»Naučite se resnice besed iz načina življenja. Moja pot k Bogu
* Začetek poti do čiste molitve je boj s strastmi. Nemogoče je uspeti v molitvi, medtem ko so strasti dejavne. Toda tudi oni ne ovirajo prihoda milosti molitve, če le ne bi bilo malomarnosti in nečimrnosti.
*Ko hočeš spoznati Božjo voljo, popolnoma pozabi nase, na vse svoje namene in misli in z veliko ponižnostjo prosi v svoji molitvi za njeno spoznanje.
In kakor koli je oblikovano tvoje srce ali k čemur koli se nagiba, to stori, in bo po Bogu. Tisti, ki imajo velik pogum moliti o tem, slišijo jasnejše obvestilo v sebi in postanejo bolj pozorni na svoje življenje ter ne storijo ničesar brez božanskega obvestila.
*... izreci to molitev razumno, brez svetlobe, kajti svetloba razprši um: »Gospod Jezus Kristus, najslajši Oče, Bog in Gospod usmiljenja in Stvarnik vsega stvarstva, poglej na mojo ponižnost in odpusti vse moje grehe, tudi v vseh moje življenje je storilo do tega dne in ure in pošlji svojega presvetega in tolažilnega Duha, da me bo učila, razsvetljevala, pokrivala, da ne grešim, ampak z s čisto dušo in s srcem častiti in častiti, slaviti, se zahvaljevati in ljubiti z vso dušo in srcem Tebe, moj najslajši Odrešenik in dobrotnik Bog, vreden vse ljubezni in češčenja. Njej, dobremu Očetu brez začetka, Sinu brez izvora in Najsvetejši Duši, podeli mi razsvetljenje božjega in duhovnega spoznanja, da bom ob premišljevanju Tvoje sladke milosti z njo nosil breme tega svojega nočnega bdenja in Ti dal svoje čiste molitve in zahvale, z molitvami Presvete Bogorodice in vseh svetnikov. Amen".
Nato izgovorite svoje besede, ki jih zmorete in kakor znate, in spodbudite Božje usmiljenje k usmiljenju in ljubezni ... In prikličite v misli različne lepe spomine: smrt, večne muke, sodbo drugega prihoda. In jokaj, kolikor ti Bog da. In nato usmeri svoj um v nebesa, v zadovoljstvo pravičnih, v večne blagoslove. In zahvalite se dobremu odrešeniku in dobrotniku Bogu.
* In v vsem bodite zmerni in razumni.
* Ko človek očisti svojo dušo in je v njem spočet novi Adam, naš najslajši Jezus, tedaj srce ne more zadržati veselja in se razveseli tisto neizrekljivo veselje, ki se spusti v srce, in oči točijo najslajše solze, in celotna oseba postane kakor plamen ognja Jezusove ljubezni. In um postane ves lahek in je začuden in začuden nad Božjo slavo.
* Prava ljubezen ne obstaja brez podrejenosti. Kako lahko izkazuješ ljubezen in služiš, če se nisi podredil volji drugega? Vsako gibanje resnične ljubezni je služba, zato se poslušni dvakrat potrudijo. Po eni strani vera v tistega, ki je dal naročilo, po drugi pa ljubezen, ki je veljala za službo, ki se opravlja.
*... ko začnete izpolnjevati svojo dolžnost, k molitvi, tedaj nadaljujte z veliko ponižnostjo, prosite za Božje usmiljenje. Ne zato, ker je tvoj dolžnik in ti je dolžan dati milost, ampak ti si jetnik in prosiš za milost, da te osvobodi, in praviš: »Gospodar, naš najdražji Gospod Jezus Kristus! Pošlji svojo sveto milost in osvobodi Razsvetli mojo duhovno temo, da bom razumel Tvoje brezmejno usmiljenje in se Ti dostojno zahvalil, moj najslajši Odrešenik, vreden vse ljubezni in hvaležnosti. Vem, Gospod, resnost svojih grehov glej tudi Tvoje nepričakovano usmiljenje. Vidim temo svoje neobčutljive duše, vendar z dobrim upom pričakujem Tvoje božansko razsvetljenje in osvoboditev od svojih zlih hudobij in uničujočih strasti po priprošnji Tvoje najslajše Matere Device Bogorodice Marija in vsi sveti, amen." Ne nehaj tako prositi do zadnjega diha in Bog bo lahko izpolnil tvojo prošnjo. Njemu slava in moč na vekomaj. Amen.
*... sveti očetje nas učijo, naj ostanemo v najvišji kreposti – v pokorščini, da postanemo posnemovalci Kristusa. To je njihov cilj. To pomeni, da nas s poslušnostjo očistijo različnih strasti modrosti in navezanosti na lastno voljo, tako da prejmemo Božjo milost.
* O vrlinah
So sredstva, brez katerih ne moremo doseči popolnosti. In celo delati je treba, dokler ne izkrvavimo na vseh in na drugih... Kajti molk je pravzaprav edina pomoč, ki pripomore k doseganju vseh vrlin. Mi pa pravimo: nihče ne more vzdržati njegove teže v zavesti in razumu, če Gospod ne pošlje milosti tišine kot dar in usmiljenje.
Molitev je edina pomoč, ki pomaga očistiti um in brez nje ne moremo duhovno živeti. Vendar nihče ne more obdržati svojega uma in moliti čisto, če ne pride milost božanskega in duhovnega znanja ali če kakšna dobra in božanska misel ali drugo dejanje ne pride nadnaravno. Božja milost. Zato mora asket vedeti, da svojega uma ne ohranja on sam, ampak božja milost in po meri božje milosti čisto moli ... In naj ve, da to ni od njega, ampak od Boga. . In naj se Bogu zahvali. In naj uči druge, da moramo ravnati tako, kot je v naši moči, in pokazati Bogu naš namen in željo po čisti molitvi. Toda ali bo do tega prišlo, je odvisno od Boga.
