domov Kuhanje Na predvečer zadnjih časov. Prispevki v kategoriji »Valentin Svencitski, nadduhovnik

Na predvečer zadnjih časov. Prispevki v kategoriji »Valentin Svencitski, nadduhovnik

ZSSR Datum smrti:

Valentin Pavlovič Svencitski(30. november, Kazan - 20. oktober, Kansk, vzhodno sibirsko ozemlje) - duhovnik Ruske pravoslavne cerkve; Nadduhovnik, rektor moskovske cerkve sv. Sveti Nikolaj Čudežni delavec na Ilyinki. Pridigar, publicist, dramatik, prozaist in teolog.

Pisatelj

Publicist

Rojen v družini zapriseženih odvetnikov: dednega plemiča Boleslava Davida Karloviča Sventsitskega (-) in vjatske male meščanke Elizavete Fedoseevne Kozmine (1852-1927). Od očetove ločitve od bivša žena(pobegnil, pustil pet otrok) ni dovolil Katoliška cerkev, razglašen za nelegitimnega; prejel patronimično ime iz imena svojega prejemnika ob krstu. Študiral je na gimnazijah: 3. kazanska (1892-1895), 1. moskovska (1895-1898, opustil zaradi spora z učiteljem prava), moskovski zasebni Kreiman (1900-1903); na Fakulteti za zgodovino in filologijo Moskovske univerze (1903-1907, izključen zaradi neplačila šolnine iz 7. semestra). Bil je prijatelj z V. F. Ernom, bil je tesno seznanjen z A. V. Florenskim, S. N. Svetovni nazor so oblikovali krščanstvo, ideje V. S. Solovjova, delo F. M. Dostojevskega in etika I. Kanta.

Leta 1905 je skupaj z Ernom ustanovil Krščansko bratstvo boja, da bi se uprli avtokraciji, ki je okovala cerkev, in oblikovali krščansko skupnost. Duh bratovščine je v osnovi nasprotoval ideologiji krščanskega socializma: ekonomija in politika sta bili priznani samo zunanje oblike ureditev duhovnega življenja; Kristusova ljubezen in svoboda sta bili mišljeni kot osnova medčloveških odnosov in ne zunanji zakoni; Za ideal je bila razglašena Cerkev, ne država. Ena od oblik legalizacije KhBB je bilo Moskovsko versko in filozofsko društvo v spomin na Vl. Solovjova, kjer je bil Sventitsky predsednikov prijatelj. Njegov govorniški talent je zagotovil nadaljnjo priljubljenost njegovih govorov in pridig. Na sojenju je bil oproščen pozivanja k narodnemu postu v znak kesanja za usmrtitve delavcev po živahnem govoru v svoj zagovor. V letih 1905-1908 je naredil približno dvajset poročil (med drugim v Ruskem zveznem okrožju in Bratstvu zelotov prenovo cerkve), objavil deset knjig in okoli petdeset člankov.

S strogo pravoslavnih stališč je kritiziral socialistično utopijo, ničejanstvo, obrekovanje V. V. Rozanova proti Cerkvi, tolstojevstvo, krotko liberalno, gosposko krščanstvo N. A. Berdjajeva in E. N. Trubeckoja, ponaredek Kristusa črne stotine. sektaštvo predstavnikov nove verske zavesti D. S. Merežkovskega in D. V. Filosofova, duhovno nečistovanje mistično-dekadentnih krogov, poganski cezaro-papizem. Zahteval je sklic cerkvenega zbora, odpravo izkoriščanja dela in Zasebna last pristati, pravica zavrniti vojaško službo. Kategorično je zavračal hiliazem in menil, da je dolžnost vsakega vernika, da si s Kristusovim duhom prizadeva posvetiti ne samo svoje zasebno življenje, ampak vse življenje; v reformah ni videl političnega, temveč religioznega pomena - boj proti zlu sveta.

Novelist in dramatik

Nekakšno nadaljevanje »Legende o velikem inkvizitorju« Dostojevskega je bila knjiga »Drugo Kristusovo križanje (fantazija)«, ki obsoja državno in duhovno oblast zaradi pozabe evangeljskih zapovedi: Jezus Kristus, ki se je pojavil v sodobni Moskvi, je bil aretiran, sojen zaradi velikonočne pridige in križan s strani ponorele množice. Izpovedni roman "Antikrist (Zapiski čudnega človeka)" z izjemno odkritostjo govori o prodoru tujega bitja v človeka - tujca, ki žrtev požre od znotraj; razkritje skrivnostnih globin srca in mojstrstvo psihološke risbe ustrezata najboljšim vzorcem ruske literature, podoba glavnega junaka pa je postala utelešenje antijunaka srebrne dobe.

Igrajo ga najboljši igralci predrevolucionarne Rusije, igre Sventitskega zajemajo žanre od mistične tragedije ("Smrt") do vsakdanje drame z elementi komedije ("Intelektualci"), prežete so z duhom razkrivanja pregreh (na podlagi avtobiografskega materiala " Pastor Relling") in prerokujejo o usodi države ("Zapuščina Tverdyninov"). Za zgodbe so značilni ostri zapleti in psihološka napetost pripovedi so liki predstavljeni v prelomnih trenutkih svojega življenja. Izstopata kratki zgodbi Olga Nikolajevna in Ljubezen, napisani z ženskega zornega kota (napovedujeta temo romana K. Abeja Tuji obraz), pa tudi »Ob zori meglene mladosti«, ki žari z mehko, leskovsko. humor in zgodba o prikazovanju Odrešenika otrokom (»Kristus v otroški sobi«). Cerkveno življenje Zgodbe "Stari hudič", "Oče Jakov", "Pesem pesmi" so posvečene boju proti skušnjavam.

Teolog in filozof

Že v svojih zgodnjih delih je deloval kot izviren mislec in je imel velik vpliv na Berdjajeva (»Filozofija svobode«, »Filozofija svobodnega duha«) in I. A. Iljina (»O uporu zlu s silo«). V prepričanju, da je pravoslavna metafizika »v celoti sestavljena iz dogem«, etični pouk zgrajen na ideji nesmrtnosti in svetopisemskih zapovedih, je upoštevanje zapovedi dolžnosti smatral za pot do popolne materialne in duhovne svobode, njeno bistvo pa je bilo voljno žrtvovanje. Dialektično razlaga svobodo kot dar in dolžnost (možnost in nujnost ustvarjalnega razkritja osebnosti, izražanje njenega božanskega načela), je menil, da je uresničevanje večnega načrta smisel zemeljskega življenja. Za cilj celotnega svetovnega gibanja je imel utelešenje Božje ideje, napredek je definiral kot »počasno in boleče razlikovanje dobrega od zla«, nastajajočo Cerkev pa je videl v vesolju. Svoboden človek je novo bitje, ki se je spoznalo za bogočloveka, prebiva v ljubezni, veselju in večnem upanju, njegova dejanja, želje in misli so odeti v Kristusa. Z določitvijo, da je "vsa logična vednost omejitev, zato ni mogoče spoznati ničesar neomejenega", je vzpostavil formalne znake svobode - večnost in brezvzročnost (lastnosti Stvarnika obstoja); razlikuje med svojim zunanjim pogojem (svobodna volja) in notranjo vsebino (svetost); Verjel je, da je njen prvi izraz brezpogojno ustvarjalno dejanje - želja, ki se izvaja skozi voljo. pri prava svobodaželja ne sledi nizkim načelom duše, temveč popolnemu zakonu; s kakršno koli kršitvijo greh (saj je suženjstvo poželenju), svobodo (jamstvo človekove nesmrtnosti) nadomesti vzročnost. Doseči popolnost pomeni očistiti svojega duha vsega zla, to je postati popolnoma svoboden. Toda to ni na voljo enemu: samo ljubeča zveza svobodni ljudje ki se priznavajo za božje sinove, daje prostor individualna moč oseba. Ko je razvijal učenje A. S. Khomyakova o konciliarnosti, je upal, da je verska skupnost (ne mehanična, ampak notranja združitev v eno telo ljudi, ki ne prenehajo biti njeni različni člani) sposobna pripeljati cerkev iz pasivnega stanja. in preoblikovanje družbenega sistema.

