideologije. Za Avvakuma je to tudi dejstvo notranjega duhovnega življenja. Rus ni samo po poreklu in ne samo po domoljubnih prepričanjih - vse rusko mu je predstavljalo zrak, ki ga je dihal in prežemalo njegovo celotno bitje. notranje življenje, celoten občutek. In čutil je tako globoko kot le redki njegovi sodobniki na predvečer dobe reform Petra I., čeprav ni videl poti, po kateri bo šel nov Rusija" 12.

VPRAŠANJA IN NALOGE

1. Kaj veš o zgodovinska osebnost Nadduhovnik Avvakum? Povejte nam o zgodovinski dogodki tokrat o Avvakumovem dojemanju Nikonove cerkvene reforme.
2. Kako je zgrajeno »Življenje«, kakšne občutke vzbuja?
3. Povejte nam o življenjskih peripetijah Avvakumove usode - njegovih preizkušnjah in potepanjih.
4. Kako je v »Življenju« ustvarjena življenjska podoba asketa (navedite dejstva iz Avvakumove biografije, kaj piše o sebi, o svojih bližnjih, sodelavcih)?
5. Kako opisuje življenjske težave (sibirska regija, ustrahovanje oblasti)? Navedite primere dramatičnih situacij in junakovih izkušenj.
6. Kakšna je vloga opisov narave?
7. Kako Avvakum uporablja versko fikcijo, figurativna sredstva hagiografske literature (podoba ladje, opis čudežev, ki se dogajajo v samostanu, pojav angela ali osebe, arkebuza, ki se ni sprožila)? Kako so čudeži povezani s resnično življenje nadduhovnik?
8. Navedite primere uporabe oblike skaz.
9. Zakaj lahko "Življenje" imenujemo avtobiografija Avvakuma?
10. Ocenite asketsko življenje in delo Avvakuma in izrazite svoj odnos do osebnosti nadduhovnika.
11. V poglavju " Dodatni materiali"preberite odlomek iz romana D. L. Mordovceva" Veliki razkol"o zadnjih urah Avvakumovega življenja potrjujejo trdnost nadduhovnikovih prepričanj.

"Življenje nadsveštenika Avvakuma, ki ga je napisal sam" je avtobiografija-izpoved Avvakuma Petrova. "Življenje ...", tako kot večina del staroverske glave, je bilo napisano v zaporu Pustozersky (območje ob izlivu reke Pechora), kjer je preživel v "zemeljski jami" (zapor). , skupaj s tremi somišljeniki, zadnjih petnajst let svojega življenja, polnih bojev in trpljenja. Avvakum je svojo avtobiografijo večkrat predelal (1672-1675). Do danes se je ohranila v štirih izdajah, od katerih so tri izvirne. Menijo, da je najzgodnejša različica »Življenja ...« izgubljena, vendar njene sledi ohranja kopija Pryanishnikovsky iz 19. stoletja, ki jo je odkril V.I. Malyshev. Do danes je približno 20 izvodov prve avtorske izdaje, katerih avtografi niso ohranjeni. Drugo izdajo predstavlja 23 izvodov (njen avtograf je v začetku 20. stoletja odkril V. G. Družinin). Avtograf tretje izdaje, ki ga predstavlja 7 izvodov, je našel I.N. Zavoloko. Življenje je prvi objavil N.S. Tihonravov leta 1861 (»Kronike ruske književnosti in antike«).

"Življenje nadsveštenika Avvakuma" je izjemen spomenik starodavne ruske književnosti, prva avtobiografija v zgodovini ruske književnosti. Habakuk je ustvarjal »svoje življenje od svoje mladosti do svojega petinpetdesetega leta«. Avtor se je oprl na večstoletno tradicijo hagiografskega žanra in uporabil nekatere njegove topoe in motive. Hkrati Avvakumovo delo vsebuje svetle inovativne značilnosti, saj nadduhovnik govori o svoji asketski službi. To počne z "blagoslovom" in "ukazom" svojega spovednika in "ujetnika" starešine Epifanija. Od tod izpovedne intonacije, kesanje za grehe (»jaz sem grešnik«), kombinacija vzvišenega in vsakdanjega v eni podobi. Marsikaj v Avvakumovem delu je nenavadnega: opis stanja duha junak, upodobitev naravnega sveta, obilica vsakdanjih detajlov. Celo elementi religiozne fikcije dobijo pod peresom nadduhovnika vsakdanji značaj.

