domov Kuhanje Vpliv budizma kot svetovne religije na kulturo. Širjenje budizma v svetu

Vpliv budizma kot svetovne religije na kulturo. Širjenje budizma v svetu

V budizmu ni enotne centralizirane cerkve; obstaja le združevanje znotraj državnih ali državnih meja. Vendar to ne izključuje obstoja splošno priznanih avtoritet in aktivne komunikacije. Bilo je poskusov preseči teoretične in teološke razlike. Navsezadnje je bilo tudi v 5. stoletju v budizmu že 18 sekt. Da bi presegli teološke in kultne razlike med njimi, je sklical koncil: prvi - c. Rajagriha (6 l 477 g do št), drugi - c. Vaishali (okoli 367 pr. n. št.), tretji - c. Pataliputra (III. stoletje pr. n. št.). Ti koncili niso dosegli popolne enotnosti, niti pravzaprav niso ustvarili cerkvene organizacije, vsekakor pa so aktivirali širjenje nove vere.

Po njegovem nastanku je budizem prva tri stoletja mirno sobival z brahmanizmom in džainizmom (o čemer bomo govorili kasneje). Zgodilo se je, da so verniki treh veroizpovedi mirno sobivali v eni verski skupnosti. Potem pa je bila jasno opredeljena prednost budizma kot vere, ki je bolj primerna za tisti čas. Budizem ni bil v nasprotju z nobeno vlado. Hitro je postala državna vera številnih vplivnih držav, na katere je bila takrat razdeljena. Indija. Vzpon državnosti. Indija pod kraljem. Ašoka v 3. stoletju pred našim štetjem ni bil začetek razcveta in napredka budizma. Pod kraljem. Ashoka je imel budistični svet v. Pataliputra (sto je bilo takrat glavno mesto države. Magadha), ki je poenostavila. Tipitaka je od takrat naprej začela intenzivno širjenje budizma.

Konec 2. tisočletja pred našim štetjem je bilo obdobje hitrega širjenja budizma. Punjab. Sinde,. Gujerati,. Kašmir - ozemlja z razpadom države. Magadaki so vstopili na meje. Grško-Baktrijsko kraljestvo. Budizem cveti v... Kušansko kraljestvo. Takrat je bila Hinayana izrinjena. Severni. Indija v. jug. Mahajana se je uveljavila in začela širiti izven svojih meja. Indy Indija.

Ob koncu 1. tisočletja pred našim štetjem budizem ni bil uveljavljen. Cejlon (od 1972 - Šrilanka)

Že v prvih stoletjih našega štetja je budizem postal svetovna religija, ki je zajela ozemlja. Povprečje. Osrednji in. Spredaj. Azija. Začne se zmagoviti pohod budizma. vzhodni. Azija: v I v ne -. Kitajska; IV v t -. Koreja; VI stoletje -. Japonska; VII stoletje -. Tibet; XIII-XIV stoletja -. Mongolija; XVIII stoletje -. Burjatija in. Tuvia i. Tuva.

V. Jugovzhod. Budizem se je v Aziji uveljavil od 8. do 9. stoletja. V 19.-20. stoletju je postal slaven. Evropa in. Amerika kot religija ima privržence in templje

Zmagoslavni pohod budizma po azijski celini je posledica njegove družbene vsebine - izkazalo se je, da je zelo potreben za ljudi in družbo

Budizem visoko ceni človeško osebnost. Viy je zanikal staro oceno o njej glede na njeno pripadnost določenemu rodu, plemenu, narodu, kasti, tako kot sta to storila brahmanizem in hinduizem. Človeka kot osebo je začel ceniti glede na njeno vedenje: odnos do narave, drugih ljudi, do sebe. Vsak človek se je lahko rešil - od kralja do sužnja. Za to se mora dosledno držati naukov. Buda, sporočilo je v skladu s tem učenjem. V razmerah krutega suženjstva humanistična vsebina budističnih naukov ob koncu 1. tisočletja pr. n. št. ni bila pravo razodetje. In to mu je odprlo pot v duše ljudi. Buda je civilnim dušam vlil upanje na odrešitev ne v sedanjosti zemeljskega življenja, ampak v negotovi prihodnosti. Ampak vseeno se bo zgodilo, to je treba pričakovati, v tem življenju se je treba potruditi, slediti poti, ki jo je nakazal Gospod. Buda, sledi njegovim navodilom, živi v skladu z njegovimi nauki.

Torej,. Buda, ki je obsodil sodobni človeški svet in visoko cenil človeško osebnost, je njeno odrešitev prenesel v neresnični drugi svet.

Bodimo pozorni na dejstvo, da. Buda sploh ni bil revolucionar ali celo reformator. V ničemer ni nameraval spremeniti družbe, predlagal je le, kako se lahko človek izboljša, vse bi razglasil za enake pred odrešenjem, ni pa pozval k uničenju kastnega sistema. Za odvečne je imel samo brahmane. Varna. Vsi drugi so morali v družbi delovati tako, kot so delali prej. Buda v. Open je pozval k poslušnosti lastnikom, ti pa so podpirali budizem tako kot državno vero kot pri njenem širjenju v tujini. Indija.

Na začetku 1. tisočletja je budizem s svojim vplivom zajel ves južni del. evrazijska celina. Koncu tega tisočletja imajo trepalnice že ozemlje vpliva od. Kaspijsko morje do. Tihi ocean, od Jakutov do njega. Indonezija. Ta obsežni vstop v zgodovinsko areno se zgodi v kontekstu trka z lokalnimi kulti in za budizem ne mine brez sledu, ker ga spremljajo medsebojni asimilacijski procesi in. K temu prispevata plastičnost budističnega nauka in nerazvitost njegove kultne strani. Ta narava širjenja budizma je prispevala k oblikovanju precej jasnih značilnosti njegovih smeri, poleg tega jih je predhodno programirala prisotnost gibanj Hinayana in Maahayanaahayani.