Razlikoval je med socialističnim naukom in gibanjem ter opozoril na njuna temeljna nasprotja. Prvo je ocenil kot neznanstveno, nepravično in nesmiselno, drugo pa je menil, da ni ekonomski, ampak biološki pojav (spontani protest proti meščanskemu sistemu), opazil je razliko v njihovih težnjah in interesih. Ko sem ugotovil neskladje med bistvom socialističnega gibanja, brez pozitivnih idealov in razumno postavljenih moralnih ciljev, s teoretično utemeljitvijo, ki napačno razume njegovo naravo, sem prišel do zaključka, da »v znanosti ni dano in ne more biti dano. natančna definicija socializem"; menil je, da je koncept »krščanskega socializma« tako nesmiseln kot »suha voda« ali »moker ogenj«. Komunistični režim je bil opredeljen kot »grozljiva mešanica divje anarhije in najokrutnejšega despotizma«.

Ker je v »zločinskem samopravičnem neuporu« videl enega najnevarnejših sovražnikov Cerkve, je posvaril pred mešanjem ljubezni s pocukranim nasmehom: »Pacientu, ki mu je edina rešitev amputacija noge, namesto » kruto delovanje "dajanje sladke vode ni ljubezen!" Obsodil je nadomeščanje Kristusovega oznanjevanja s sentimentalnimi besedami in utemeljil sprejemljivost »nasilne slabitve zla« kot »pristnega služenja svobodi«. Razglasil, da je za kristjana samo vojna, ki ščiti sveti vzrok, ko lahko izbira med dvema neizogibnima umoroma v vesti reče: "Dvignem svoj meč proti posiljevalcem, da njegov meč ne pade na nedolžno žrtev." Verjel je, da je včasih »neposredna dolžnost Cerkve« blagosloviti vojno.

Opredelitev njegove vloge pri politično življenje, je izpostavil: Cerkev se ne sme podrejati državna oblast(kot pod rusko avtokracijo) ali jo vključiti vase (za kar si prizadeva katolištvo), vendar mora stati nad oblastjo in blagoslavljati vredne, skrbeti za skladnost svojih dejavnosti z ideali krščanstva. In ljudje imajo pravico vedeti, ali Cerkev priznava to državno dejanje kot skladno s Kristusovimi cilji na zemlji ali pa vlada deluje v svojem imenu.

Premagovanje skušnjav

19. maja 1928 je bil aretiran zaradi nasprotovanja t.i. "Deklaracija", ki izraža pozitiven odnos do Sovjetska oblast del hierarhov in bil izgnan v Trakt-Uzhet (zdaj okrožje Taishet v regiji Irkutsk), kjer je napisal zadnje delo "Dialogi", ki še danes prinaša tiste, ki iščejo resnico, v Cerkev. V knjigi, strukturirani kot pogovor med spovednikom in sprašujočim intelektualcem, je celovito predstavil krščanski svetovni nazor; s sokratsko metodo je razkril protislovja načel materializma in pokazal potrebo po veri v spoznanje resnice.

Leta 1930 se je začelo dolgo trpljenje zaradi jetrnega abscesa; Pred smrtjo je, ne da bi se premislil o »kompromisih, ki mejijo na zločin«, prosil svoje duhovne otroke, naj sledijo njegovemu zgledu: naj se pokesajo odpada od koncilske edinosti. Prosil patriarhalnega mestašnika kot zakonitega prvega škofa za ponovno združitev s svetim pravoslavna cerkev in prejel odpuščanje. Umrl je v bolnišnici v Kansku v rokah svoje žene; njegovi sorodniki so dobili dovoljenje za prevoz trupla v Moskvo. 9. novembra so ga na pogrebni slovesnosti pred ogromno množico ljudi odkrili nepokvarjenega; počiva na Vvedenskem (nemškem) pokopališču v Moskvi (odsek 5/7, levo od glavnega vhoda).

Zbornik predavanj

Iskanje toče. - M., 1906 (skupaj z Ernom). - 63 s.
Krščansko bratstvo rokoborbe in njen program. - M., 1906. - 30 str.
Kaj potrebuje kmet? - M., 1906. - 15 str.
Resnica o zemlji. - M., 1907. - 80 str.
Verski pomen Ibsenovega "Branda". - Sankt Peterburg, 1907. - 31 str.
Lev Tolstoj in Vl. Solovjev. - Sankt Peterburg, 1907. - 16 str.
Pisma vsem (Pamflet). - M., 1907. - 84 str.
Drugo Kristusovo križanje (fantazija). - M., 1908. - 84 str.
Antikrist (Zapiski čudnega človeka). - Sankt Peterburg, 1908 (2. izd.). - 188 str.
Smrt. župnik Relling. - M., 1909. - 180 str.
Življenje F. M. Dostojevskega. - M., 1911. - 77 str.
Inteligenca. - M., 1912. - 175 str.
Kristus v otroški sobi. - M., 1912. - 16 str.
O človekovi svobodi. - M., 1912.
Državljani neba. Moje potovanje k puščavnikom kavkaških gora. - Str., 1915. - 167 str.
Vojna in Cerkev. - Rostov n/d, 1919. - 36 str.
Splošni položaj Rusije in naloge prostovoljne vojske. - Ekaterinodar, 1919. - 23 str.
Rusija - vstani! (Dve pridigi). - Rostov n/d, 1919. - 14 str.
Samostan v svetu. Pridige in nauke. - T. 1-2. - M., 1995-1996.
Zbrana dela. T. 1. Drugo Kristusovo križanje. Antikrist. Igre in zgodbe (1901-1917). - M.: Dar, 2008. - 800 str.
Zbrana dela. T. 2. Pisma vsem: pozivi ljudstvu 1905-1908. - M.: Dar, 2010. - 752 str.
Dialogi: Pridige, članki, pisma / Sestavil S. V. Chertkov, avtor članka. - M.: PSTGU, 2010. - 522 str.: ilustr.
Venec na grobu Leva Tolstoja / Publ., uvod. članek in opomba S. V. Chertkova // Pasica. - 2010. - št. 11.
Religija "zdravega razuma" (Iz predavanj o Levu Tolstoju) // Moskva. - 2010. - št. 11.
Kam je šel Lev Tolstoj? / Publ., predgovor. in komentirajte. S. V. Chertkova // Naš sodobnik. - 2010. - Št. 11. - Str. 238-261.
Korespondenca s P. A. Florenskim // Nova revija. - 2011. - № 264.