Solze so edino orožje proti demonom in kopel za očiščenje grehov, če so [združene] z znanjem. Vendar niso od človeka samega ... In naj ga izkušnje naučijo, da ne joče, ko hoče, ampak ko hoče Bog. In naj se zahvali Bogu, ki daje. In naj ne obsoja tistih, ki nimajo solz. Kajti Bog ne da vsem enakega.
O bdenju tudi pravimo, da pomaga očistiti um, če se zgodi z znanjem in sklepanjem. Če pa Gospod ne pomaga, ni sadu. Torej, kdor je sposoben bedeti, mora prositi Boga za spoznanje in se vladati z razumom. Kajti brez božje pomoči ostane neploden.
Tudi post in vse drugo, če se z njim dobro upravlja, sta kreposti, ki jih opravljamo v potu svojega obraza, po eni strani pokažemo Bogu svoj namen, po drugi strani pa se upiramo strastnim poželenjem. Kajti če se ne prisilimo k tem vrlinam, bomo zagotovo grešili ... Če Gospod ne pošlje očiščevalnih voda svoje Božje milosti, potem ostanemo brezplodni in naše delo postane plen demonov. Kajti naša prizadevanja zatirajo naše strasti in nič ne žanjemo. In vrline, če se izvajajo neprijazno, postanejo zle. Zato bolj kot karkoli drugega potrebujemo duhovno razmišljanje in moramo zanj prositi Boga v potu svojega obraza. Njemu slava in moč na vekomaj. Amen.
*Če božja milost človeka ne razsvetli, ne glede na to, koliko besed izgovoriš, ne bo nobene koristi ... Če pa milost deluje takoj skupaj z besedami, potem se ravno tisto sekundo zgodi sprememba v skladu z želja osebe. Od tega trenutka se njegovo življenje spremeni. A to se zgodi tistim, ki si niso poškodovali sluha ali utrdili vesti. Nasprotno, tisti, ki slišijo dobro, a ne ubogajo in ostanejo pri svoji hudobni volji, tudi če bi jim govoril dan in noč in pokazal vso modrost očetov in delal čudeže pred njihovimi očmi, ne bi prejeli nobenega korist. Toda zaradi malodušja hočejo priti ... In govoriti ure in ure, da bi ubili čas. Zakaj zapiram vrata, da bi s tišino in molitvijo lahko koristil vsaj sebi.
Starejši Jeronim(Apostolidis)
*Bodite pozorni na to, kako poteka vsak dan. Postavite svojo prihodnost na božjo previdnost. Bog bo pomagal.
*Ne opustite molitve. Pazite se malomarnosti in brezbrižnosti; ko molite in čutite nežnost, boste ves dan leteli kot na krilih.
*Če je med 1000 slepimi vsaj en videč, potem lahko vse popelje na pravo pot.
*Ko daješ miloščino, ne glej v obraz tistega, ki mu jo daješ, pa naj bo dober ali slab človek. Kadarkoli lahko, pojdite brez raziskovanja. Miloščina izbriše mnoge grehe.
*Lepe in koristne stvari so žalost in bolezen. Menim, da je bolezen božji dar. Mnogi so Boga spoznali preko prebolele bolezni.
Atonski starešina Daniel(Dimitriadis)
Ko se spomnim smrti, poteptam svojo arogantnost in spoznam, da sem nič. Čutim, da so bogastvo, čast in sanje o minljivih stvareh prazni in nekoristni in samo ponižno samospoznanje, ljubezen do bližnjega in podobno mi lahko veliko pomaga ob uri mojega odhoda.
Atonski starešina Porfirij
*Veliko berite, da vam Bog razsvetli razum.
*Tu si v temni sobi in mahaš z rokami, da preženeš temo, ki seveda ne izgine. A če odpreš okno in noter priteče svetloba, bo tema izginila. Enako je s poučevanjem. Sveto pismo, življenja svetnikov in svetih očetov so luč, ki odganja duhovno temo.
* Dandanes ljudje ne uspejo, ker iščejo ljubezen do sebe. Prav je, da se ne sprašujete, ali ste ljubljeni, ampak ali ljubite Kristusa in ljudi. To je edini način za polnjenje duše.
Starejši Joel(Giannakopoulos)
*Če berete svete očete, boste videli, da imajo o mnogih vprašanjih svoja mnenja in včasih tudi nesoglasja ... Če pa obstaja kakšna zadeva, o kateri se očetje ne strinjajo, je to vprašanje podviga. O tem obstaja koncilski dogovor očetov. Vsi poveličujejo post, bedenje, prostovoljno uboštvo, zagrenjenost telesa in nasploh dobro življenje ... Očetje so veliko molili, veliko bedeli, veliko postili, ljubili uboštvo in preprostost, sovražili posvetno modrost, se borili proti napake, zaničevali življenjski mir, bežali od nagrad, slave, časti in bili zelo radi mučeništva.
*Ni velikega ali majhnega greha. Majhen ali velik greh je vedno greh. Majhni grehi nam naredijo več škode kot en velik greh, ker majhni grehi ostanejo neopaženi in se jih ne trudimo popraviti.
Starejši Filotej(Zervacos)
*Znak pravega kesanja je globoko čustvovanje, skesanost in žalost srca, vzdihi, molitve, post, bdenje in solze. Takšno kesanje je pristno in resnično. Takšno kesanje je koristno, saj grešniku podeli odpuščanje in ga naredi za Božjega prijatelja.