Ni enega samega budizma, tako kot enega samega krščanstva ali islama. Številne sekte in gibanja lahko razdelimo na tri gibanja:

Južni in jugovzhodni budizem, theravada, indobudizem (vse to so možni sinonimi), ki so zrasli naprej. hinajana;

Daljovzhodni tao-budizem, ki temelji na mahajani;

Srednjeazijski tantrični budizem, ki temelji na. Vajrayana

Oglejmo si jih pobližje

Theravada, kot že vemo, daje v verskih zadevah prednost kopičenju verskih zaslug v vsakdanjem življenju in ne upa na duhovno razsvetljenje vernika. Duhovščina postane nujni mentor in voditelj, samostani pa nujna središča družbeno-verskega življenja. Ta budizem je indijaniziral kulturo vseh tistih ljudstev, med katerimi se je razširil. Zelo organsko je dopolnil politične sisteme azijskega srednjega veka. Šrilanka. Burma. Tajska. Kambodža. Laos. Vietnam. Malezija, naprej. Filipini, v. Indonezija.

Daljovzhodni budizem aktivno sprejema idejo bodsa-hatve - modreca, in vodi ljudi k odrešitvi. V njem so verske skupnosti avtonomne in imajo določeno družbeno-kulturno vlogo, v njem se je oblikovalo veliko število šol in gibanj, ki vztrajajo pri splošnem skupnem duhu poučevanja, ki ga podrobno določajo na podlagi osebnosti učitelja. Z lahkoto sobiva z lokalnimi religijami. Ta vrsta budizma se je razširila v. Kitajska th,. Koreja,. Japonska.

Srednjeazijski budizem se je oblikoval že v začetku 2. tisočletja, ko se je začel zaton budizma. Glavni cilj religiozne prakse se mu zdi izpopolnjevanje posameznika pod vodstvom guruja – učitelja. Nastja Avnika. Hitro se je reformiral v lamaizem. Razdeljeno v. Tibet in Mongolija.

Čeprav je budizem izginil v Indija, vendar je njegova zapuščina pustila vseživljenjski pečat na kulturi te države. indijski zgodovinar. D. Kosambi ugotavlja, da budizem ostaja najpomembnejše odkritje vseh časov. Indija in njen prispevek k civilizaciji. Azija.

Eden od ustanoviteljev sodobne budologije. OORosenberg je zapisal, da je budizem sprva v bistvu to, kar je ostal. Njegove glavne določbe, osnovni pogled na življenje in njegove skrivnosti so ostali enaki, kot so bili med nastajanjem.

Obstajajo številne verske organizacije budistov, večinoma nacionalnega značaja. Ni enotne budistične cerkve, pa tudi enega samega učenja. Na Tajskem, na primer, vodi budistično cerkev corro; Laos in v. Burma in Na Šrilanki sploh ni centralizacije skupnosti. Obstajajo mednarodne budistične organizacije. Najvplivnejši med njimi je. Svetovna bratovščina budistov ni bila ustanovljena leta 1950. Mednarodni budistični kongres v. Colomblombo.

Delitev budizma na številna gibanja in šole, pogosto zelo netočno imenovane sekte, je pomembnejša za izobraženo duhovščino in budistične filozofe kot za širok krog vernikov. Zato zgodovina teh šol in gibanj sovpada z zgodovino budistične filozofije. Kar zadeva ljudski, skupni budizem, njegovi tokovi in odtenki niso posledice dogmatskega razmišljanja, temveč prilagoditev temeljnih načel v specifične elemente, ki jih generirajo politične, etnične, kulturne in druge značilnosti zgodovinskega razvoja.

Kaj je končno budizem?

Vprašanja in naloge za utrjevanje znanja

1. V katerih zgodovinskih razmerah so se začele glavne določbe budistične doktrine?

2. Kakšna je razlika med mahajano in hinajano?

3. Kakšna je povezava med filozofijo in etiko budizma?

4. Kako se je širil budizem?

Teme za eseje, naloge, diplomska in tekmovalna dela

1. Buda je zgodovinska osebnost

2. Jataka kot gradivo za življenjepis. Buda

3. Širjenje budizma c. jugovzhodni. Azija (za posamezne države na izbiro)

4. Zgodovina džainizma

5. Tsongkoba – reformator ali revolucionar v veri?

6 Sodobni lamaizem

Literatura

Jammapada /. Per s kupa -. M:. Založba vzhodna literatura, 1960-160 s

Jantakas -. M:. Umetnik L-ra, 1979 - 351 s.

Kochetov. AN. Budizem. 2. izdaja -. M:. Znanost, 1983 - 176 s

Iljin. GF. Starodavne religije. Indija -. M:. Ed. AN. ZSSR, 1953 - 47 s

Gusev. NR džainizem -. M:. Znanost, 1968 - 125 s

Kochetov. AN Lamaizem -. M:. Znanost, 1973 - 198 s

Poučevanje. Buda -. Elista. MP "BOTHN", 1992 - 256 s

Klančina. T. Lobsang. Tretje oko -. L:. Lenizdat, 1991 - 192 s.