Leto rojstva

rojstni dan

Mesec rojstva

Kraj rojstva

Posebnost

Fotografije

ŽIVLJENJSKA OBDOBJA

izobraževanje

3. kazanska gimnazija

Leto sprejema

Leto zaključka

1. moskovska klasična gimnazija

Leto sprejema

Leto zaključka

Moskovska zasebna gimnazija Kreiman

Leto sprejema

Leto zaključka

Moskovska univerza, Fakulteta za zgodovino in filologijo

Leto sprejema

Leto zaključka

Kraji bivanja

Moskva

Leto zaključka

Kavkaz

posvečenje

duhovnik

Dan

mesec

Mesto

Petrograd, Ioannovsky samostan

Kdo je ordiniral

metropolit Petrograda in Gdova Veniamin (Kazan)

Petrogradski Veniamin

Storitev

Petrograd

Začetno leto

Leto zaključka

Prostovoljna vojska

Cerkveni svet

Moskva

Začetno leto

Leto zaključka

Njegova svetost patriarh

podvig molitve

duhovno dediščino

Aretacije

Moskva

Leto aretacije

Obsodbe

stavek

Mesta pridržanja

Moskva, zapor Butyrskaya

Začetno leto

Srednja Azija, Tadžikistan, Penjikent

Leto zaključka

Storitev

Moskva, cerkev svetega Pankratija na Sretenki

Začetno leto

Začni mesec

Leto zaključka

Sveto pismo

generalna spoved

Moskva, cerkev sv. Nikolaja Velikega Križa na Iljinki

Začetno leto

Leto zaključka

duhovno izboljšanje

Aretacije

Moskva

Leto aretacije

Mesec aretacije

Obsodbe

stavek

Mesta pridržanja

Krasnoyarsk regija, Trakt-Uzhet (80 km od postaje Taishet)

Začetno leto

Leto zaključka

Končni dan

Konec meseca

več kot eno leto

podobno temu

človeških duš

Smrt

Dan

mesec

Mesto

Krasnoyarsk region, Kansk, bolnišnica

Pokopališče

Moskva, nemško pokopališče "Vvedenskie Gory", oddelek 5/7, levo od glavnega vhoda

Zbornik predavanj

Publikacije

cerkvena oblast

Pravoslavna enciklopedija

Valentin Pavlovič Svencitski(1881–1931) se je rodil 30. novembra 1881 v Kazanu v družini dednega plemiča. Ko je bil Valentin star 15 let, se je družina Sventitsky preselila v Moskvo.
Leta 1903 se je vpisal na zgodovinsko-filološko fakulteto moskovske univerze. Med njegovimi prijatelji in bližnjimi znanci so bili V. Ern, P. Florenski, S. Bulgakov, N. Berdjajev, A. Beli, princ. E. Trubeckoj.
Dogodki leta 1905 so fascinirali V.P. Ideje Sventitskega o krščanskem socializmu in ga spodbudili k organizaciji ilegalne družbe »Krščansko bratstvo boja«, v katero so bili vključeni tudi P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.
V.P. Sventitsky sodeluje v zbirkah »Svobodna vest«, »Vprašanja vere«, objavlja članke o delu F.M. Dostojevski, N. Klyuev, G. Ibsen, piše zgodbe, romane, drame (»Pastor Relling«, »Smrt«, »Intelektualci«), katerih osnova je konflikt med javno in individualno moralo. Leta 1908 je izšla knjiga V.P. Sventitsky "Antikrist ali zapiski čudnega človeka."
Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz »Religioznega in filozofskega društva« so pripeljali do V.P. Sventitskega v stanje globoke duhovne krize. Ta težka leta so nemirnega intelektualca privedla do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja in postala izhodišče na poti k moralnemu očiščenju – skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje. Izbira je bila narejena. Sventitsky opusti socialistične ideje in jih od takrat vedno kritizira. Ko je opustil vsako »filozofiranje«, svoje življenje popolnoma izda Kristusu in njegovi Cerkvi.
Septembra 1917 je z blagoslovom svojega duhovnega očeta Anatolija Optinskega V.P. Sventitsky je bil posvečen v duhovnika. Imenovan je bil za pridigarja v poveljstvu 1. armade severne fronte; od 1918 je postal pridigar Prostovoljne vojske. Tiskovno in s prižnice je ljudi pozival k pokori in boju proti boljševizmu; je verjel, da je samo Cerkev moralni temelj, na katerem je treba graditi Rusijo.
Od jeseni 1920 je služil in pridigal v moskovskih cerkvah. Leta 1922 je bil dvakrat aretiran, ker je javno obsodil prenovitelje Žive Cerkve (v zaporu Butyrka je delil celico s S.I. Fudelom); izgnan v Penjikent (Tadžikistan), kjer je sodeloval pri posvetitvi Luke Voino-Yasenetskega. 19. maja 1928 je bil aretiran zaradi nasprotovanja t.i. »Deklaracijo«, v kateri je izrazil pozitiven odnos do sovjetske oblasti nekaterih hierarhov, in bil izgnan v Trakt-Uzhet (zdaj okrožje Taishet v regiji Irkutsk), kjer je napisal končno delo »Dialogi«. Pred smrtjo je, ne da bi spremenil svoje mnenje o »kompromisih, ki mejijo na zločin«, prosil svoje duhovne otroke, naj sledijo njegovemu zgledu: pokesajo se odpada od koncilske edinosti.
Umrl je v bolnišnici v Kansku. Svojci so dobili dovoljenje za prevoz trupla v Moskvo. Pokopan je bil na Vvedenskem (nemškem) pokopališču v Moskvi.

Nadduhovnik Valentin Sventitsky

DIALOGI

Protojerej Valentin Svencitski je izjemen pastir mučenik ruske Cerkve 20. stoletja, rojen leta 1882 v Kazanu, v plemiški pravoslavno-katoliški družini (oče katolik, mati in otroci pravoslavci). Morda je prav zaradi razlike v veri očeta in matere mladi Valentin zgodaj vzbudil zanimanje za verska vprašanja. V letih gimnazije je nanj močno vplival učitelj prava kazanske gimnazije, duhovnik Molchanov, človek velike erudicije z odličnimi govorniškimi sposobnostmi, ki je pozneje postal eksarh Gruzije.

Ko je bil Valentin star 15 let, se je družina Sventitsky preselila v Moskvo, kjer je Valentin študiral najprej na 1. moskovski klasični gimnaziji, nato pa na zasebni Kreimanovi gimnaziji.

Kmalu je vstopil na filološko fakulteto moskovske univerze, študiral pa je tudi na pravni fakulteti ter zgodovini in filozofiji univerze.

Po božji previdnosti mladi Sventitsky pade v krog mislecev, ki iščejo Resnico Božji ljudje, katerih imena so povezana z razvojem ruske verske in filozofske misli. Med njegovimi prijatelji in tesnimi znanci so bili Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergej Bulgakov, Nikolaj Berdjajev, Andrej Beli, princ. Evgenij Trubetskoy.

Dogodki leta 1905 so fascinirali V.P. Ideje krščanskega socializma Sventitskega so ga spodbudile, da je organiziral ilegalno družbo "Krščansko bratstvo boja", v katero so bili vključeni tudi P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov.

V istih letih je Sventsitsky začel govoriti v Religiozno-filozofskem društvu v spomin na V. Solovjova in v Politehničnem muzeju s predavanji na teme: »Krščanstvo in nasilje«, »Teror in nesmrtnost«, »Ateizem in ljubezen« itd.

Predstave pritegnejo veliko število poslušalcev. Moč njegovega prepričanja je bila očarljiva. Tako v mladosti kot pozneje je V. P. Sventitsky s svojimi besedami v predavanjih, pridigah in zasebnih pogovorih lahko nenavadno vplival na ljudi.

Leta 1906 je zapisal: »Moderna cerkveno gibanje lahko imenujemo liberalno krščanstvo, liberalno krščanstvo pa je le polovica resnice. Duša, razdeljena na dve komori - versko in posvetno - se ne more popolnoma posvetiti ne služenju Bogu ne služenju svetu.