*Pravo začasno življenje je kot morje, ljudje pa smo kot barčice. In kakor se ladje, ki plujejo po morju, srečujejo ne samo z zatišjem, ampak tudi z močnimi vetrovi, grozečimi viharji in nevarnostmi, tako se tudi mi, ki potujemo po morju začasnega življenja, pogosto srečujemo z močnimi vetrovi, velikimi viharji, spletkami, skušnjavami, slabostmi. , in žalosti, težave, preganjanje in razne nevarnosti. Vendar ne smemo biti sramežljivi. Imejmo pogum, pogum, vero. In če bomo kot strahopetni ljudje in maloverni v nevarnosti postali plašni, bomo kakor Peter vpili h Kristusu in On bo iztegnil roko in nam pomagal.
*Vera vodi človeka v strah. Kakšen strah? V strahu pred grehom. Iz strahu, da bi razburil Boga. Kdor se boji, se poniža, in kdor se poniža, ima v sebi Svetega Duha.
Starejši Epifanij(Theodoropoulos)
*Žalost nas čisti. Pravi moški vedno v žalosti. V veselju se spremeni, postane drugačen. V žalosti postane to, kar v resnici je. In potem se pretežno približa Bogu. Počuti se nemočnega. Pogosto, ko je v slavi in veselju, o sebi misli, da je »popek zemlje« ali, če hočete, središče vesolja: »Jaz in nihče drug!« V trpljenju in žalosti se počuti kot nepomemben drobec v vesolju, popolnoma odvisen in išče pomoč in podporo. Vsi, ki smo izkusili trpljenje, duševno ali telesno, vemo, da še nikoli nismo molili tako kakovostno kot količinsko, kot smo molili na bolniški postelji ali v preizkušnji hude duševne žalosti. Ko pa imamo vse, pozabimo na molitev, pa na post in še veliko, veliko več. Zato Bog dopušča trpljenje.
Atonski starešina Pajzij
Bog dopušča skušnjave, da bi našo dušo očistil umazanije in jo naredil neomadeževano skozi žalosti in vpitje, tako da smo se prisiljeni zateči k Bogu za naše odrešenje.
Namen branja je izpolniti tisto, kar je človek sam prebral. Za pomnjenje ne beremo zunanjega, ampak notranjega. Ne zato, da bi vadili jezik, ampak zato, da bi lahko prejeli ognjeni jezik in doživljali božje zakramente. Študij, pridobivanje znanja in pridobitev naziva za poučevanje drugih, ne da bi vse naredil človek sam, ni
mu ne pomaga.
Starejši Michael (Yedlinsky)
»Najhujši boj je boj za odrešenje duše, najtežja zmaga je zmaga nad samim seboj ... Vsakega od nas vsako minuto obkrožajo skušnjave in vsak zaradi svoje slabosti zapade v grehe. .. Kristjan mora vse svoje življenje ... v sebi premagovati tako nagnjenost do greha, s katerim se rodimo, kot tiste grehe, ki se zaradi naše malomarnosti ali šibkosti polastijo našega srca. Ta duhovni boj je neizogiben v življenju kristjana in ko ga vodi, duhovno raste, pri tem mu pomagata vera in Božja milost.
Z zmago nad grešnim načelom v sebi, z izkoreninjenjem strasti in razvad iz svojega srca, si hkrati pridobimo tiste lastnosti, s katerimi se krasimo. krščanska duša in ki jih moramo pridobiti kot otroci našega nebeškega Očeta: resnico, mir in veselje.«
»Ljubezen do Boga in ljudi je osnova krščansko življenje. Ljubezen je največ odlično darilo, saj je Odrešenika vrgla na zemljo in še več, lahko dvigne človeka z zemlje v nebesa. Zemeljsko življenje- čas setve, s prijazno, velikodušno roko vrzimo seme ljubezni, da bomo ob svojem času obilno poželi.”
»Čudeži svetega Spiridona so zelo raznoliki, hkrati pa so prežeti z eno nitjo ... Sveti Spiridon nikoli ni delal čudežev zase, v svojo korist ... Imel je srce, ki je gorelo od velikega usmiljenja do ljudi, za vsa živa bitja...
In mi, najbolj običajni, grešni otroci Kristusove Cerkve, smo lahko tudi čudodelci ... Le ohraniti moramo, kot sveti Spiridon, čisto, iskreno vero v Tistega, ki je utelešena Ljubezen, in se napolniti z to ljubezen, jo v velikodušni, dobri meri izlijte na naše bližnje.
Če ne moremo obuditi mrtvih, kot je to storil sv. Spiridon, potem se verjetno mnogi od nas lahko prebudijo iz mrtvega sna za večno življenje duša, potopljena v temo dvoma, malodušja in obupa.
Ne bomo prečkali kipečega potoka, kot je to storil čudodelnik Trimifunda, ampak med breznom skušnjav lahko vedno najdemo trdno pot odrešenja, v Jezusu, ki nas krepi. (Fil.4:13)
Kače ne bomo spremenili v zlato, a brzdati kačo strasti in s solzami kesanja očistiti temno, zlobno dušo, jo posvetiti z sijajem plemenitosti in moralne moči je na voljo vsakemu izmed nas, ki si iskreno prizadeva za življenje. v Kristusu."
»Nikoli in v nobenem primeru ne bomo obupali nad svojo rešitvijo. Nikoli ne izgubimo upanja v rešitev naših najdražjih ... Konec koncev, kaj pravzaprav vemo o življenju drugega človeka ... Vidimo, kako ljudje grešijo, a res vidimo, kako se kesajo ... Poglejte , kot da v srcu grešnika le ljuljka raste, a Vsevidni Bog pšenico vidi, On pozna solze in vzdihe. Sliši muke vesti, nevidne za svet ... Prišel bo dan, ko bo, ko bo izpulil ljuljko iz svojega srca, čisto izbrano pšenico prineslo skesano srce v žitnico dolgotrpečega Učitelja sv. duhovna žetev...