Dalajlama XIV. Budizem. Tibet -. Moskva -. Riga:. Nartang-Uguns, 1991 - 103 s

Čeprav v budizmu nikoli ni bilo misijonarskega gibanja, so se Budovi nauki močno razširili po Hindustanu in od tam po vsej Aziji. V vsaki novi kulturi so se metode in stili budizma spreminjali v skladu z lokalno miselnostjo, vendar sta osnovna načela modrosti in sočutja ostala enaka. Vendar pa budizem nikoli ni razvil skupne hierarhije verskih avtoritet z enim samim vrhovnim poglavarjem. Vsaka država, v katero je prodrl budizem, je razvila svojo obliko, versko strukturo in duhovnega voditelja. Trenutno je najbolj znan in spoštovan budistični voditelj na svetu njegova svetost dalajlama iz Tibeta.

Obstajata dve glavni veji budizma: hinajana, ali zmerno vozilo (manjše vozilo), ki se osredotoča na osebno osvoboditev, in mahajana, ali Velika voznica (Great Vehicle), ki se osredotoča na doseganje stanja popolnoma razsvetljenega Bude, da bi kar najbolje pomagali drugim. Vsaka od teh vej budizma ima svoje sekte. Trenutno obstajajo tri glavne oblike: ena hinajana oblika, znana kot Theravada, ki je pogost v jugovzhodni Aziji, in dve obliki mahajane, ki ju predstavljata tibetanska in kitajska tradicija.

Kitajska oblika mahajane se je kasneje razširila v Korejo, na Japonsko in v Severni Vietnam. Z začetkom okoli 5. stoletja se je nov zgodnji val mahajane, pomešan s saivitskimi oblikami hinduizma, razširil iz Indije v Nepal, Indonezijo, Malezijo in dele jugovzhodne Azije. Tradicija tibetanske mahajane, ki je z izvorom v 7. stoletju vsrkala celoten zgodovinski razvoj indijskega budizma, se je razširila po vsej himalajski regiji, pa tudi v Mongolijo, vzhodni Turkestan, Kirgizistan, Kazahstan, severno notranjo Kitajsko, Mandžurijo, Sibirijo in Kalmikijo. , ki se nahaja na obali Kaspijskega morja v evropskem delu Rusije.(lit.1)

Kako se je širil budizem?

Širjenje budizma po večini Azije je bilo mirno in se je dogajalo na več načinov. Buda Šakjamuni je bil zgled. Predvsem kot učitelj je potoval v sosednja kraljestva, da bi delil svoja spoznanja s tistimi, ki so bili dojemljivi in zainteresirani. Poleg tega je svojim menihom naročil, naj gredo po svetu in razlagajo njegove nauke. Od drugih ni zahteval, naj obsodijo ali zapustijo lastno vero in se spreobrnejo v novo, saj si ni prizadeval ustanoviti lastne vere. Drugim je samo poskušal pomagati premagati bedo in trpljenje, ki so ga ustvarili zaradi svojega nerazumevanja. Poznejše generacije sledilcev so bile navdihnjene z zgledom Bude in so z drugimi delile tiste njegove metode, ki so se jim same zdele koristne v življenju. Na ta način se je to, kar danes imenujemo »budizem«, razširilo povsod.

Včasih se je ta proces razvil naravno. Na primer, ko so se budistični trgovci naselili v novih krajih ali jih preprosto obiskali, so nekateri lokalni prebivalci pokazali naravno zanimanje za verovanja tujcev, kot se je zgodilo s prodorom islama v Indonezijo in Malezijo. Ta proces širjenja budizma se je zgodil dve stoletji pred našim štetjem in po njem v državah, ki se nahajajo ob svileni poti. Ko so lokalni vladarji in ljudje izvedeli več o tej indijski veri, so začeli vabiti menihe kot svetovalce in učitelje iz regij, od koder so prihajali trgovci, in tako sčasoma prevzeli budistično vero. Druga naravna metoda je bila počasna kulturna absorpcija osvojenih ljudi, kot v primeru Grkov, katerih asimilacija v budistično skupnost Gandhara, ki se nahaja v današnjem osrednjem Pakistanu, je potekala skozi stoletja po 2. stoletju pr. Najpogosteje pa je bilo širjenje predvsem posledica vpliva močnega vladarja, ki je osebno sprejel in podpiral budizem. Sredi 3. stoletja pred našim štetjem se je na primer budizem razširil po vsej severni Indiji zahvaljujoč osebni podpori kralja Ašoke. Ta veliki ustanovitelj imperija svojih podložnikov ni silil v budistično vero. Toda njegovi dekreti, vklesani na železne stebre, nameščene po vsej državi (Dodatek 2), so njegove podanike spodbujali k etičnemu življenjskemu slogu. Sam kralj je sledil tem načelom in s tem navdihnil druge, da so sprejeli Budove nauke.

Poleg tega je kralj Ashoka dejavno spodbujal širjenje budizma zunaj svojega kraljestva s pošiljanjem misij v oddaljena območja. V nekaterih primerih je to storil kot odgovor na povabila tujih vladarjev, kot je kralj Tishya iz Šrilanke. Ob drugih priložnostih je na lastno pobudo poslal menihe kot diplomatske predstavnike. Vendar pa ti menihi niso pritiskali na druge, naj se spreobrnejo v budizem, temveč so Budove nauke preprosto naredili dostopne in ljudem omogočili, da se sami odločijo. To podpira dejstvo, da se je budizem kmalu ukoreninil na območjih, kot sta južna Indija in južna Burma, medtem ko ni dokazov o takojšnjem učinku na druga območja, kot so grške kolonije v srednji Aziji.