Življenje nadduhovnika Avvakuma tudi pred cerkveno reformo ni bilo lahko. Boj proti samovolji lokalne avtoritete, vneto služenje v vaseh Lopatitsa in Yuryevets je postalo vzrok za preganjanje, ki ga je resignirano prenašal. Toda glavni procesi so padli na Avvakuma po reformi patriarha Nikona (1653), ki je privedla do cerkveni razkol. V številnih novostih, podpornikih stara vera Videli so ne le kršitev starodavnih pravoslavnih obredov, ampak tudi zavrnitev prejšnjega načina življenja, začetek kraljestva Antikrista. Avtor življenja je figurativno prenesel stanje gorečnikov stare vere: "Srce se je ohladilo in noge so se tresle." Zaradi čustvenih obsodb nikonijcev je Habakuk postal duhovni voditelj razkola. Čakalo ga je dolgotrajno sibirsko izgnanstvo (Tobolsk, Jenisejsk, Daurija), preganjanje guvernerja Paškova, odstavitev cerkvena katedrala, nato pa trdnjava Pustozersky.

Habakuk ne samo »graja iz Svetega pisma in graja Nikona«, ampak tudi jezno razkriva »nikonsko herezijo«. Slog "Življenja ..." se spremeni, ko govori o svoji družini. Nadduhovnik s posebno nežnostjo govori o svoji zvesti prijateljici Anastasiji Markovni. Njegova žena je z njim delila »življenje v peklu«, izgnanstvo in potepanje. Prav pri Markovni najde oporo v trenutkih dvomov (»drznite si oznanjati božjo besedo kot prej, a ne skrbite za nas«).

V ujetništvu je Avvakum nadaljeval boj. Njegova dela so bila objavljena v javnosti prek naklonjenih stražarjev strelcev. »Tukaj sem nadduhovnik Avvakum, verujem, izpovedujem, s tem živim in umiram,« te besede zvenijo s trdno vero, neprilagodljivostjo človeka, ki ga preizkušnje niso zlomile. 14. aprila 1682 je bil pisatelj sežgan v hiši iz brun skupaj z Lazarjem, Fjodorjem in Epifanijem. Usmrtitev je bila izvedena po ukazu carja Fjodorja Aleksejeviča. Nadduhovnika so obtožili »velikega bogokletja proti kraljevi hiši«.

Avvakumov slog je svetel in individualen. Zgodba o življenju in boju za »staro pobožnost« je podana v prvi osebi. Ob tem se nadžupnik namerno zateka k ljudskemu jeziku. Zdi se, kot da ironizira samega sebe in svoj slog pisanja imenuje "blebetanje". Po njegovem prepričanju »Bog ne posluša besed rdečih, hoče pa naša dejanja«. Avvakum se zaupno pogovarja z bralcem. Vsaka njegova beseda zveni iskreno in čustveno. Strastni vzgibi duše, svet občutkov oseba XVII V. izraženo preprosto in naravno, avtor »svoj ruski naravni jezik Ni v navadi, da bi govor barvali s filozofskimi verzi.«

Osebnost in spisi "ognjenega" Avvakuma so vedno privlačili pisce sodobnega časa. Jezik in čustvenost živega govora sta vzbudila navdušene odzive pisateljev 19. in 20. stoletja. "Življenje nadsveštenika Avvakuma" je služilo kot vir za ustvarjanje številnih zgodovinskih romanov: "Velika šizma" D.L. Mordovceva (1881); "Opustošena gnezda" A. Altaeva (psevdonim M.V. Yamshchikova, 1908); "The Quietest" in "Nikon" V.A. Bakhrevsky (1988). Navdihnil je ustvarjalce pesmi o Avvakumu: "Nadduhovnik Avvakum" M.A. Voloshin (1919) in drugi. Posamezne pesmi (D.S. Merezhkovsky) in zgodbe ("Ognjeni nadsvečenik" Yu. Nagibin, 1975) segajo v nesmrtno delo Avvakuma. Tudi pisatelji iz tujine mu dolgujejo svoje zgodbe (na primer I. S. Lukash - "Izgubljena beseda", 1936).