Usmiljeni Bog, ki si sprejel kesanje razbojnika, solze vlačuge in poklical cestninarja v svoje kraljestvo, sprejmi naše vzdihe in pokliči »iz teme v svojo čudovito luč«, kjer sveti v neminljivi slavi mučenik Bonifacij. In pravična Aglaida z vsemi svetniki ... Amen«
»Obstajata dva načina življenja: živeti zase in živeti za druge. Živeti samo zase, ljubiti samo sebe je za kristjana sramotno. Samoljubje je eden največjih grehov. To je korenina zla, iz nje izhajajo veje: ponos, denaroljubje, poželenje ... Obstaja še en način življenja - lep, moder, plemenit: živeti za druge ...
Navsezadnje »Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil in dal svoje življenje v odkupnino za mnoge. (Matej 20, 28)
Služiti trpečemu človeštvu, pomagati mali bratje, biti »vse« - to je edino vredno življenje vsakega kristjana. Zgled služenja ljudem nam daje sam Gospod Jezus Kristus!«
»Kdor izpolnjuje Božji zakon ljubezni, ima v sebi jamstvo za nesmrtnost. V Svetem pismu je zapisano: Karkoli bo človek sejal, bo žel; kar bo sejalo meso, bo želo pokvarjenost; kar bo sejal duh, bo žel večno življenje. (Pogl.6.8)
»Začetek modrosti je strah Gospodov« (Pregovori 1,7), pravi modri Salomon in očetje se s tem strinjajo. In pravim vam, blagor in blagor človeku, ki se boji Gospoda. Iz tega božanskega strahu prihaja vera v Boga. In človek z vso dušo verjame, da ker se je popolnoma posvetil Bogu, potem Bog tudi v celoti skrbi zanj. In razen hrane in prevleke, za kar ga spet spodbuja, naj skrbi, nima druge skrbi.
Toda, sledi Gospodovi volji, se ji podredi z vso preprostostjo. Ko se ta vera ukorenini, se tisto znanje popolnoma odpravi, kar poraja dvom v vse in zmanjšuje vero, pogosto pa jo tudi vzame, saj ima moč narave, saj smo na njej vzgojeni.
Ko pa po mnogih preizkušnjah vera zmaga, se vrne nazaj in rodi, oziroma ji je podarjen dar duhovnega spoznanja, ki ne nasprotuje veri, ampak leti na njenih krilih in raziskuje globine skrivnosti ter to dvoje sta vera in znanje, znanje in vera sta zdaj neločljivi sestri.
Preizkusimo torej sami sebe, mi, ki smo se posvetili Bogu, ali imamo tako vero ali v nas kraljuje spoznanje. In če vse prepustite Bogu, potem razumete vero in ga boste zagotovo brez dvoma našli kot svojega pomočnika. Potem, tudi če ste tisočkrat preizkušeni in vas satan skuša oslabiti vašo vero, tisočkrat izberite smrt in se ne pokorajte spoznanju.
In takrat se bodo odprla vrata skrivnosti. In presenečeni boste, da ste bili prej vezani z verigami znanja. In zdaj letiš na božanskih krilih nad zemljo. In dihaš drugačen zrak svobode, ki je drugim prikrajšan. In če vidiš, da kraljuje spoznanje in se ob najmanjši nevarnosti izgubiš in obupaš, vedi, da ti še manjka vere in torej še nisi vsega upanja položil na Boga, da te lahko reši vsega zla.
Pazite se, da se popravite, kot pravimo tukaj, da ne izgubite tako velike koristi. In zdaj me poslušaj.
Nekega dne je k nam prišel moški, ki je več let preživel kot menih in je živel v Švici. Ker je imel tri resne in strašne in poleg tega neozdravljive bolezni. In porabil bogastvo za zdravila. Kajti bil je bogat človek. In ker mu je nekdo svetoval, naj pride k meni in razkrije svoje misli, se mi je zelo zasmilil.
Zato sem mu rekel, da bo takoj ozdravel, če bo le verjel, da ga Bog lahko ozdravi. Končno, če napišem celotno zgodbo, koliko sem trpel, da sem ga prepričal, bom moral napisati veliko papirja. Kajti ni me zapustil in ni odšel, a ni hotel verjeti. Dokler ni Bog pomagal in dokler ni jasno zaslišal glasu: "Zakaj nočeš ubogati, da bi ozdravel?"
In tako je bil osvobojen. Ker sem ga prosil, naj poje nasprotno - kar je rekel, da bo umrl, če bo to pojedel - in vse svoje upanje položi na Boga ter, zapustivši znanje, sledi veri. In namesto desetkrat na dan, kot je jedel, je jedel enkrat. Bog je potreboval le tri dni, da ga je preizkusil. In iskreno sem molil zanj.
In ponoči je v sanjah videl dve strašni ptici, ki sta ga zgrabili, da bi ga pojedli. In kača se mu je tesno ovila okoli vratu. In poklical me je z divjim krikom, naj ga rešim. Potem sem se boril z vsemi, jih ubil in se zbudil. Tako pride in mi reče: "Popolnoma sem okreval, kot da bi bil pravkar rojen."
In res, njegovo meso je postalo zdravo, kakor otrokovo. Imel je zdravila in dve škatli injekcij. Rekel sem mu in vse je vrgel na skale. In potem sem živel kot zdrav človek in jedel enkrat na dan.
Poglejte torej, kaj naredi vera? Ne mislite, da sem jaz to storil. št. Nimam take ureditve. Vera je tista, ki ima moč narediti take stvari.