Drugi verski vladarji, kot je mongolski vladar iz 16. stoletja Altan Khan, so povabili budistične učitelje na svoja področja in razglasili budizem za državno vero, da bi združili svoje ljudi in okrepili njihovo moč. Hkrati bi lahko prepovedali nekatere prakse nebudistov, lokalnih religij in celo preganjali tiste, ki jim sledijo. Vendar so bili tako strogi ukrepi predvsem politični motivi. Tako ambiciozni vladarji nikoli niso silili svojih podložnikov, da sprejmejo budistične oblike vere ali čaščenja, ker takšen pristop ni značilen za budistično vero.

Tudi če je Buda Šakjamuni rekel ljudem, naj ne sledijo njegovim učenjem iz slepe vere, ampak naj jih najprej skrbno preizkusijo, koliko manj bi se morali ljudje strinjati z učenji Bude pod prisilo vnetega misijonarja ali ukazom vladarja. Tako na primer, ko je Neiji Toin na začetku 17. stoletja n. poskušal podkupiti vzhodnomongolske nomade, da bi sledili budizmu, tako da jim je ponudil živino za vsak verz, ki so se ga naučili, so se ljudje pritožili vrhovnim oblastem. Zaradi tega je bil ta vsiljivi učitelj kaznovan in izključen. (svetloba 11)

Posebnost budizma je v tem, da vsebuje značilnosti svetovne religije, tako odprtega sistema, kot značilnosti nacionalnih religij - zaprtih sistemov, za katere običajno pravijo, da se "vsrkajo samo z materinim mlekom". To je posledica zgodovine; v budizmu sta vzporedno potekala dva procesa:

-razširitev velikih tradicij (Hinayana, Mahayana in Vajrayana) v različnih državah, skupnih budistom po vsem svetu, na eni strani,
- in pojav nacionalnih oblik vsakdanje religioznosti, ki jih narekujejo specifične življenjske razmere in kulturna realnost, na drugi strani.

Državne in nacionalne oblike budizma so pogosto postale eden najpomembnejših dejavnikov etnične samoidentifikacije ljudi, kot se je zgodilo med Tajci, Nevarci, Kalmiki, Burjati in v manjši meri Tuvinci. V večetničnih državah, na primer v Rusiji, se budizem v vsej svoji raznolikosti tradicij in šol pojavlja kot svetovna religija.

Gre za to lastnost budizma, da obleče velike tradicije v različne nacionalne kulturne oblike, ne da bi pri tem izgubil bistvo naukov, Tibetanci pravijo, da so nauki Bude kot diamant, ko leži na rdečem ozadju, postane rdeča, ko na modrem ozadju postane modra, medtem ko ozadje ostane ozadje, diamant pa je še vedno isti diamant.

A da ne bo pomote.

Obstaja določen stereotip o budizmu kot absolutno nekonfliktni in pacifistični veri - stereotip, ki so ga ustvarili zahodni liberalci v nasprotju z abrahamskimi religijami, katerih zgodovina je, nasprotno, polna primerov legitimiranja nasilja in "strankarske" pristranskosti . Prisoten je tudi stereotip budistične odmaknjenosti, nesvetovnosti – torej nevpletenosti v politično življenje. Vsakdo, ki vsaj malo študira zgodovino budizma, lahko zlahka ovrže te stereotipe s številnimi primeri legitimizacije nasilja in vpletenosti v politične konflikte. (klasičen primer so šrilanške kronike z začetka našega štetja) (lit. 4)

Glavna država, kjer so mahajanski nauki najbolj veličastno zacveteli, je bil Tibet. Budizem so v Tibet prvič prinesli v 7. stoletju. n. e., in to iz čisto političnih razlogov. Država je takrat doživljala prehod v razredni družbeni sistem in združevalec Tibeta, princ Srontszyang-gombo, je čutil potrebo po ideološki utrditvi združevanja. Vzpostavil je odnose s sosednjimi državami – Indijo (Nepal) in Kitajsko. Pisanje in budistične nauke so si izposodili iz Nepala. Po kasnejši legendi je bil Srontsian sam inkarnacija bodisatve Avalokiteshvare. Toda budizem je najprej prodrl v Tibet v obliki Hinayane in je dolgo časa ostal tuj ljudem, ki so se držali svojih starodavnih šamanskih in plemenskih kultov (tako imenovana "Bon religija" ali "Bonbo"); Budizem je bil le religija dvornih krogov.

Iz 9. stoletja Med ljudmi se je začel širiti budizem, vendar v mahajanski obliki. Njegov pridigar je bil Padma Sambava, ki je skupaj s svojimi privrženci na široko izvajal magične obrede, uroke duhov in vedeževanje. Ti budistični misijonarji so radodarno dopolnili budistični panteon z lokalnimi božanstvi, pridigali raj Sukawati za pravične in grozen pekel za grešnike. Vse to je omogočilo, da so množice lažje sprejele novo vero, oblast pa jo je močno podpirala. Vendar pa je bila v Tibetu močna tudi protibudistična stranka, ki je temeljila na starem plemenskem plemstvu. V začetku 10. stol. (pod kraljem Langdarmo) je bil budizem preganjan. Boj se je kljub temu končal z zmago budistov, ki so po zaroti leta 925 ubili Langdarmo (v kasnejših budističnih verovanjih je prikazan kot strašen grešnik in heretik). Budizem je v Tibetu povsem zmagal v 11. stoletju, ko se je v njem okrepilo novo gibanje - tantrizem.