Leta 1991 v domovini ustvarjalca "Življenja ...", v vasi Grigorovo Regija Nižni Novgorod, je bil postavljen spomenik kiparja V. Klykova.

Nadduhovnik Avvakum je svoje življenje napisal z blagoslovom meniha Epifanija, svojega duhovnega očeta.

Sončev mrk - znamenje Božja jeza. V Rusiji Sončev mrk je bil leta 1654, ker je tedaj patriarh Nikon popačil vero. Štirinajst let kasneje se je zgodil nov mrk. Takrat so Habakuka in njegove privržence obrili in vrgli v ječo.

Avvakum se je rodil v Nižnem Novgorodu. Njegov oče je bil duhovnik, ime mu je bilo Peter, njegova mati pa Marija, v meništvu - Marta. Oče je rad pil, mama pa je bila postnica in molilka. Nekoč je Avvakum videl sosedovo mrtvo živino in ponoči jokal za svojo dušo, razmišljajoč o smrti. Od takrat naprej se je navadil vsak večer moliti. Habakukov oče je umrl. Mati je sina poročila z osirotelo hčerko kovača Marka Anastazijo. Deklica je živela v revščini, pogosto hodila v cerkev in molila, da bi se poročila s Habakukom. Potem je moja mati umrla v redovništvu.

Pri enaindvajsetih je bil Avvakum posvečen v diakona, dve leti kasneje v duhovnika, osem let pozneje pa je postal nadduhovnik. Skupno je imel Habakuk okoli petsto ali šeststo duhovnih otrok, kajti kjer koli se je pokazal, je ljudi učil božjo besedo.

Nekega dne je prišlo dekle k spovedi k mlademu duhovniku in se je začelo pokesati izgubljeni grehi. Ko jo je poslušal, je Avvakum sam začutil "izgubljeni ogenj", prižgal tri sveče in, ko je sprejel priznanje, položil roko na plamen. Ko je prišel domov, je molil in jokal pred ikono. In potem je imel vizijo: dve zlati ladji plujeta po Volgi. Krmarji so rekli, da sta bili to ladji Lukeža in Lovrenca, duhovnih otrok Habakuka. Tretja ladja je bila večbarvna - to je bila ladja samega Avvakuma.

Neki šef je vdovi odvzel hčerko. Habakuk se je zavzel za siroto in bil pretepen. Potem je načelnik še vedno dal deklico njeni materi, potem pa je nadduhovnika znova pretepel v cerkvi.

In drugi voditelj je postal besen na Habakuka. Poskušal sem ga ubiti, a pištola ni sprožila. Potem je ta šef nadduhovnika in njegovo družino nagnal iz hiše.

Avvakum je z ženo in novorojenčkom odšel v Moskvo. Med potjo so otroka krstili. V Moskvi je nadduhovnik dobil pismo, naj se vrne na svoje staro mesto. To je tudi storil, se vrnil v porušeno hišo in kmalu so se pojavile nove težave: Avvakum je iz tistega kraja izgnal norce in jim vzel dva medveda. In guverner Vasilij Petrovič Šeremetev, ki je plul v Kazan, je vzel Avvakuma na ladjo. Toda nadduhovnik ni blagoslovil svojega sina Mateja, ki si je obril brado. Bojar je nadduhovnika skoraj vrgel v vodo.