Rezultat je bedna polresnica, mlačno, hladno, liberalno krščanstvo, v katerem ni ne božje ne človeške resnice. Predstavniki tega krščanstva so brez religioznega navdušenja, med njimi ni mučencev, tožnikov ali prerokov.

In sindikat »cerkvenih prenovljencev« ni prvi žarek prihajajoče apokaliptične žene, oblečene v sonce, ampak eden od mnogih sindikatov in prepričan sem, da pravo versko gibanje to ne bo in bo imelo učinek, ki sploh ni tak« (Vprašanja vere. 1906. Številka 1. str. 5-8. To so bile besede, ki jih je v svojem pozivu z dne 15. (28.) junija 1923 citiral njegova svetost patriarh Tihon. ideologijo prenoviteljstva.

V.P. Sventitsky sodeluje pri zbirkah »Svobodna vest«, »Vprašanja vere«, objavlja članke o delih F. M. Dostojevskega, N. Klyueva, G. Ibsena, piše kratke zgodbe, novele, drame (»Pastor Relling«, »Smrt«). "Inteligenca"), katerega zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Režiral je (in igral v) dramo "Pastor Relling" glavna vloga) slavni umetnik Orlenev.

V moskovski inteligenci je Sventitsky že znan in ljudje govorijo o njem. V.P.Sventitsky nastopa tudi v St. in sodeluje tudi pri publikaciji revije "Nova dežela". Napiše knjigo "Drugo Kristusovo križanje", ki govori o tem, kako Kristus pride k sebi moderno mesto in konča v cerkvi med velikonočno jutrenjo. Vidi, da nihče ne razmišlja o njem, misli vseh so zaposlene s posvetnimi skrbmi. Tisto noč po mestu nekoga vodijo na usmrtitev. Na koncu bo srečanje najvišjih duhovnih predstavnikov aretiralo Kristusa. Nepriznan in od nikogar nepriznan. Sodijo mu in ga izključijo.

Knjiga je bila natisnjena, vendar z veliko izpusti, nadomeščenimi z elipsami, in kmalu popolnoma umaknjena, njen avtor pa obsojen na večletno ječo v trdnjavi.

Leta 1908 je izšla knjiga V. P. Sventsitskyja "Antikrist ali zapiski čudnega človeka". V tej knjigi sta v podobi dveh žensk upodobljeni dve sili v človeku, ki se borita med seboj. Na eni strani - laž in čutnost, na drugi pa resnica in čistost. Osnova za nečedna dejanja za junaka romana je bila škodljiva misel, da tisti, ki se izogiba skušnjavam, ne bo prepoznal svetosti.

Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz Religioznega in filozofskega društva so V. P. Sventitskega pripeljali do stanja globoke duhovne krize, iz katere je bilo težko najti izhod.

Zaradi vseh teh dogodkov je Sventitsky leta 1909 pobegnil v Francijo pod lažnim imenom, skrival se je pred policijo, prijatelji in sorodniki ter poskušal pobegniti pred samim seboj.

Leta, preživeta v izgnanstvu, so nemirnega intelektualca pripeljala do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja in postala izhodišče na poti k moralnemu očiščenju – skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje.

Izbira je bila narejena. Sventitsky, ki opusti vsako "filozofiranje", popolnoma izda svoje življenje Kristusu in njegovi Cerkvi.

Po vrnitvi v Rusijo v začetku 1910-ih je Valentin Pavlovič odpotoval na Kavkaz, da bi na lastne oči videl menihe puščavnike in se dotaknil pravoslavne svetosti. To mu popolnoma uspe in kmalu leta 1915 pod vtisom potovanja po Kavkazu napiše knjigo »Moje potovanje v puščavnike kavkaških gora«, prežeto z globokim razumevanjem bistva krščanskega življenja. in krščansko dejanje.

Ampak najpomembnejši dogodek Po vrnitvi iz tujine se je seznanil z velikim Optinskim starešino Hieroschemamonk Anatolijem (Potapov), ki je "posvojil" Valentina Sventitskega in mu dal upanje na odpuščanje grehov in popolno prenovo življenja v Kristusu. Od starejšega Valentina Pavloviča je prejel blagoslov - naučiti se nenehne molitve in drugih duhovnih del, značilnih predvsem za meništvo. Te stare poslovilne besede je skrbno nosil do konca svojega življenja, postale so osnova njegovega lastnega »meništva v svetu« in pomagale mnogim drugim ljudem pridobiti trdnost v veri v dobi prihajajočega preganjanja.

Revolucija leta 1917 osvobodi V.P. Sventitskega iluzij krščanskega socializma. Prizadeva si služiti Cerkvi. V. P. Sventsitsky prosi svojega duhovnega očeta, hieroschemamonka Anatolija, da ga blagoslovi za meništvo, vendar mu starešina pokaže drugo službo. Leta 1917 je v Petrogradu V.P. Sventitsky prevzel sveti red. Posvetitev je potekala v Ioannovskem samostanu, kjer je bil pokopan sveti pravični oče Janez Kronštatski, ki ga je oče Valentin vedno zelo ljubil in častil. Posvetil ga je petrogradski metropolit Veniamin (Kazan), sveti mučenik Ruske pravoslavne cerkve, ki so ga boljševiki pet let pozneje ustrelili.

Duhovni otrok Optinskih starešin, p. Valentin je bil duhovnik goreče vere in nenehne molitve. Združil je duh samostanskega »umnega dela« in pastirskega pastirstva in je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja v revolucionarni Moskvi prevzel nase duhovniški križ. Pridige, govore in celotno duhovno dediščino očeta Valentina odlikuje kristalna čistost in jasnost, značilna za resnično pravoslavno mišljenje.

Kmalu po posvečenju p. Valentin je sodeloval v državljanski vojni kot duhovnik v beli vojski.

Pod neposrednim vplivom vojaških vtisov je leta 1919 v Rostovu izdal brošure " Splošni položaj Rusija in naloge prostovoljne vojske« ter »Vojna in cerkev«, ki poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Po diplomi državljanska vojna ni emigriral, ampak je ostal v Rusiji in leta 1920 prišel v Moskvo. Sprva je deloval kot pridigar v različnih cerkvah, pogosto je služil njegovi svetosti patriarhu Tihonu, ki ga je zelo ljubil in spoštoval. V. P. Svencitski je verjel, da je njegova svetost patriarh Tihon nenavadno zvest in pravilen pri vodenju cerkvene ladje v najbolj zapletenih in težkih razmerah takratnega življenja. »Dokler obstaja, si lahko do neke mere pomirjen s Cerkvijo. Morda so bili in so patriarhi, ki so bili bolj eruditni in navzven bolj nadarjeni od njegove svetosti patriarha, vendar je nekako milostljiv, tih in. zelo modro,« je rekel p. Valentin.

Po pridigi v samostanu Svetega Križa, kjer je p. Valentin je trdil, da je dejavnosti prenoviteljev usmerjala Čeka, aretiran je bil in izgnan v Pejikent l. Srednja Azija. V izgnanstvu Pejikent piše delo »Skrivnostni nauki o našem odrešenju« (o Jezusovi molitvi) - delo, namenjeno duhovnim otrokom o molitvi in premagovanju številnih skušnjav na tej poti.