Poslušaj spet. Neka nuna mi je pisala, da trpi in če ne bo operirana, bo umrla. Pišem ravno nasprotno. Ponovno piše, da ji je zdravnik rekel: če ne bo opravila operacije, bo v nekaj dneh predrtje in na koncu smrt. Ponavljam: "Imej vero, vse vrzi na Boga, raje smrt." Pošlje mi odgovor, da se je bolezen obrnila.
Vidiš? Tisočkrat sem to doživel. Ko smrt postaviš predse in jo pričakuješ vsak trenutek, beži daleč stran od tebe. Ko se bojiš smrti, te nenehno preganja. Pokopal sem tri tuberkulozne bolnike v upanju, da se bom tudi sam okužil. Ko se je preoblekel, je oblekel oblačila umirajočega, toda smrt je odšla in prišla k tistim, ki so se je bali.
Vse življenje sem bolan. Nikoli zdravljena. Vztrajno jem kontraindicirano hrano. In kje je smrt? To ti pišem, ker ljubiš popolnost. Kajti laiki ne grešijo, ko delajo, kar zahteva znanje, ker ne iščejo druge poti. In s tem želim vsem povedati, da brez Gospodove volje ne zbolimo in ne umremo.
Torej, pojdi stran od nas, maloverni. In ko smo najprej spoznali Boga kot Stvarnika vsega dobrega, našega Očeta, Oskrbnika in Zavetnika, moramo verjeti vanj z vso dušo in srcem. In zanašajte se samo na Njega. In takrat ga bomo vzljubili in izkusili njegove številne dobrote. In ko bomo z vsem srcem ljubili Boga kot Stvarnika, bomo ljubili svojega bližnjega kot samega sebe, vedoč, da smo vsi bratje: Adamovi po naravi in Kristusovi po milosti.
In zato mora duhovna oseba priznati ne sorodnost mesa, ampak sorodnost duha, saj se je posvetil Bogu. Kajti meso, moški in ženska, obstaja z namenom razmnoževanja – tisto, čemur smo se odpovedali in nad kar smo se dvignili. Ker smo torej duhovni, moramo tudi duhovno videti.
Kar zadeva dušo, ni duše moškega ali ženske, dekleta ali starca, ampak na vsem je Kristusova milost. Zato prosim: osvobodi svoj um – ne ječi ga pod postavo, saj smo pod milostjo – da bo videl, kakšna velika skrivnost se skriva v besedah, ki ti jih govorim. Da lahko okusi brezmadežno ljubezen. In poleteti do kontemplacije Edinega Boga, našega dobrega Očeta.
Ker smo vsi bratje, Božji dih, božanski dih in je sredi nas naš Oče Življenjski, so vsa naša dejanja, gibi in misli odprti sodbi njegovega očesa. In preden se premaknete ali pomislite kar koli dobrega ali slabega, takoj dih, duša, ki je dih Boga, opozori Boga. Najprej On vidi, kaj boste storili, nato pa naredite miselni ali fizični gib.
Sedaj pazljivo prisluhnite besedam preroka: »Svojega Gospoda bom videl pred seboj« (Ps. 15,8). So tvoje duhovne oči vedno odprte ali misliš, da ker ne vidiš Boga v svoji bližini, tudi On ne vidi tebe? Ali, ker je vaš um zaprt, mislite, da lahko naredite nekaj skrivnega pred njim? Vendar te On vidi, žaluje in se pretvarja, da te ne vidi, obsoja tvoje pomanjkanje vere in temo tvojega uma.
Ali ne veste, da je Jezus ozdravitelj vsake potrebe v vsakem primeru? To je hrana za lačne, voda za žejne, zdravje za bolne, obleka za nage, glas za tiste, ki pojejo, sporočilo za tiste, ki molijo, vse za zveličanje vseh. Verjemi mi, otrok moj, da ne glede na to, kaj trpimo, je Kristus v vsem odličen zdravnik duše in telesa. Dovolj je imeti popolno samozanikanje, popolno vero in predanost Njemu brez oklevanja.
Konec koncev, če je naš sladki Jezus tako prijazen, usmiljen, dober, zakaj obup? Prosimo ga za malo, on pa nam daje tako veliko. Prosimo ga za en žarek svetlobe in On nam daje samega sebe – popolno Luč, Resnico, Ljubezen. Torej, ponižajte se in vse svoje upanje položite nanj. In verjemite mi govoriti resnico, da odkar sem postal menih, ne glede na to, koliko sem bil bolan, sploh nisem skrbel zase. In nikomur ni dovolil, da bi skrbel za njegovo telesno zdravje, temveč je vse svoje upanje položil na Svobodnega zdravnika.
In sprva sem bil deležen tako hude preizkušnje, da je bil moj hrbet od vrha do tal prekrit s čiri, velikimi kot limone. In postal sem kot les, ne morem se upogniti. In boril sem se s trpljenjem, ne da bi sploh zamenjal trenirko ali druga oblačila. A nahrbtnik si je dal na hrbet in obhodil vso Sveto goro. Dokler niso vse počile in začele teči celo po nogah. In nisem se preoblekel, kot sem rekel, se boril in prenašal trpljenje, moje spodnje perilo, trenirka in spodnji del pa so postali za prst debeli od tekočine, ki je tekla. In prst so položili v odprtine ran. In nič se mi ni zgodilo.
In še danes, ne glede na to, kakšna bolezen me doleti, jo sprejmem veliko veselječakam, če me bo pripeljala zadnje spanje da bom lahko z Gospodom Jezusom. Toda ura še ni prišla. In vendar bo kmalu prišlo. Smrt, ki je za mnoge velika in strašna, zame je mir, najslajša stvar, ki me bo, ko se pojavi, takoj rešila posvetnih žalosti. In vsak trenutek jo čakam. Res je super, vendar je zelo velik podvig dvigniti vso težo današnjega sveta, ko vsak od drugega zahteva izpolnjevanje vseh zapovedi.