V globinah izročila je verski podvig budističnega puščavnika in pravičnika vedno odmeval z bojevitimi metaforami (»vojna proti zlu«, »vojna proti iluzornemu svetu«) in se trdno zlil z odkrito militariziranimi pojavi, kot je npr. na primer borilne veščine ali samurajski kodeks bušido, povezan s tradicijo čan/zen (kar je bilo še posebej očitno v odkrito militaristični interpretaciji zena na Japonskem v prvi polovici 20. stoletja); ali izročilo besedil Kalachakra Tantre, ki je kot odgovor na agresijo dopuščalo transformacijo notranjega, duhovnega boja v zunanjega (kar spominja na razmerje med »notranjim« in »zunanjim« džihadom v islamu); bilo je še drugih podobnih primerov (Treba se je spomniti militariziranega meništva v zgodovini Koreje, Japonske in Tibeta; nekatere epizode v zgodovini theravadskih držav, kot so vojne starodavnih sinhalskih kraljev, opisane v kronikah »Mahavamsa« in ». Dipavamsa«, ki sega v prva stoletja nove dobe (lit11) Glede »svete vojne« v budizmu, In vendar koncept »svete vojne« v enakem pomenu, kot ga najdemo v zgodovini abrahamskih religij -. aktivnega nasilja za uničenje »nevernikov« in vzpostavitev verskega monopola, povezanega z militantnim misijonarstvom, v budizmu ni.

Ravno zaradi teh genetskih razlogov v budističnem svetu ne vidimo patoloških protimodernističnih napetosti. Prav tako v budizmu ni in ne more biti organiziranega togega antiglobalizma, institucionalno podprtega z avtoriteto verskih voditeljev, kot na primer v islamu ali ruskem pravoslavju. Za razliko od islama je budizem bolj lokalen in razpršen ter nikoli ni bil na noben način strogo povezan s posvetno oblastjo, zato njegov protiglobalistični odziv ni strukturiran, nima togih organizacijskih oblik in ne more služiti kot osnova nadnacionalnih oboroženih skupin: budistični Al Kaida se zdi neumnost. (osvetlitev 5)

Dejavnosti budističnih menihov so dobile širok meddržavni obseg. Pridigarji Budizem začel pojavljati vse pogosteje v državah, ki mejijo na Indijo, in segajo v oddaljene kraje okrožja Južna, Vzhodna in Jugovzhodna Azija. ... etična institucija, ki črpa svojo avtoriteto iz dharme in jo vodi sangha. Kronologija in geografija distribucija Budizem videti takole. Ob koncu 1. tisočletja pr. e. Budizem prodre na Šrilanko. V prvih stoletjih našega štetja e. razprostira se po širokem ...

https://www.site/religion/12989

Iz Tibeta Budizem prodrl v druge okrožja Himalaja, kot so Ladakh, Lahaul-Spiti, Kinnuar, regija Šerp v Nepalu, Sikkim, Butan in Arunachal. Največji pa je bil širjenje Budizem v Mongoliji. tibetansko Budizem je bil sprejet.... Ravninski samostani so bili praviloma v ravninskem delu blizu prestolnice in so imeli pomembno vlogo pri razširjanje Budizem. Gorski samostani so bili zgrajeni daleč od naseljenih območij, kjer so menihi našli samoto in meditirali. Centralna...

https://www.site/religion/12381

... območje njo distribucija- Bazen. Težko je reči, ali se Tazik nahaja na ozemlju sodobnega Tadžikistana. S to tradicijo se ne bi smeli identificirati razširjena v srednji Aziji s šamanizmom, čeprav imata skupne značilnosti. V tibetanščini Budizem sedanjost... zelo podobno s tehnikami tibetanskega budizma, ki so se razvile na podlagi prvega vala distribucija Budizem v Tibetu. Prvi val Budizem prišel v Tibet predvsem po zaslugi prizadevanj Padmasambhave ali guruja Rinpočeja, kot...

https://www..html

Udeležba evropskih predstavnikov. držav in vzhodnih budistov. V 20.-30. buda organizacije nastanejo v množini. mesta in področja Nemčija (Berlin, München, Hamburg itd.). Leta 1955 Nemška budistična zveza, središče, ... pribl. 40, so člani Budističnega društva Velike Britanije. Velika vloga v razširjanje Budizem V Evropi so imeli vlogo vzhodni budistični misijonarji, ki so se aktivno ukvarjali s propagando in popularizacijo Budizem v zahodnih državah mir. S serijo predavanj v številnih evropskih državah. ...

https://www.site/religion/12933

Na Cejlonu, v Burmi, na Tajskem, pa tudi v Mongoliji, Vietnamu, Kambodži in Tibetu. Ohranja pomemben vpliv na Kitajskem, v Koreji in na Japonskem. V Rusiji Budizem Tradicionalno ga izvajajo Burjati, Kalmiki in Tuvanci. 1.1. Širjenje Budizem Indija VI-V stoletja. pr. Kr., čas nastanka in odobritve Budizem, džainizem in druga »disidentska« (v razmerju do prevladujoče vedske ideologije) gibanja, predstavlja klasično sliko procesov »aksialnega časa ...

https://www.site/religion/19889

... običajni Budizem. Ti podatki so dobili nesporno potrditev, ko so v 20. letih 20. st. na tem območju so potekale arheološke raziskave. raziskovanje. Že prva večja arheološka odprava sov znanstveniki v sre. Azija je bila odkrita v letih 1926-1928 na jugu Uzbekistana, v območje... buda. besedila in napisi kažejo, da je v 2.-8. ta regija je bila pomembno središče Budizem na enem od poglavij. načine distribucija ta vera od Indije do st. Azijo in Daljni vzhod, kamor so prodrli tudi srednjeazijski pridigarji...

https://www.site/religion/13051

Glede na to, v vasi Olginka Volnovakhsky okrožje V regiji Doneck gradijo budistični samostan. Skupnosti šole Nyingma-pa so bile prve v Ukrajini, ki so začele sistematično pridigati Budizem in prejel uradno registracijo. Uradno natisnjeno... že dolgo časa izvajajo glavne ukrajinske budistične organizacije. Pomembna ovira pri razvoju in razširjanje Budizem v Ukrajini je skoraj popolna odsotnost domače znanstvene šole budologije in kot posledica tega ...