Evfimey Stefanovich, drugi šef, je prav tako sovražil Avvakuma in je celo poskušal vzeti njegovo hišo z nevihto. In ponoči se je Euthyme počutil slabo, poklical je Avvakuma k sebi in ga prosil odpuščanja. Nadduhovnik mu je odpustil, ga spovedal, pomazilil s svetim oljem in Evtimej je ozdravel. Nato sta on in njegova žena postala Habakukova duhovna otroka.

Kljub temu je bil nadduhovnik izgnan iz tega kraja, spet je odšel v Moskvo in vladar mu je ukazal, da ga postavijo v Yuryevets-Povolsky. In prihajajo nove težave. Duhovniki, možje in žene so napadli Avvakuma in ga pretepli. Ta množica je poskušala z napadom zavzeti nadduhovnikovo hišo, toda guverner je ukazal, naj jo zastražijo. Avvakum je spet odšel v Moskvo, vendar je bil kralj že nezadovoljen z dejstvom, da je nadduhovnik zapustil svoje mesto. Avvakum je živel v Moskvi v Kazanski cerkvi pri nadškofu Ivanu Neronovu.

Nikon je postal novi patriarh. Ukazal je krstiti s tremi prsti in zmanjšati število prostracije. Ko je izvedel za to, je Ivan Neronov rekel, da je prišel čas za trpljenje. Avvakum in kostromski nadduhovnik Daniel sta kralju napisala pismo o veri, v katerem sta razkrila Nikonovo herezijo. Po tem je Nikon ukazal ujeti Daniila, mu odvzeli lase in ga izgnali v Astrahan. Ivan Neronov je bil tudi izgnan, nadduhovnik Avvakum pa je bil vklenjen v zapor. Tri dni ga niso jedli, potem pa je nekdo prišel – bodisi človek bodisi angel – in prinesel nadduhovniku krožnik zeljne juhe. Avvakumu so nameravali odrezati lase, a na kraljevo željo tega niso storili.

Nadduhovnik in njegova družina so bili izgnani v Sibirijo. V Tobolsku mu je nadškof uredil službovanje v cerkvi. V letu in pol je bilo proti Avvakumu pet ovadb. Užalil ga je referent Ivan Struna, ki se je ukvarjal s škofijskimi zadevami. V cerkvi je zgrabil za brado uradnika Antona, ki ga je zasledoval. Ko je Habakuk zaprl cerkvena vrata, je vrvico zapahnil s pasom. In zaradi tega je imel veliko težav: sorodniki Ivana Strune so ga hoteli ubiti. Isti uradnik Struna je za podkupnino privolil v kritje incesta. Zaradi tega je Avvakum preklinjal pisarja v cerkvi. Ivan Struna je bil takrat pod poveljstvom Petra Beketova. Ko so preklinjali Struno, je Beketov grajal Avvakuma, ta pa je na poti iz cerkve pobesnel in umrl.

Prišel je ukaz, naj Avvakuma odpeljejo na reko Leno, v zapor. Na poti ga je dohitelo novo naročilo - naj gre v Daurijo. Nadduhovnik je dobil poveljstvo jenisejskega guvernerja Afanasija Paškova, ki je na čelu odreda odplul v razvoj dežel. Paškov je bil zelo kruta oseba.

Na reki Tunguski se je nadduhovnikova ladja skoraj potopila. Nadduhovnik je otroke potegnil iz vode.

Proti nam je plula ladja, na kateri sta bili dve starejši vdovi, ki sta se odpravljali v samostan. Paškov je vdovam ukazal, naj se vrnejo in se poročijo. Habakuk je začel nasprotovati. Nato je guverner hotel nadduhovnika izkrcati z ladje, da bi lahko hodil po gorah. Avvakum je Paškovu napisal obtožilno pismo, guverner pa ga je pretepel z bičem.

Avvakuma so vrgli v bratsko ječo. Sedel je v hladnem zaporu, nato so ga premestili v toplo kočo. Nadduhovnikova žena in otroci so živeli dvajset milj stran od njega, pri zlobni ženski Kseniji. Za božič je sin Ivan prišel k očetu, vendar mu Paškov tega ni dovolil.