To je naš čas. Zato je potrebna potrpežljivost, dokler ne umremo, ne da bi izgubili svojo moč. Zato bodite pogumni in naj se vaša duša okrepi v vsem, kar koli se vam zgodi. Zaradi tega in zaradi vsega sem malo živa. Prosim Boga, naj me vzame stran, da bom lahko počival. Prosim tvojo ljubezen, da moli zame. Ker imam veliko duš, ki me prosijo za pomoč. In verjemite mi, za vsako dušo, ki prejme pomoč, izkusim zlorabo, ki ji je podvržena. Še enkrat, to pišem, da vas spodbudim, da se ne bojite bolezni, tudi če trpimo do konca življenja.
Konec koncev, če je Bog ves čas tam, zakaj te skrbi? »V njem živimo, gibljemo se« (Apd 17,28). Nosi nas v naročju. V Boga dihamo, v Boga se oblačimo, Boga se dotikamo, Boga okušamo v zakramentu. Kamor koli se obrneš, kamor koli pogledaš, Bog je povsod: v nebesih, na zemlji, v breznu, v drevesih, v kamnih, v tvojih mislih, v tvojem srcu.
In ali ne vidi, da trpite, da ste mučeni? Pritožite se mu in videli boste tolažbo, videli boste ozdravitev, ki ne bo ozdravila le vašega telesa, ampak v večji meri tudi strasti vaše duše. Pišete mi, da ste še vedno vpleteni v svojega starega. In povem vam, da še nimate kapljice novega Adama, vsi ste stari. In ko se začne v tebi oblikovati novi Adam, ti bom tudi sam pisal o načinih oblikovanja novega človeka, če bom živ.
Izdano po knjigi: Prečastiti Jožef Hesihast. "Izpostavitev samostanskih izkušenj."
Možna je uporaba materialov
pod pogojem, da je navedena aktivna hiperpovezava
na portal “Ruski Atos” ()
© Založba Indrik, 2010
* * *
Od prevajalca
Predstavljamo vam prevod iz grščine odlomkov nove knjige »Moj starec Jožef Hezihast in jamski izdelovalec« p. Efraim iz Filoteje. Zakaj smo izbrali le del knjige? Namen te objave je preprečiti ponavljanje. V knjigi o. Efraim vsebuje veliko stvari, ki ponavljajo že znano življenje ali nauke starejšega Jožefa. Zanimajo nas malo znani dogodki iz življenja in novi, neznani nauki Starejšega.
Zato so izbrani deli posvečeni klicu učencev in temi pokorščine. Tukaj govorimo o p. Joanikija, Efraim in Jožef, natančneje - o času njihovega poklica in usposabljanja (temno mesto v prvem življenju) in podani so nauki Starejšega, ki razkrivajo temo poslušnosti. Izven naše pozornosti je ostal nauk Jožefa Hezihasta o molitvi, neustvarjeni luči, prehodu v nov stil itd. Ta vprašanja so bolj sistematično obdelana v drugih knjigah Fr. Efraim.
Vprašanje o avtorstvu knjige
Treba je reči, da je vprašanje avtorstva knjige pomembno in vzbuja veliko zanimanje med Grki na Atosu. Pravzaprav je p. Ephraim je nepismena oseba in najverjetneje ne bi mogel napisati takšne knjige. Po mnenju mnogih atonskih menihov je to knjigo napisal protopresbiter Stefan Anagnostopoulos. Preprosto je sistematiziral zapiske in zgodbe o. Ephraim, ki vse opiše na preprost način dostopen jezik. Napisal je tudi uvodni članek v grško izdajo. Ne bi bilo odveč dodati, da je sam protopresbiter Stefan Anagnostopoulos tesni duhovni otrok p. Ephraim in zelo spoštovan starejši.
Zgodovinski kontekst
O vsebini bi rad opozoril: že obstaja življenje starega Jožefa, ki ga je napisal p. Jožefa iz Vatopeda. Seveda se postavlja vprašanje: kako se novo življenje razlikuje od obstoječega?
Zdi se, da je bil namen prvega življenja dati čim bolj gladek videz Starejšega, zgladiti mamljive podrobnosti njegovega življenja. To je posledica dejstva, da je starejši za dolgo časa veljal za zapeljanega, ga ne skit ne samostan nista priznala. Med njegovim življenjem ga niso prepoznali niti menihi, niti starešine, niti svetnik. Paisiy Svyatogorets. Poleg tega je med sodobnimi atonskimi starešinami še vedno mogoče najti mnenja, da je bil Jožef Jamski človek v zablodi. O tem nam je na primer pripovedoval starejši Avguštin iz sketa Vasilija Velikega. Zato je malo verjetno, da je bil molk uspešen.
Bolj ko mineva čas, bolj veličastna se razodeva podoba starca Jožefa kot enega največjih svetnikov. Novo življenje je apologija za starca, ki jo je napisal njegov ljubljeni učenec p. Efraim, ki je »podedoval milost Starejšega«.
Zato nam novo življenje razkriva povsem drugačno podobo. Razliko lahko izrazimo z eno besedo: tukaj je Starejši živ. Poleg kanonične podobe strogega, tihega asketa, znanega iz prvega življenja, je zdaj pred nami krotka, poslušna, duhovita, vesela oseba, ki je bila vse življenje preganjana in to preganjanje brez pritoževanja prenaša.
Razsežnosti preganjanja je nepoznavalcu težko razumljivo.