POVZETEK

BUDIZEM.

DISTRIBUCIJA V SVETU.

1. Uvod

2. Kdaj in kje je nastal budizem?

3. Pravi Buda in Legendarni Buda

4. Budova učenja

5. Prvi koraki bodoče svetovne vere

6. Mahajana

7. Od razcveta do zatona

8. Vajrayana

9. Nacionalne oblike budizma

10. Zgodovina širjenja budizma v Tibetu

11. Budizem med mongolskimi ljudstvi

12. Področja razširjenosti budizma

Oseba, ki sledi drahmi, je kot

na moškega, ki je z ognjem vstopil v

Temnica. Tema pred njim

se bo ločil in svetloba ga bo obkrožila.

Iz Budovih naukov

Budizem je najstarejša svetovna religija, ki je svoje ime dobila po imenu, oziroma po častnem nazivu svojega ustanovitelja Bude, kar pomeni »Razsvetljeni«. Buda Shakyamuni (modrec iz plemena Shakya) je živel v Indiji v 5.-4. pr. n. št e. Druge svetovne religije - krščanstvo in islam - so se pojavile kasneje (krščanstvo - pet, islam - 12 stoletij pozneje) Budizem je v dveh in pol tisočletjih svojega obstoja ustvaril in razvil ne le verske ideje, kult, filozofijo, ampak tudi kulturo, literaturo. , umetnost, izobraževalni sistem – z drugimi besedami, celotna civilizacija.

Budizem je absorbiral številne raznolike tradicije ljudstev tistih držav, ki so padle v njegovo vplivno sfero, in tudi določil način življenja in misli milijonov ljudi v teh državah. Večina privržencev budizma zdaj živi v južni, jugovzhodni, srednji in vzhodni Aziji: Šrilanka, Indija, Kitajska, Mongolija, Koreja, Vietnam, Japonska, Kambodža, Mjanmar (prej Burma), Tajska in Laos. V Rusiji budizem tradicionalno izvajajo Burjati, Kalmiki in Tuvanci.

KDAJ IN KJE JE NASTAL BUDIZEM

Budisti sami štejejo obstoj svoje vere od smrti Bude, vendar med njimi ni mnenja o letih njegovega življenja. Po izročilu najstarejše budistične šole Theravade je Buda živel od leta 624 do 544 pr. e. V skladu s tem datumom so leta 1956 praznovali 2500. obletnico budizma. Po znanstveni različici, ki upošteva grške dokaze o datumu kronanja slavnega indijskega kralja Ašoke, je življenje ustanovitelja budizma od 566 do 486 pr. e. Nekatera področja budizma se držijo poznejših datumov: 488-368. pr. n. št e. Trenutno raziskovalci revidirajo datume vladavine Ashoke in v zvezi s tem datume življenja Bude.

Rojstni kraj budizma je Indija (natančneje, dolina Gangesa je eden najbolj gospodarsko razvitih delov države). Najvplivnejša vera starodavne Indije je bil brahmanizem. Njegova kultna praksa je bila sestavljena iz žrtvovanja številnim bogovom in zapletenih obredov, ki so spremljali skoraj vsak dogodek. Družba je bila razdeljena na varne (razrede): brahmane (najvišji razred duhovnih mentorjev in svečenikov), kšatrije (bojevnike), vaišje (trgovce) in šudre (službe vsem drugim slojem). Budizem je od svojega nastanka zanikal učinkovitost žrtvovanja in ni sprejel delitve na varne, saj je družbo obravnaval kot sestavljeno iz dveh kategorij: višje, ki je vključevala brahmane, kšatrije in gahapatije (gospodinjci - ljudje, ki so imeli v lasti zemljo in drugo lastnino). ), in nižje, ki je vključevalo ljudi, ki so služili vladajočim slojem.

Na ozemlju Indije v VI-III stoletju. pr. n. št e. bilo je veliko majhnih držav. V severovzhodni Indiji, kjer je potekalo Budovo delovanje, jih je bilo 16 po družbenopolitični strukturi ali plemenskih republik ali monarhij. Med seboj so bili v sovraštvu, drug drugemu so si prilaščali ozemlja in do konca Budinega življenja so mnoge od njih absorbirale državi Magadha in Koshala, ki sta postajali močnejši.

V tistih časih se je pojavilo veliko asketov – ljudi, ki niso imeli premoženja in so živeli od miloščine. Prav med asketskimi puščavniki so se pojavile nove religije - budizem, džainizem in drugi nauki, ki niso priznavali ritualov brahmanov, ki smisla niso videli v navezanosti na stvari, kraje, ljudi, temveč v popolni osredotočenosti na notranje življenje človeka. oseba. Ni naključje, da so predstavnike teh novih naukov imenovali sramane (»sramana« pomeni »izvajanje duhovnega napora«).