Spomladi smo šli naprej. Pashkov je prisilil Avvakuma, da je hodil ob obali in potegnil trak. Pozimi so vlekli sani, poleti so »pohajkovali po vodi«. Na reki Khilki je voda odtrgala Avvakumovo barko in skoraj se je utopil. Obleka je bila strohnela, blago je odnesla voda.

Pozimi je nadduhovnik sam vlekel svoje sani z majhnimi otroki. In potem se je začela lakota. Paškov nikomur ni dovolil, da bi šel ven, da bi zaslužil za preživetje, in mnogi so umrli. Poleti so jedli travo in korenine, pozimi so jedli borovo kašo. Jedli so celo meso zamrznjenih volkov in lisic - "vse vrste umazanije." Res je, Avvakumu in njegovi družini sta pomagali Paškova žena in snaha.

Vojvoda je poslal dva obsedene ženske- njegovo seno, vdovi Marya in Sophia. Nadžupnik je molil za vdove, jih obhajil, ozdravele so in začele živeti pri njem. Paškov jih je odpeljal in vdove so spet začele besneti. Nato so skrivaj tekli k Habakuku, ta jih je spet ozdravil in začeli so prihajati molit ponoči. Po tem so postale redovnice.

Odred se je vračal z reke Nerch v Ruse. Lačni in utrujeni ljudje so tavali za sanmi in padali po ledu. Nadduhovnik je bil izčrpan, vendar je bila močna v duhu. Na saneh so po nesreči zadavili čudovito kokoš, ki je znesla dve jajci na dan.

Paškova žena jo je pošiljala vsak dan mali sin k Habakuku po blagoslov. Ko pa je otrok zbolel, je poslala po pomoč k šepetalcu. Otrok je še bolj zbolel. Avvakum je bil jezen na plemkinjo. Prosila ga je za odpuščanje. Ko so prinesli bolnega otroka, je Habakuk molil, ga pomazilil s svetim oljem in otrok je ozdravel.

Paškov je svojega sina Eremeja z odredom kozakov poslal v boj v Mungalsko kraljestvo. Pashkov je prisilil lokalnega šamana, da je naredil magijo, in vprašal, ali bo akcija uspešna. Šaman je napovedal uspeh. Toda Avvakum je molil za neuspeh, da se šamanova hudičeva napoved ne bi uresničila. Potem pa se je zasmilil Eremeju, ki je bil prijazen, pobožen mož, ki je branil nadduhovnika pred njegovim očetom. Habakuk je začel moliti, da bi Bog prizanesel Eremeju. Paškov je izvedel, da Avvakum želi, da bi akcija propadla, in da želi mučiti nadduhovnika. Toda v tem času se je Eremey vrnil. Rekel je, da je vojska umrla, sam pa je bil rešen: Eremeju se je v sanjah prikazal Habakuk in mu pokazal pot.

Paškov je prejel pismo, v katerem mu je bilo naročeno, naj odide v Rus. Guverner Avvakuma ni vzel s seboj. Nato je nadduhovnik šel posebej. V svoj čoln je dal vse bolne in stare, ki niso bili primerni za trdo življenje. Avvakum je vzel s seboj, da bi rešil pred smrtjo, dva prevaranta, ki so ju kozaki želeli ubiti. Pot je bila težka. Na srečo se domorodna plemena niso dotaknila Habakuka in njegovih tovarišev. Srečali so tudi Ruse, ki so hodili na ribolov, in so nadduhovniku in njegovim tovarišem dajali hrano.

Ko je prišel do ruskih mest, je Avvakum videl prevlado Nikonijcev in žalostno pomislil: naj pridiga Božjo besedo ali se skrije? Toda žena ga je spodbujala. In nadduhovnik je na poti v Moskvo povsod obsodil Nikona in njegove privržence.

V Moskvi so tako vladar kot bojarji dobro sprejeli Avvakuma. Postavili so ga v samostansko katedralo v Kremlju in ponudili so mu katero koli mesto, če se v veri združi z Nikonom. Toda nadžupnik se ni strinjal. Navsezadnje je imel Avvakum tudi v Tobolsku opozorilo od Boga v sanjah, v Dauriji pa je Gospod prek hčerke nadduhovnika Ogrofene napovedal, da če se ne bo držal prave vere in ustvarjal molitveno pravilo, potem bo umrl.