Že samo dejstvo, da so predstavniki sketa obrnili samostan proti puščavniku, kaže na veliko zmedo. Samostan je Velika lavra sv. Atanazija, ki ga vodi svet starešin. Zaradi idioritmične strukture je Lavra postala najbolj demokratičen samostan na Atosu. Da se svet starešin Velike lavre postavi proti neki osebi, je nekaj brez primere.
Starejši je bil preganjan zaradi spopadov med dvema tradicijama: samostansko in puščavniško. To pomeni, da ni branil sebe, ampak pozabljeno izročilo Cerkve. To je bilo prvič rečeno!
Presenečeni smo, ko izvemo, da je bil Starec subtilna, zelo občutljiva oseba – pesnik. Pisal je poezijo! Občutljivi ljudje veliko globlje doživljajo laž, hinavščino in obrekovanje. Iz tega se nam podvig Starejšega odpira z novo globino.
Verjetno je nekdo opozoril na neskladje med prvim življenjem in pismi starejšega. Največ pisem je namenjenih duhovnim hčeram, redovnicam, življenje pa niti ne omenja hranjenja samostani. Končno lahko izvemo, kako je bilo v resnici: veliko starčevih otrok je bilo redovnic. Tega odlomka nismo prevedli, ker ni preveč informativen z vidika Starešinovega nauka o poslušnosti. Bolje se je obrniti na pisma starejšega.
O. Ephraim poudarja povezanost starca z Rusi. Na primer, izkaže se, da je nepremagljiva jama samostana Malaya Agia Anna, v kateri se je naselil Starec, pripadala ruskim menihom, o katerih ni nič znanega. Jožefa Hezihasta primerjajo s sv. Serafima Sarovskega. Posnema sv. Serafim v puščavniškem načinu življenja, se opira tudi na ženske skupnosti in laike, prav tako pa se znajde preganjan s strani sobratov menihov, tj. profesionalcev.
Namenoma se nismo dotaknili vprašanja starejšega povezovanja s tradicijo Kolivadov. Takšen molk je v tem primeru upravičen. To je preširoka tema za tako temo. kratek uvod. Poleg tega ima rusko govoreči bralec iz več razlogov zelo nejasno predstavo o kolivadah ...
Ustno izročilo o starcu Jožefu
Nepravično bi bilo prikrivati bralcem, da je tudi ta knjiga le kanček portreta, eden od spominov na Starejšega. Dejstvo je, da je na Atosu med starejšimi menihi grških samostanov zelo obsežen ustno izročilo o starešini Jožefu. To so na primer zgodbe o tem, kako je starejši Jožef, ko je bil mlad, prišel v svoje celice v Kareji in vneto pridigal kesanje, kar je močno zmedlo stare, izkušene keliote.
– Spreobrnite se, približuje se nebeško kraljestvo!
- Oče, se počutite slabo? Ste molili?! Mi, menihi, se nenehno kesamo ...
- Kje so sadeži? Zakaj nimate sadov, ki so jih imeli stari svetniki?!
- Eh ... brat, ko boš kakšnih štirideset let živel na gori Atos, potem boš govoril ...
- Ne, očetje, Bog je isti in milost je ista. Samo drugačni smo. Nimamo enakega smisla, kot so ga imeli starodavni ...
Navsezadnje tega ne smemo pozabiti zgodovinsko situacijo na Atosu v tistem času je bilo precej zapleteno: na eni strani sta bila strašno opustošenje in revščina, na drugi duhovni padec.
Tudi na gori Atos smo slišali zgodbo, da je lahko v tem malo znanem obdobju svojega življenja mladi Jožef prišel obiskat kakšnega keliota, se zaklenil v sobo, ki mu je bila namenjena za spanje, in ni prišel ven do jutra.
- Oče, odpri, odpri! Pridite, praznujmo Compline skupaj!
- Gospod, usmili se nas ...
- Poslušaj, dragi, ne hodijo v samostan nekoga drugega s svojimi pravili!
- Gospod Jezus Kristus, usmili se nas ...
Tako je Jožef molil vso noč in ni bil niti najmanj pozoren na povabila lastnika, naj prebere službo, pije čaj in razpravlja o novicah ... Že takrat so bili mnogi užaljeni zaradi ekscentričnega mladega meniha.
Obstaja veliko drugih zgodb o Jožefovih mladih letih na gori Atos. Kaj jih vse združuje splošna lastnost, - kažejo, kako izviren je bil Jožef. Jožef je bil izjemno namenska oseba, ki se je na vse možne načine izogibala spletkam in duhovni mrtvitvi. Bil je le oseba. In še ena lastnost - ni imel popolnoma nobenega strahu. Bil je najbolj kot odprt, živ otrok, ki se ne boji ničesar, saj ve, da ga bo vedno varoval prijazen ljubeči oče. To je lepo razvidno iz zelo redke fotografije štiridesetih let, prikazane v knjigi.
Z drugimi besedami, zdaj imamo pred seboj živo podobo nosilca Živega atonskega izročila. Po branju tega besedila me neustavljivo vleče k molitvi v cerkvi na Mali Ani.
Opombe k besedilu
Besedilo knjige je zelo zapleteno: grški vir je slabo urejena, zmedena predstavitev. Morda duhovni otroci p. Ephraim se je poskušal izogniti uredniškim spremembam, na primer iz spoštovanja do starejšega. V vsakem primeru gre za tri rokopise knjige, ki se delno podvajajo. Morda je to tisto, kar povzroča zmedo.
Glavna težava grškega besedila so nepravilna ali nepopravljena ločila. V tistih redkih primerih, ko je to otežilo razumevanje besedila, smo dodali svoja ločila.