Po vrnitvi iz prvega izgnanstva leta 1925 je oče Valentin začel služiti v cerkvi svetega mučenika Pankracija v ulici Sretenka in voditi redne pogovore z župljani o vprašanjih vere in cerkvenega življenja. Sveto pismo. Njegovi duhovni otroci so te pogovore posneli in jih razdelili med vernike. Tako je nastalo" Popolna zbirka dela nadsveštenika Valentina Svencitskega" iz 9 zvezkov, ki so ga verniki delili v cerkvenem samizdatu in ga prenašali iz rok v roke.

IN postni čas Leta 1926 je pater Valentin bral v cerkvi sv. Pankracijevo delo - "Šest branj o zakramentu kesanja v njegovi zgodovini", usmerjeno proti splošni spovedi, ki se je takrat začela široko širiti.

Leta 1926 je oče Valentin organiziral in vodil romarska potovanja v Sarov in Diveevo. Tam od blažene Marije Ivanovne prejme napoved o selitvi v drugo moskovsko cerkev - cerkev sv. Sveti Nikolaj Čudotvorec na Ilyinki, "Sv. Nikolaj Veliki Križ". In tako se je zgodilo - oče Valentin je postal rektor tega templja.

Pater Valentin je v cerkvi sv. Nikolaja ustvaril močno skupnost. Uvedel je redno individualno spovedovanje in pogosto obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. V svojih naukih in pridigah je svojim duhovnim otrokom v razmerah preganjanja cerkve odprl pot moralnega in duhovnega izpopolnjevanja.

Oče Valentin je predstavil idejo o posebni poti duhovnega izpopolnjevanja, ki jo je poimenoval »samostan v svetu«. To ni pomenilo, da so ljudje, ki so ubrali to pot, postali skrivni menihi in na skrivaj sprejeli nekaj zaobljub. Šlo je za notranje, duhovno, postaviti tako rekoč samostanski zid med svojo dušo in svetom, ki leži v zlu, ne dovoliti, da bi njegova nečimrnost, njegovo zlo prevzelo tvojo dušo.

Za to se je seveda treba odpovedati marsičemu, kar lahko zapeljuje sodobno življenje, ki je kvarno in prežeto z brezboštvom. To je težka pot. Navzven živite kot vsi drugi, delajte, bodite v okolju brezbožnosti, v vsakdanjih družinskih skrbeh in težavah in le z močjo notranje odločitve z božjo pomočjo ne dovolite kvarnemu duhu sveta v dušo. K temu skrivnemu podvigu, ki ga pozna samo duhovnik, je pater Valentin poklical svoje duhovne otroke.

Izjava metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 16./29. julija 1927 je povzročila, da je p. Valentina ostro protestira. Napiše pismo metropolitu Sergiju:

"Metropolit Sergij.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Zavedajoč se vse odgovornosti pred Gospodom za svojo dušo in za zveličanje duš črede, ki mi je bila zaupana, z blagoslovom gdovskega škofa Dimitrija prekinjam kanonično in duhovno občestvo z vami in škofovsko konferenco, ki je organizirana pod vami. , ki si je nezakonito prilastil naziv »patriarhalna sinoda«, kakor tudi z vsemi, ki so z vami v kanoničnem občestvu, in vas ne štejem več za namestnika patriarhovega prestola iz naslednjih razlogov:

Vaša izjava z dne 29. julija in vse, kar je splošno znanega o vašem upravljanju Cerkve od objave izjave, nedvomno dokazuje, da postavljate Cerkev v isto odvisnost od civilne oblasti, v katero sta jo hoteli postaviti prvi dve »prenovi«, - v nasprotju s sv. cerkvenih kanonov in odlokov samih civilnih oblasti.

In »Živa Cerkev«, ki je prevzela oblast patriarha, in gregorijanizem, ki je prevzel oblast Locum Tenens, in vi, ki ste zlorabili njegovo zaupanje - vsi delate eno skupno, proticerkveno prenovo, in vi so tvorec njene najnevarnejše oblike, saj se z odpovedjo cerkveni svobodi, hkrati pa ohranja fikcijo kanoničnosti in pravoslavja. To je več kot kršitev individualnih kanonov!

Ne ustvarjam novega razkola in ne kršim edinosti Cerkve, ampak odhajam in vodim svojo čredo iz subtilne prenoviteljske pasti: »Ne izgubimo neopazno svobode, ki jo je naš Gospod Jezus Kristus, osvoboditelj sv. vse ljudi, nam je dal po svoji krvi« (iz 8. pravila tretjega cerkvenega zbora).

Ostajajoč zvesti in poslušni sin Ene Svete Pravoslavne Cerkve, priznavam Locum Tenens Patriarhalni prestol Metropolit Peter, priznavam tudi tiste škofe, ki so, ne da bi si samovoljno prilastili splošno cerkveno oblast, že prekinili kanonično zvezo z vami, po njihovem pričevanju: »do sodbe zadnjega krajevnega zbora«, to je z udeležbo vseh pravoslavnih škofov ali do odkritega in popolnega kesanja pred sveto cerkvijo samega metropolita.

Moskva, 1.12.1928

Nadduhovnik Valentin Sventitsky."

Leta 1928 je bil oče Valentin znova aretiran in izgnan v Sibirijo na naselitev. Glavni razlog za njegov izgon je bilo njegovo odkrito nestrinjanje z izjavo metropolita Sergija z dne 16. in 29. julija 1927. V izgnanstvu je oče Valentin napisal svoje »Dialoge«, ki so jih po delih poslali v Moskvo, kjer so jih ročno prepisali njegovi duhovni otroci. V izgnanstvu je oče Valentin trpel zaradi odločitve, da se vrne v občestvo z metropolitom Sergijem, s katerim je leta 1927 prekinil svojo zvezo. kanonična komunikacija. Znano je besedilo skesanega sporočila očeta Valentina metropolitu Sergiju, prežeto z globoko ponižnostjo:

»Vaša eminenca, premilostivi nadpastir in oče, že dolgo me je pekla vest, da sem se pred sveto Cerkvijo hudo pregrešil in to mi je postalo gotovo.

Prosim te, odpusti mi greh in me ponovno združi s sveto pravoslavno Cerkvijo. Obžalujem, da sem se v nasprotju s svetimi kanoni ponašal s ponosom, da te nisem priznal za zakonitega prvega škofa, pri čemer sem osebni razum in osebno čustvo postavil nad koncilski razum Cerkve, drznil sem se ne pokoriti svetim kanonom. Posebno strašna je moja krivda, ker sem v to zablodo potegnil mnogo človeških duš. Ničesar ne potrebujem: niti svobode, niti sprememb v zunanjih razmerah, zdaj čakam na svojo smrt, toda zavoljo Kristusa sprejmite moje kesanje in me pustite umreti v edinosti s sveto pravoslavno Cerkvijo.

11/IX - 1931 Valentin Svencitski."

Obenem piše svoji družini in duhovnim otrokom:

»Dragi moji otroci, pravkar sem prejela veliko za povedati, a tako malo moči prosim za odpuščanje od vas, ne glede na to, kako resnica je na moji strani , vendar s svojo napako povzročam to trpljenje, in ne samo za vas, za vse, z vso žalostjo, ki je zmore moje srce, prosim za to odpuščanje.

Svoj um in svoja čustva sem postavil nad koncilski um Cerkve. Človeška modrost je zakrila večno in modro. Koncili so predvidevali vso zgodovino, vedeli so, kakšne grozote bodo delali tisti, ki sedijo na patriarhalnih prestolih, koliko bojev, okrutnosti, neresnice, nesprejemljivih kompromisov, ki mejijo na zločin, se bo zgodilo in vedeli so, kakšna skušnjava bo za človeške duše, podobno tistemu, v katerega sem te vpletel, in bo vse raztrgano, so modro varovali človeške duše pred skušnjavami z najstrožjimi kanoni, ki jih je mogoče zavrniti le, ko je dogma vere sprevržena.