Ker je kralj videl, da se Avvakum noče združiti z Nikonci, je prosil nadduhovnik, naj o tem vsaj molči. Habakuk je ubogal. Takrat je živel pri plemkinji Fedosji Morozovi, njegovi duhovni hčerki. Mnogi so prihajali k njemu in prinašali darove. Potem ko je tako živel šest mesecev, je Habakuk ponovno poslal pismo kralju, v katerem ga je prosil, naj zaščiti Cerkev pred Nikonovo krivoverstvom. In po tem so Avvakuma in njegovo družino ukazali izgnati v Mezen. Leto in pol kasneje so ga in njegova najstarejša sinova Ivana in Prokopija vrnili v Moskvo, nadduhovnik in mlajši otroci pa so ostali na Mezenu.

Avvakum je bil deset tednov v verigah v samostanu Pafnutiev. Potem so ga pripeljali v cerkev, mu odstrigli lase in ga preklinjali. Habakuk pa je preklel Nikonijce.

Potem so ga spet odpeljali v samostan Pafnutev. Kletar Nikodem je bil sprva prijazen do jetnika. Toda ko je nadžupnik prosil, naj na veliko noč odpre vrata zapora, je kletar zavrnil. Nikodem je kmalu zbolel in nekdo v podobi Habakuka se je pojavil in ga ozdravil. Nato se je kletar pokesal Habakuku.

Nadduhovnika so obiskali njegovi otroci s svetim norcem Teodorom. Teodor je bil velik asket: skrbel je za molitev, tisočkrat se je priklonil, v mrazu je hodil samo v srajci. Ta sveti norec je čudežno pobegnil iz Rjazana, kjer so ga držali v verigah. Potem pa je bil Teodor zadavljen na Mezenu.

Po tem so Avvakuma pripeljali v Moskvo, v samostan Chudov, in ga postavili pred svet ekumenskih patriarhov. Nadžupnik se je z njimi prepiral o veri in jih obtožil. Patriarhi so ga hoteli tepsti, a Habakuk jih je osramotil z božjo besedo.

Kralj je poslal svoje odposlance k nadduhovniku. Prosil ga je, naj se vsaj z nečim strinja ekumenski patriarhi, vendar je Habakuk zavrnil.

Nadduhovnik je bil izgnan v Pustozersk. Od tam je pisal tako carju kot vsem pravoslavnim kristjanom. Na Mezenu sta bila usmrčena dva njegova duhovna otroka, Teodor Norec in Luka Lavrentijevič. Hoteli so obesiti sinova nadduhovnika, Prokopija in Ivana, a mladeniči so se v strahu pokesali. Nato sta bila z mamo pokopana v zemeljski ječi.

V Pustozersk je prišel tudi ukaz, da se Avvakum postavi v zemeljsko ječo. Hotel se je izstradati do smrti, a mu brata tega nista ukazala.

Nato so oblasti prijele duhovnika Lazarja, mu odrezale jezik in desna roka. Odrezana roka je sklenila prste, da bi znamenje križa. In po dveh letih je Lazarju zrasel jezik. Tudi soloveškemu menihu Epifaniju so odrezali jezik, ki je tudi čudežno zrasel nazaj. Enako se je zgodilo z diakonom Teodorjem. In v Moskvi so sežgali številni Nikonovi nasprotniki.

V tistih dneh, ko Avvakum še ni bil nadduhovnik, ampak duhovnik, mu je kraljevi spovednik Štefan podaril knjigo Efraima Sirca. Habakuk jo je zamenjal za konja. brat Habakuk, Evtimij, je skrbel za tega konja bolj kot za molitev. Bog je kaznoval Habakuka in njegovega brata: Evtimija je obsedel demon. Habakuk je izgnal demona, vendar Evtimij ni bil ozdravljen, dokler Habakuk ni vzel knjige nazaj in dal denarja zanjo.