Budizem je človeka prvič obravnaval ne kot predstavnika katerega koli razreda, klana, plemena ali določenega spola, temveč kot posameznika (za razliko od privržencev brahmanizma je Buda verjel, da so ženske enako kot moški sposobne doseganja najvišje duhovne popolnosti). Za budizem so bile pri človeku pomembne le osebne zasluge. Tako je Buda z besedo "brahman" imenoval katero koli plemenito in modro osebo, ne glede na njen izvor. Tukaj je povedano o tem v enem od klasičnih del zgodnjega budizma, Dhammapada:

»Človeka ne imenujem brahman samo zaradi njegovega rojstva ali matere. Tistega, ki je osvobojen navezanosti in brez koristi, imenujem brahmana.

Pravim mu brahmana, ki se je odrekel svetu in odvrgel svoje breme, ki tudi na tem svetu pozna uničenje svojega trpljenja.

Imenujem ga brahmana, ki ostane nemoten med tistimi, ki so vznemirjeni, ki ostane miren med tistimi, ki primejo palico, in ki ostane brez navezanosti med tistimi, ki so navezani na svet.”

BUDA REALNI IN BUDA IZ LEGEND.

Biografija Bude odraža usodo resnične osebe, uokvirjene z miti in legendami, ki so sčasoma skoraj popolnoma potisnile zgodovinsko osebnost ustanovitelja budizma.

Pred več kot 25 stoletji se je v eni od majhnih držav na severovzhodu Indije po dolgem čakanju kralju Shuddhodani in njegovi ženi Mayi rodil sin Siddhartha. Njegovo družinsko ime je bilo Gautama. Princ je živel razkošno, brezskrbno, na koncu si je ustvaril družino in verjetno bi na prestolu nasledil očeta, če ne bi usoda namenila drugače.

Ko je princ izvedel, da na svetu obstajajo bolezni, starost in smrt, se je odločil ljudi rešiti trpljenja in se podal iskat recept za univerzalno srečo. Ta pot ni bila lahka, vendar je bila okronana z uspehom. Na območju Gaya (še danes se imenuje Bodh Gaya) je dosegel razsvetljenje in razkrila se mu je pot do odrešitve človeštva. To se je zgodilo, ko je bil Siddartha star 35 let. V mestu Benares (sodobni Varanasi) je pridigal svojo prvo pridigo in, kot pravijo budisti, "obrnil kolo drahme" (kot se včasih imenuje učenje Bude). S pridigami je potoval po mestih in vaseh, imel je učence in sledilce, ki so poslušali navodila Učitelja, ki so ga začeli imenovati Buda.

V starosti 80 let je Buda umrl. Toda tudi po Učiteljevi smrti so učenci še naprej oznanjali njegov nauk po vsej Indiji. Ustvarili so samostanske skupnosti, kjer se je ta nauk ohranjal in razvijal. To so dejstva resnične biografije Bude - človeka, ki je postal ustanovitelj nove religije.

Mitološke biografije so veliko bolj kompleksne. Po legendah se je bodoči Buda ponovno rodil skupno 550-krat (83-krat kot svetnik, 58-krat kot kralj, 24-krat kot menih, 18-krat kot opica, 13-krat kot trgovec, 12-krat kot kokoš, 8-krat kot gos). , 6 kot slon; poleg tega kot riba, podgana, tesar, kovač, žaba, zajec itd.). To je bilo, dokler se bogovi niso odločili, da je prišel čas, da on, ko se je rodil v podobi človeka, reši svet, potopljen v temi nevednosti. Rojstvo Bude v družini kšatrijev je bilo njegovo zadnje rojstvo.

Rodil sem se za najvišje znanje,

Za dobro sveta – še zadnjič.

Zato so ga imenovali Siddhartha (Tisti, ki je dosegel cilj). V trenutku Budovega rojstva so padale rože, zaigrala je čudovita glasba in iz neznanega vira je izviral izjemen sijaj.

Deček se je rodil z dvaintridesetimi znaki »velikega človeka« (zlata koža, znak kolesa na stopalu, široke pete, svetel krog las med obrvmi, dolgi prsti, dolge ušesne mečice itd.). Potepuški asketski astrolog je napovedal, da ga čaka velika prihodnost na enem od dveh področij: ali bo postal močan vladar (chakravartin), ki bo sposoben vzpostaviti pravičen red na zemlji. Mati Maya ni sodelovala pri vzgoji sina - umrla je kmalu po njegovem rojstvu. Fanta je vzgajala njegova teta. Shuddhodanin oče je želel, da njegov sin sledi prvi poti, ki mu je bila napovedana. Vendar je asketka Asita Devala napovedala drugo.

Princ je odraščal v ozračju razkošja in blaginje. Oče je naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da se napoved ne bi uresničila: sina je obdal s čudovitimi stvarmi, lepimi, brezskrbnimi ljudmi in ustvaril vzdušje večnega slavja, da ne bi nikoli izvedel za žalosti tega sveta. Siddhartha je odrasel, se poročil pri 16 letih in imel sina Rahulo. Toda očetov trud je bil zaman. Princu je s pomočjo služabnika trikrat uspelo na skrivaj pobegniti iz palače. Ko sem prvič srečal bolnega človeka, sem spoznal, da lepota ni večna in na svetu obstajajo bolezni, ki človeka iznakažejo. Drugič je videl starca in spoznal, da mladost ni večna. Že tretjič je spremljal pogrebni sprevod, ki mu je pokazal krhkost človeškega življenja. Po nekaterih različicah naj bi srečal tudi puščavnika, kar ga je napeljalo k razmišljanju o možnosti premagovanja trpljenja tega sveta s samotarskim in kontemplativnim načinom življenja.

Ko se je princ odločil za veliko odrekanje, je bil star 29 let. Ko je zapustil palačo in družino, je Siddhartha postal tavajoči puščavnik (šraman). Hitro je osvojil najzahtevnejšo asketsko prakso – nadzor nad dihanjem, občutki, sposobnost prenašanja lakote, vročine in mraza ter vstopanja v trans ... Vendar ga ni pustil občutek nezadovoljstva.