Rekli boste, a tega prej niste vedeli. Vedel sem, ampak to je groza vseh teh obsesij in njihova nevarnost. Ali ne veš, kako včasih nenadoma vse postane drugače, in kar je bilo na desni, postane na levi, in kar je bilo na levi, postane na desni? Kakšno leto me je občasno grizljal ta črv, a sem ga pregnala kot skušnjavo in je izginil.

Kako se je zgodilo, da se mi je razodela popolna resnica, je skoraj nemogoče povedati, vendar vedite, da je to neposredno povezano z mojim koncem in morda me je Gospod rešil pred smrtjo in mi dal priložnost, da se pokesam.

Ne mislite, za božjo voljo, da ne razumem vseh strašnih posledic svojega kesanja za tiste okoli sebe. Vse razumem, vse sem doživel, do potankosti, a pri tej zadevi se ne more voditi nič drugega kot vest. To je strašljivo - to presega moč človeka - vesti. Takšna strašna stvar. Nalaga tako strašna bremena, a brez tega človek ne more živeti.

Razumite vse to, ne izgubite se zaradi zunanjih okoliščin. in razumej me popolnoma, kot si razumel vedno prej.

Ne morem več pisati. Gospod je s tabo."

7./20. oktobra 1931 je oče Valentin umrl v vasi Trakt-Uzhet pri Taishetu po hudi bolezni, potem ko je prejel popolno odpuščanje od metropolita Sergija.

Svojci so dobili dovoljenje za prevoz krste s truplom očeta Valentina v Moskvo. Tovorni vagon, v katerem je bilo truplo pokojnega nadduhovnika, je potoval tri tedne; NKVD je, ko se je zavedel, poslal ukaz za zadržanje kočije, vendar je zaradi neskončnih premikov niso našli.

Krsta s truplom očeta Valentina je prispela v Moskvo 6. novembra, na dan praznovanja ikone Matere Božje »Radost vseh žalostnih«. 7. novembra zvečer je bila nameščena v cerkvi Trojice v Listih na Sretenku. Mašo zadušnico je služil škof Bartolomej (Remov). Dne 8. ob 18. uri se je začela pogrebna parastaza. Bogoslužje je potekalo pred ogromno množico ljudi. Po parastazisu so krsto odprli. Vsi so bili šokirani. Oče Valentin je ležal kot živ, z mirnim, razsvetljenim obrazom, brez običajnih znakov razkroja.

9. novembra je bila maša zadušnica in pogrebna slovesnost. Bogoslužje je vodil dmitrovski škof Pitirim (Krylov). Somaševal je škof Bartolomej. Pred pogrebno slovesnostjo v poslovilni govor je rekel: »Danes se poslavljamo od čudovitega, resnično krščanskega pastirja, ki je po težki poti danes prišel k nam brez znakov razkroja, da bi nam pokazal moč duha edinosti s pravoslavjem za vedno in kdaj." Med liturgijo je po branju evangelija Dmitrovski škof Pitirim, ki je vodil bogoslužje, dejal: »Po navodilu metropolita Sergija odpuščam in dovoljujem vsem duhovnim otrokom pokojnega očeta očeta Valentina, odslej vsem znova postali člani združene ruske pravoslavne cerkve. Pogrebna služba je bila dolga. Udeležil se ga je p. A. Zverev, Fr. Aleksander Pyatikrestovsky, Fr. Sergija Uspenskega, p. Vladimir Ambarcumov, skupaj 11 duhovnikov in 5 diakonov, med njimi protodiakon Georgij Khokhlov in prijatelj pokojnega patra Valentina p. Nikolaj Orfenov.

Neskončen tok ljudi je hodil do groba in z blagoslovom Gospoda Pitirima je vsem dvignil zrak z obraza, tako da so se tisti, ki so se poslovili, lahko prepričali o neminljivosti telesa svojega ljubljenega pastirja.

Oče Valentin je bil pokopan na pokopališču Pyatnitskoye, blizu cerkve. Leta 1940 so njegove posmrtne ostanke prenesli na pokopališče Vvedenskie Gory, saj je bilo pokopališče Pyatnitskoye tik pred likvidacijo. Grob nadduhovnika Valentina Svencitskega na Vvedenskem (nemškem) pokopališču še vedno pogosto obiskujejo verniki.

Knjiga »Dialogi« je najpomembnejše delo p. V. Svencitski. Knjiga je napisana v duhu pravoslavne cerkvenosti, odlikuje jo izredna prepričljivost v obrambi temeljev pravoslavne dogme v sporu med »Duhovnim očetom«, predstavnikom pravoslavnega duhovništva, in »Neznanim«, intelektualcem. ki nima vere in trpi zaradi nezmožnosti, da bi jo pridobil s pomočjo argumentov hladnega uma. Med sporom sta "Neznan" in za njim bralec nedvomno prepričana o resničnosti krščanskega nauka. Knjiga ima takšno moč prepričevanja, da je veliko, veliko ljudi, tudi veliko bodočih duhovnikov, po branju knjige v rokopisu pridobilo vero in se v njej okrepilo. Tako kot pred 60 leti je v sozvočju z iskanjem resnice željnih sodobnih ljudi, saj temelji na pravoslavna vera in nespremenljive zakone duhovnega življenja kot edino pravo, od Boga dano pot do odrešenja.

Trenutno izdaja založba Humanitarne univerze sv. Tihona. Po informacijah, ki še niso uradno potrjene, je bilo ugotovljeno, da stara izdaja ni v skladu z avtorjevim izvirnikom. Novo izdajo je za objavo priporočil Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve 18. 10. 1849; v knjigi je bilo odpravljenih več kot 800 uredniških sprememb, ki so izkrivljale besedilo v vseh prejšnjih izdajah.

Takoj, ko bo knjiga naprodaj, bo na tej strani ustrezno obvestilo.

Vabimo vas, da se seznanite z informacijami o nadškofu Valentinu Sventitskemu.

Valentin Pavlovič Sventsitsky (30. november 1881, Kazan - 20. oktober 1931, Kansk, vzhodno sibirsko ozemlje) - duhovnik pravoslavne cerkve Ruska cerkev; nadduhovnik, rektor moskovske cerkve sv. Nikolaja »Veliki križ« pri Iljinskih vratih (ni ohranjen). Pridigar, publicist, dramatik, prozaist in teolog.

Publicist

Rojen v družini zapriseženih odvetnikov: dednega plemiča Boleslava Davida Karloviča Sventsitskega (1832-1896) in vjatske male meščanke Elizavete Fedosejevne Kozmine (1852-1927). Ker očetove ločitve od nekdanje žene (pobegnila je in pustila pet otrok) katoliška cerkev ni dovolila, so ga razglasili za nezakonskega; prejel patronimično ime iz imena svojega prejemnika ob krstu. Študiral je na gimnazijah: 3. kazanska (1892-1895), 1. moskovska (1895-1898, opustil zaradi spora z učiteljem prava), moskovski zasebni Kreiman (1900-1903); na Fakulteti za zgodovino in filologijo Moskovske univerze (1903-1907, izključen zaradi neplačila šolnine iz 7. semestra). Bil je prijatelj z V. F. Ernom, bil je tesno seznanjen z A. V. Florenskim, S. N. Svetovni nazor so oblikovali pravoslavje, ideje V. S. Solovjova, delo F. M. Dostojevskega in etika I. Kanta.