V zaporu je nadduhovnik živel z obsedenim Kiriluškom, moskovskim strelcem. Prestal je vse norčije demona. Kiriluško je umrl v zaporu, Avvakum se je pred smrtjo izpovedal in mu dal obhajilo. In v Moskvi je nadduhovnik iz Filipa izgnal demona, ki je že imel za dolgo časa bil priklenjen na steno, ker z njim ni bilo. Nekega dne se je Avvakum, ko je prišel domov, razjezil na svojo ženo in družinskega člana Fetinya, ki sta se med seboj prepirala. Nadduhovnik je pretepel obe ženski. In potem ni mogel nadzorovati demona, dokler ni prosil za odpuščanje svoje žene, Fetinye in vseh doma.

Avvakum je obsedenega Teodorja dva meseca zadrževal na svojem domu v Tobolsku in molil zanj. Teodor je ozdravel, potem pa je v cerkvi znova razjezil Habakuka, ki ga je ukazal prikleniti na steno. Razjarjen bolj kot kdaj koli prej, je Teodor pobegnil in začel povsod ustvarjati raznorazne nesramnosti.

Nadduhovnik je molil za njegovo ozdravitev in tik pred Avvakumovim izgnanstvom v Davrijo je k njemu na ladji prišel zdravi Teodor in se mu zahvalil: nekdo v podobi Avvakuma se je prikazal demonu in odgnal demone. Demon je napadel tudi člana gospodinjstva nadduhovnika Ofimije, Avvakum jo je tudi ozdravil.

V Tobolsku je imel nadduhovnik Avvakum duhovno hčerko Ano. Hotela se je proti volji svojega duhovnega očeta poročiti s prvim lastnikom Elizarjem. Anna je začela ne ubogati Habakuka in demon jo je začel napadati. Nekega dne je deklica med molitvijo zaspala in spala tri dni in tri noči. Ko se je zbudila, je povedala svoje sanje: angeli so ji rekli, naj v vsem uboga nadduhovnika. Toda ko je bil izgnan iz Tobolska, se je Anna še vedno poročila z Elizarjem. Osem let kasneje se je Habakuk vračal. V tem času je Anna sprejela meniške zaobljube kot nuna. Vsega se je pokesala pred duhovnim očetom. Habakuk je bil sprva jezen na Ano, potem pa ji je odpustil in jo blagoslovil. Takrat je tudi trpela za svojo vero.

Habakuk je zdravil tudi dojenčke s kilo. In v prvih letih svoje službe je bil Habakuk pogosto prestrašen zaradi demona, vendar je duhovnik premagal strah in odgnal demona.

Habakuk se je rodil v družini duhovnika, ki pa je rad spil kozarček. Toda mati je veliko molila in se postila, kar je naučila svojega sina. Po očetovi smrti je mati sina poročila z revno in pobožno siroto Anastazijo, ki je bila zelo vdana Habakuku.

Njegova mati je postala redovnica in umrla v samostanu.

Ko je Avvakum dopolnil enaindvajset let, je bil posvečen v diakona, deset let kasneje pa je postal nadduhovnik. Služiti Bogu je bil njegov glavni in edini posel. Mnogi ljudje so mu brezpogojno verjeli in nadduhovnik je imel približno šeststo duhovnih otrok.

Ta težavni mož je imel tudi skušnjave: nekega dne je neka grešnica prišla k spovedi in se začela pokesati »svojih izgubljenih grehov«. Pri tej spovedi je nadduhovnika zajela skušnjava - in položil je roko na plamen sveče. Bolečina je odgnala skušnjavo. Ko se je vrnil domov, je Habakuk molil in jokal. In prikazala se mu je vizija: tri ladje so plule po Volgi. Dve zlati sta namenjeni njegovim duhovnim učencem, ena večbarvna pa Habakuku samemu. To je bil znak visoke usode.