Po 6 letih asketske prakse in ponovnem neuspešnem poskusu doseganja višjega vpogleda je postal prepričan, da pot samomučenja ne bo vodila do resnice. Potem, ko si je povrnil moč, je našel osamljen kraj na bregu reke, se usedel pod drevo in se potopil v kontemplacijo. Pred notranjim pogledom Siddharte so šla njegova lastna pretekla življenja, pretekla, prihodnja in sedanja življenja vseh živih bitij, nato pa se je razkrila najvišja resnica – Dharma. Od tistega trenutka naprej je postal Buda – Razsvetljeni ali Prebujeni – in se odločil, da bo o Dharmi poučeval vse ljudi, ki iščejo resnico, ne glede na njihov izvor, razred, jezik, spol, starost, značaj, temperament in duševno stanje. zmožnosti.

V 3. stoletju pr. e. Theravada tradicija se je iz Indije razširila na Šrilanko in Burmo, od tam pa v provinco Yunnan na jugozahodu Kitajske, Tajsko, Laos, Kambodžo, Južni Vietnam in Indonezijo. Kmalu je bilo na obalah Arabskega polotoka in celo v Aleksandriji v Egiptu mogoče najti skupine indijskih trgovcev, ki so prakticirali budizem. Druge oblike hinajane so se od takrat razširile v današnji Pakistan, Kašmir, Afganistan, vzhodni in obalni Iran, Uzbekistan, Turkmenistan in Tadžikistan. V tistih časih je bilo to ozemlje starodavnih držav Gandhara, Baktrija, Partija in Sogdiana. Od tod v 2. stoletju po Kr. e. te oblike budizma so se razširile v Vzhodni Turkestan (Xinjiang) in naprej na Kitajsko ter ob koncu 17. stoletja v Kirgizistan in Kazahstan. Kasneje so te hinajanske oblike združili z nekaterimi mahajanskimi učenji, ki prav tako prihajajo iz Indije. Tako je mahajana sčasoma postala prevladujoča oblika budizma v večjem delu Srednje Azije. Širjenje budizma po večini Azije je bilo mirno in se je dogajalo na več načinov. Buda Šakjamuni je bil zgled. Predvsem kot učitelj je potoval v sosednja kraljestva, da bi delil svoja spoznanja s tistimi, ki so bili dojemljivi in zainteresirani. Poleg tega je svojim menihom naročil, naj gredo po svetu in razlagajo njegove nauke. Od drugih ni zahteval, naj obsodijo ali zapustijo lastno vero in se spreobrnejo v novo, saj si ni prizadeval ustanoviti lastne vere. Drugim je samo poskušal pomagati premagati bedo in trpljenje, ki so ga ustvarili zaradi svojega nerazumevanja. Poznejše generacije sledilcev so bile navdihnjene z zgledom Bude in so z drugimi delile tiste njegove metode, ki so se jim same zdele koristne v življenju. Na ta način se je to, kar danes imenujemo »budizem«, razširilo povsod.

Včasih se je ta proces razvil naravno. Na primer, ko so se budistični trgovci naselili v novih krajih ali jih preprosto obiskali, so nekateri lokalni prebivalci pokazali naravno zanimanje za verovanja tujcev, kot se je zgodilo s prodorom islama v Indonezijo in Malezijo. Ta proces širjenja budizma se je zgodil dve stoletji pred našim štetjem in po njem v državah, ki se nahajajo ob svileni poti. Ko so lokalni vladarji in ljudje izvedeli več o tej indijski veri, so začeli vabiti menihe kot svetovalce in učitelje iz regij, od koder so prihajali trgovci, in tako sčasoma prevzeli budistično vero. Druga naravna metoda je bila počasna kulturna absorpcija osvojenih ljudi, kot v primeru Grkov, katerih asimilacija v budistično skupnost Gandhara, ki se nahaja v današnjem osrednjem Pakistanu, je potekala skozi stoletja po 2. stoletju pr. Najpogosteje pa je bilo širjenje predvsem posledica vpliva močnega vladarja, ki je osebno sprejel in podpiral budizem. Sredi 3. stoletja pr. pr. Kr. se je na primer budizem razširil po vsej severni Indiji zahvaljujoč osebni podpori kralja Ašoke. Ta veliki ustanovitelj imperija svojih podložnikov ni silil v budistično vero. Toda njegovi dekreti, vklesani na železne stebre po vsej državi, so njegove podanike spodbujali k etičnemu življenju. Sam kralj je sledil tem načelom in s tem navdihnil druge, da so sprejeli Budove nauke.

Tudi če je Buda Šakjamuni rekel ljudem, naj ne sledijo njegovim naukom iz slepe vere, ampak naj jih najprej skrbno preizkusijo, koliko manj bi se morali ljudje strinjati z nauki Bude pod prisilo vnetega misijonarja ali ukazom vladarja. Tako na primer, ko je Toyin Neiji na začetku 16. stoletja n. e. poskušal podkupiti vzhodnomongolske nomade, da bi sledili budizmu, tako da jim je ponudil živino za vsak verz, ki so se ga naučili, so se ljudje pritožili vrhovnim oblastem. Zaradi tega je bil ta vsiljivi učitelj kaznovan in izključen.

Sklepi:

1) Upošteva se biografija Bude.

2) Raziskani osnovni koncepti izvora in razširjenosti

Budizem.

3) Raziskani so razlogi za nastanek budizma.