Leta 1905 je skupaj z Ernom ustanovil Krščansko bratstvo boja, da bi se uprli avtokraciji, ki je okovala cerkev, in oblikovali krščansko skupnost. Duh bratovščine je bil v osnovi nasproten ideologiji krščanskega socializma: ekonomija in politika sta bili priznani le kot zunanji obliki organiziranja duhovnega življenja; Kristusova ljubezen in svoboda sta bili mišljeni kot osnova medčloveških odnosov in ne zunanji zakoni; Za ideal je bila razglašena Cerkev, ne država. Ena od oblik legalizacije KhBB je bilo Moskovsko versko in filozofsko društvo v spomin na Vl. Solovjova, kjer je bil Sventitsky predsednikov prijatelj. Njegov govorniški talent je zagotovil nadaljnjo priljubljenost njegovih govorov in pridig. Na sojenju je bil oproščen pozivanja k narodnemu postu v znak kesanja za usmrtitve delavcev po živahnem govoru v svoj zagovor. V letih 1905-1908 je naredil približno dvajset poročil (tudi v Ruskem zveznem okrožju in Bratstvu obnoviteljev cerkve), objavil deset knjig in približno petdeset člankov.

S strogo pravoslavnih pozicij je kritiziral socialistično utopijo, ničejanstvo, klevetanje V.V. sektaštvo, predstavniki nove religiozne zavesti D.S. Merežkovski in D.V. Filosofov, duhovno bludništvo mistično-dekadentnih krogov, poganski cezaro-papizem. Zahteval je sklic cerkvenega zbora, odpravo izkoriščanja dela in zasebne lastnine zemlje ter pravico zavrniti vojaško službo. Kategorično je zavračal hiliazem in menil, da je dolžnost vsakega vernika, da si s Kristusovim duhom prizadeva posvetiti ne samo svoje zasebno življenje, ampak vse življenje; v reformah ni videl političnega, temveč religioznega pomena - boj proti zlu sveta.

Novelist in dramatik

Igrajo ga najboljši igralci predrevolucionarne Rusije, igre Sventitskega zajemajo žanre od mistične tragedije ("Smrt") do vsakdanje drame z elementi komedije ("Intelektualci"), prežete so z duhom razkrivanja pregreh (na podlagi avtobiografskega materiala " Pastor Relling") in prerokujejo o usodi države ("Zapuščina Tverdyninov"). Za zgodbe so značilni ostri zapleti in psihološka napetost pripovedi, junaki so predstavljeni v življenjskih prelomnicah. Izstopata kratki zgodbi Olga Nikolajevna in Ljubezen, napisani z ženskega zornega kota (napovedujeta temo romana K. Abeja Tuji obraz), pa tudi »Ob zori meglene mladosti«, ki žari z mehko, leskovsko. humor in zgodba o prikazovanju Odrešenika otrokom (»Kristus v otroški sobi«). Zgodbe »Stari hudič«, »Oče Jakob«, »Pesem pesmi« so posvečene cerkvenemu življenju in boju proti skušnjavam.

Teolog in filozof

Že v svojih zgodnjih delih je deloval kot izviren mislec in je imel velik vpliv na Berdjajeva (»Filozofija svobode«, »Filozofija svobodnega duha«) in I. A. Iljina (»O uporu zlu s silo«). Ker je verjel, da pravoslavna metafizika »v celoti leži v dogmah«, je svoj etični nauk utemeljil na ideji nesmrtnosti in svetopisemskih zapovedih, za pot do popolne materialne in duhovne svobode pa je imel sledenje zapovedi dolžnosti, njeno bistvo pa je bila voljna samosvojost; žrtvovanje. Dialektično razlaga svobodo kot dar in dolžnost (možnost in nujnost ustvarjalnega razkritja osebnosti, izražanje njenega božanskega načela), je menil, da je uresničevanje večnega načrta smisel zemeljskega življenja. Za cilj celotnega svetovnega gibanja je imel utelešenje Božje ideje, napredek je definiral kot »počasno in boleče razlikovanje dobrega od zla«, nastajajočo Cerkev pa je videl v vesolju. Svoboden človek je novo bitje, ki se je spoznalo za bogočloveka, prebiva v ljubezni, veselju in večnem upanju, njegova dejanja, želje in misli so odeti v Kristusa. Z določitvijo, da je "vsa logična vednost omejitev, zato ni mogoče spoznati ničesar neomejenega", je vzpostavil formalne znake svobode - večnost in brezvzročnost (lastnosti Stvarnika obstoja); razlikuje med svojim zunanjim pogojem (svobodna volja) in notranjo vsebino (svetost); Verjel je, da je njen prvi izraz brezpogojno ustvarjalno dejanje - želja, ki se izvaja skozi voljo. Pri resnični svobodi poželenje ne sledi najnižjim načelom duše, ampak popolnemu zakonu, vendar ob kakršni koli kršitvi le-tega greh (ker je suženjstvo poželenju), svobodo (zagotovilo človekove nesmrtnosti) nadomesti vzročnost. Doseči popolnost pomeni očistiti svojega duha vsega zla, to je postati popolnoma svoboden. Vendar to ni mogoče samo: samo ljubeča enotnost svobodnih ljudi, ki se priznavajo za božje sinove, daje prostor individualnim močem človeka. Ko je razvijal učenje A. S. Khomyakova o konciliarnosti, je upal, da je verska skupnost (ne mehanična, ampak notranja združitev v eno telo ljudi, ki ne prenehajo biti njeni različni člani) sposobna pripeljati cerkev iz pasivnega stanja. in preoblikovanje družbenega sistema.

Razlikoval je med socialističnim naukom in gibanjem ter opozoril na njuna temeljna nasprotja. Prvo je ocenil kot neznanstveno, nepravično in nesmiselno, drugo pa je menil, da ni ekonomski, ampak biološki pojav (spontani protest proti meščanskemu sistemu), opazil je razliko v njihovih težnjah in interesih. Ko sem ugotovil neskladje med bistvom socialističnega gibanja, brez pozitivnih idealov in razumno postavljenih moralnih ciljev, s teoretično utemeljitvijo, ki napačno razume njegovo naravo, sem prišel do zaključka, da »znanost ni in ne more podati natančne definicije socializma. ”; menil je, da je koncept »krščanskega socializma« tako nesmiseln kot »suha voda« ali »moker ogenj«. Komunistični režim, ki so ga vodili tatovi, izdajalci in kriminalci, je bil definiran kot »grozljiva mešanica divje anarhije in najbolj krutega despotizma«.

Ker je v »zločinskem samopravičnem neuporu« videl enega najnevarnejših sovražnikov Cerkve, je posvaril pred mešanjem ljubezni s pocukranim nasmehom: »Pacientu, ki mu je edina rešitev amputacija noge, namesto » kruto delovanje "dajanje sladke vode ni ljubezen!" Obsodil je nadomeščanje Kristusovega oznanjevanja s sentimentalnimi besedami in utemeljil sprejemljivost »nasilne slabitve zla« kot »pristnega služenja svobodi«. Razglasil je, da je za kristjana moralno obvezna samo vojna za obrambo svete stvari, ko lahko, izbirajoč med dvema neizogibnima umoroma, v vesti reče: »Dvigujem svoj meč proti posiljevalcem, da njegov meč ne pade na nedolžnega. žrtev." Verjel je, da je včasih »neposredna dolžnost Cerkve« blagosloviti vojno.