Nadduhovnik je imel nemiren značaj: vedno je hitel braniti pravičnost, ne da bi se bal plemstva in visokega položaja tistih ljudi, proti katerim je prijel orožje. Zaradi tega je bil besni nadduhovnik večkrat pretepen. En dan ena pomembna oseba izdal ukaz, naj nadduhovnika in njegovo družino izženejo iz hiše - in Avvakum je z ženo in novorojenčkom odšel v Moskvo. Med potjo so otroka krstili. V Moskvi cerkvene oblasti Nadduhovniku so dali pismo z ukazom, naj se vrne na prejšnje mesto.

Duh nadduhovnika je neomajen: biča in graja vse, kar se mu zdi nevredno Gospoda. Po njegovem mnenju norčije žalijo cerkev s svojimi nespodobnimi norčijami - zato medvede odvzame potepuškim umetnikom in jim reče, naj se umaknejo.

Toda pomembni guverner Vasilij Petrovič Šeremetev vzame nadduhovnika na svojo ladjo, ki pluje v Kazan. Guverner prosi za blagoslov svojega sina Mateja. Toda nadduhovnik se razjezi: »Ne morem blagosloviti! Matthew si obrije brado! To je greh! Guverner je bil tako ogorčen nad župnikovo nesmiselnostjo in nehvaležnostjo, da ga je skoraj vrgel v reko.

Cesar je Avvakuma imenoval za nadduhovnika v Yuryevets-Povolzhsky. Z neusahljivim navdušenjem jezni nadduhovnik obsoja vse vrste grehov - za to so ga pretepli duhovniki, moški in celo ženske.

Nikon postane novi cerkveni patriarh; uvede reforme: ukaže, da se ljudje krstijo s tremi prsti in zmanjšajo število padcev med molitvijo. »Nikonovo krivoverstvo« nadduhovnik in somišljeniki obsojajo v pismih vere. Zaradi tega so enako misleči nadduhovniki izgnani, sam Avvakum pa je vklenjen v zapor. Tri dni mu ne prinesejo hrane, potem pa se pojavi nekdo, za katerega nadduhovnik meni, da je angel, in mu da krožnik zeljne juhe.

Nadduhovnik je izgnan v Sibirijo. Dali so mu poveljstvo krutega jenisejskega guvernerja Afanazija Paškova. Nadduhovnik se ne boji nasprotovati mogočnemu guvernerju, za kar ga neusmiljeno pretepejo z bičem. Nezdružljivega nadduhovnika zaprejo v zapor Bratsk, družina živi dvajset kilometrov stran od njega, sinu Ivanu pa obiski na božič niso dovoljeni.

Pozimi nadžupnik vleče sani po snegu, poleti tava po vodi. Podpira ga nadžupnik, krotek, a vztrajen v duhu. Samo enkrat sem vprašal:

Kako dolgo se bomo še morali potepati?
- Do moje smrti, mati, do moje smrti.
"Nič," ponižno odgovori mati, "sicer se bova potepala naokoli." Ganljiva podrobnost: vsega premoženja, ki je ostalo v nesrečni
Družina je imela samo eno čudovito kokoš, ki je znesla dve jajci na dan, pa še to je bilo po nesreči zmečkano v saneh.

Ta pripoved je avtobiografska. Habakuk večkrat govori o tem, kako je z božjo besedo ozdravljal bolne in obsedene z demoni, zdravil dojenčke pred kilo, kako ga je rešila pravična molitev. različni ljudje od smrti.

Nadduhovnik, mučenik za vero, v svojem »Življenju« večkrat opisuje čudeže, ki jih je delal, kar poudarja njegovo zaupanje v lastno svetost. Pri vsem ga podpira njegova žena Anastasia Markovna, ki mu ne očita nesrečnega tavanja in obubožanega življenja njegove družine, ampak ga poziva, naj obsodi »heretično nečistovanje«. Zaradi boja proti Nikonu je Avvakum večkrat zaprt v različnih ječah (nazadnje v Pustozerskem samostanu), njegova žena in dva sinova so zaprti tudi v zemeljskem zaporu, vendar duh nadduhovnika ostaja neomajen.