Ko je opredelil njeno vlogo v političnem življenju, je izpostavil: Cerkev ne sme biti podrejena državni oblasti (kot v času ruske avtokracije) ali je vključevati vase (za kar si prizadeva katolicizem), ampak naj stoji nad oblastjo in blagoslavlja vredne, skrbeti za skladnost svojega delovanja z ideali krščanstva. In ljudje imajo pravico vedeti, ali Cerkev priznava to državno dejanje kot skladno s Kristusovimi cilji na zemlji ali pa vlada deluje v svojem imenu.

Premagovanje skušnjav

Jeseni 1908 je odstopil iz MRFO in priznal resničnost obtožb "o številnih dejanjih, ki so očitno obsojanja vredna" (rojstvo nezakonskih hčera in poneverba denarja iz blagajne revije Century, katerega lastnik je bil). Po molitvah sv. Anatolij (Potapov) Optinski, h čigar duhovni pomoči se je zatekel od leta 1898, je premagal najhujše notranje razdore, premagal sovražnika v sebi in nikoli več ni podlegel telesnim skušnjavam. 15 let je živel v čistem zakonu s hčerko duhovnika Evgenijo Sergejevno Krasnovo.

V letih 1909-1913 se je skrival pred kazenskim pregonom zaradi tiskanih govorov. Svoje potepanje po Rusiji (od Krima do Irkutska) je opisal v seriji časopisnih esejev in knjigi »Državljani neba. Moje potovanje k puščavnikom kavkaških gora." Podpiral je stvar kalvarskih kristjanov, ki je ni razumel kot sektaštvo, temveč kot versko in družbeno gibanje, ki je prebujalo zavest ljudi k verski ustvarjalnosti. Poklican k živi, dejavni ljubezni in razodetju notranje sile duše v župnijskem občestvu; je verjel, da se mora vse življenje združiti okoli templja in tisto, kar ni združljivo z njim, mora popolnoma izginiti. V letih 1915–1917 je na straneh periodičnih publikacij vodil rubriko »Ljudska univerza« in vodil obsežno korespondenco, skušal zbrati enako misleče ljudi v skupno družino in ustvariti krščansko organizacijo (»svobodna župnija«), ki je bila združena z edinostjo duhovnega življenja. Dokončano filozofsko delo»Religija svobodnega človeka« (ni v celoti objavljena), kjer je bil individualizem F. Nietzscheja, ki se je »odpovedal ne le množici, ampak tudi Bogu (to je samemu sebi)«, nasprotoval krščanskemu personalizmu.

Duhovnik

Septembra 1917 ga je metropolit z blagoslovom svojega duhovnega očeta Anatolija Optinskega posvetil v duhovnika. Petrogradski in Gdovski Veniamin (Kazanski). Imenovan je bil za pridigarja v poveljstvu 1. armade severne fronte; od 1918 je postal pridigar Prostovoljne vojske. Aktivno sodeloval pri pripravi in dejavnostih Jugovzhodnega ruskega cerkvenega sveta (delo v komisiji za sestavo pisem in razglasov, poročilo o dejavnostih župnije); v tisku in s prižnice pozival ljudi k pokori in boju proti boljševizmu. Samo Cerkev je priznavala moralni temelj, na katerem je treba graditi Rusijo; Glavno vlogo pri združevanju živih sil dežele je dodelil župnijam, spremenjenim v javne organizacije, združene z vero in ljubeznijo, ki so sposobne vzeti v svoje roke organizacijo lokalnega in nato narodnega življenja: »Župnije se morajo priznati ne le kot verske, ampak tudi kot družbene enote. Organizirati se morajo za javne nastope in vse, kar se tiče življenja, vzeti v svoje roke. pravoslavni človek, začenši s prehranskimi rešitvami in konča z najvišjimi zahtevami duha.”

Od jeseni 1920 je služil in pridigal v moskovskih cerkvah, med drugim pri bogoslužju patriarha Tihona, ki ga je častil kot vest ruske Cerkve. Poleti 1922 je bil dvakrat aretiran, ker je javno obsodil prenovitelje Žive Cerkve (v zaporu Butyrka je bil v isti celici s S.I. Fudelom); izgnan v Penjikent (Tadžikistan), kjer je sodeloval pri posvečenju Luke Voino-Yasenetskega in napisal »Skrivni nauk o naši rešitvi«.

Po vrnitvi v Moskvo decembra 1924 je ustvaril skupnost v cerkvi shchmch. Pankracija na Sretenku, vodil tedenske pogovore o sv. Serafima Sarovskega in dela sv. Janez Klimak. Jeseni 1925 je patriarhalnemu namestniku metropolitu podal poročilo »Proti splošni spovedi«. Petra (Poljanskega) in z njegovim blagoslovom opravil šest branj med velikim postom leta 1926 »O zakramentu kesanja in njegovi zgodovini«. Poleti 1926 je skupaj s skupnostjo romal v Sarov in Diveevo, kjer je prejel napoved blažene Marije (Fedine) o selitvi v drugo cerkev. Mesec dni pozneje je bil imenovan za rektorja cerkve sv. Sveti Nikolaj Čudežni delavec na Ilyinki ("Sv. Nikolaj Veliki križ"). Leta 1928 je imel dvajset pogovorov z rastočo in okrepljeno skupnostjo o samostanu v svetu - glavni ideji njegove službe in nalogi sodobne cerkvene dobe - duhovni oviri pred zunanjimi skušnjavami življenja in boju proti notranje strasti. Ta dela in pridige, ki so jih posneli njegovi duhovni otroci (vključno z materjo I. A. Iljina), so bila razdeljena v samizdatu in vključena v zbirko »Samostan v svetu«.

Januarja 1928 je z blagoslovom škof. Dimitrij (Ljubimov) je prekinil kanonično in molitveno komunikacijo z metropolitom. Sergija (Stragorodskega) in zapustil svojo jurisdikcijo skupaj s svojo čredo (namestnik očeta Valentina v vodstvu moskovskih »jožefitov« je bil spletkar Sergij Gološčapov). Na veliko noč 1928 je bil aretiran zaradi nasprotovanja t.i. »Deklaracijo«, ki je izražala pozitiven odnos do sovjetske oblasti nekaterih hierarhov, in je bil izgnan v Trakt-Uzhet (zdaj Taishet okrožje Irkutsk regijo), kjer je napisal zaključno delo »Dialogi«, ki še danes približuje Cerkvi tiste, ki iščejo resnico. V knjigi, strukturirani kot pogovor med spovednikom in sprašujočim intelektualcem, je celovito predstavil krščanski svetovni nazor; S Sokratovo metodo je razkril protislovja načel materializma in pokazal potrebo po veri v spoznanje resnice.

Leta 1930 se je začelo dolgotrajno trpljenje zaradi ledvičnih kamnov. Pred smrtjo je, ne da bi spremenil svoje mnenje o »kompromisih, ki mejijo na zločin«, prosil svoje duhovne otroke, naj sledijo njegovemu zgledu: pokesajo se odpada od koncilske edinosti. Kot zakoniti prvi škof je prosil patriarhovega namestnik za ponovno združitev s sveto pravoslavno Cerkvijo in prejel odpuščanje. Umrl je v bolnišnici v Kansku, njegovi sorodniki so dobili dovoljenje za prevoz trupla v Moskvo. 9. novembra je bila na pogrebni slovesnosti pred ogromno množico ljudi odkrita nepokvarjena; počiva na Vvedenskem (nemškem) pokopališču v Moskvi (odsek 5/7, levo od glavnega vhoda).