Glavna pomenska težava je, da ni jasne oznake neposrednega govora in citatov. Pogosto so narekovaji odprti in ne zaprti (npr. 2, 232) ali pa sploh manjkajo. V tem primeru je treba meje neposrednega govora določiti s pomenom. In to je zelo pomembno. Posebej pomembno je poudariti lastne besede starešine Josepha. Edini izhod iz te situacije je bil, da se v prevodu ohranijo vse alineje in razdelitve izvirnega besedila na odstavke, tako da se bralec lahko sam odloči. Zato je besedilo videti nekoliko nenavadno za ruski jezik, zlasti v smislu dialoga.
Tudi navedba knjige se je izkazala za precej zmedeno. Pogosto je p. Ephraim vzame citat, ga nato interpretira in včasih doda molitev. In povezava je običajno podana na ogromen del besedila, 5-6 strani hkrati. To ni znanstvena knjiga in natančen citat tukaj ni potreben, vendar je velik pomen da bi poudaril lastne besede Fr. Efraim in starejši Jožef. Je pomembno. Potrebno je bilo veliko truda, da bi poudarili besede starešine. Zdelo se mi je bolje, da v opombe vključim nekaj navedb težav, povezanih s citiranjem. Brez njih se lahko preprosto zmedete v neposrednem govoru in citatih.
Poskušali smo ohraniti en slog predstavitve - v polnem jeziku, kot bi moral biti prevod iz grščine v ruščino.
Vse opombe v besedilu so od prevajalca. V komentarjih smo skušali le orisati obseg težav, povezanih s prevodi grških besedil, brez trditve, da jih rešujemo.
Usposabljanje poslušnosti
Ne more se zgoditi, da bi človek prišel k starešini in ne bi bil ozdravljen, ne glede na to, kako neprijazen je bil. Ko bi le pokazal popolno poslušnost! 1
Tu je pomemben odtenek, ki ga je treba omeniti že na začetku: na tem mestu in naprej, ko je p. Ephraim govori o poslušnosti, uporablja izraz »in ipakui«. Upoštevati je treba, da sta v stari grščini dva različna izraza, ki izražata poslušnost: »in ipakui« in »in hipotagi«.
Izraz »in ipakui« poslušnost (dobesedno, pozorno poslušanje z vso močjo (ta pomen je podan s perfiksacijo) je izpeljan iz glagola »ip-akuo« poslušati, poslušati. V stari grščini ta izraz pomeni »to prisluhnite od znotraj in se prostovoljno odzovite.” To je kot trkanje na vrata, na katerega lahko odgovorite ali molčite. združuje prostovoljna enost volje »in ipakui«, seveda »in ipakui«, takšno razumevanje najdemo pri sv. Vasiliju Velikem (Ascet. 2.2: PG 31, 884B; prim. Asceticon magnum: 2040.050). "(Via sanctae Syncleticae: 2035.104). Izraz "in hypotagi" podrejenost, poslušnost, izhaja iz glagola "hypotasso" podrediti, postaviti spodaj. Zato vedno vsebuje konotacijo poslušnosti pod prisilo, poslušnost močnejšemu, ki te je neprostovoljno podredil, z drugimi besedami, govora je samo o suženjstvu. V patristični tradiciji je "in hipotagi" najpogosteje pomenil neprostovoljno poslušnost stvarstva Vsemogočnemu. Tako na primer ta izraz uporablja sv. Atanazija (Ar. 3.40: PG 26, 409B), v sv. Bazilija Velikega (Renunt. 9: PG 31, 648A), tako nerazumno stvarstvo »sužnji« Bogu (Homilia in assumptionem domini: 2800.005). Izraz »pokorščina je višja od posta in molitve« je impliciral izraz »in ipakui«. Obžalovati je treba le, da v ruskem prevodu »Lestvice«, listine meniškega življenja, administrativni izraz »i hypotagi« ni ločen od duhovne pokorščine, ki se seveda prenaša z izrazom »i ipakui« (Scal 4). : PG 88,725C). To ustvarja zmedo tudi v drugih grških besedilih. Pravzaprav je za sv. Janez Klimak, tako kot drugi očetje, je bil koncept poslušnosti kot »poslušanje od znotraj in prostovoljno odzivanje« samoumeven.
Ta nebeški mož je znal z mnogimi solzami zdraviti strasti svojih novincev. Ko bi bili samo ministranti ob njem, bi postali čisto drugi ljudje!
Starejši je imel velika ljubezen in je bil milostiv, po drugi strani pa je bil zelo natančen in strog glede svojega asketskega reda in usmeritev, tako da se je izkazalo, da se je komu težko zadrževalo ob njem. Zaradi dejstva, da je šel skozi in izkusil vse vrste asketskega boja, je starešina vedel, kako pritegniti in kako ohraniti božansko milost. Zato so bile njegove besede vedno skope in natančne: "Naredi to tukaj." Hkrati je od tistih, ki so ga prosili, zahteval popolno pokorščino.
Mnogi so prišli in imeli koristi od starešine, skoraj nihče pa ni ostal. Prišli so ljudje, ki so bili izobraženi, pomembni in zelo pomembni v posvetnem življenju, a takoj ko jih je starešina pahnil v drobovje »peči pokorščine«, so kljub svoji želji odšli. Tako ni mogel nihče ostati v bližini starca, razen če se je sam prečrtal iz življenja. Zato njegova bratovščina ni bila nikoli velika. Značilno je rekel: »Želim ustvariti meniha, pravega meniha!«, »in ne nekaj svežega, kuhanega v vodi ...«. Starec ni delal nobene selekcije, ampak je iz ljubezni sprejemal vse, ki so želeli ostati, dovolj je bilo, da je kot razlog predstavil »željo po tišini in duhovnem življenju«.
Primer je pokazal, da čeprav so bili ljudje z dobro voljo, niso imeli take vrste samozatajevanja, kot jo zahteva življenje »v puščavi«. Nasprotno, imeli so številne dolgoletne posvetne navade, trdno zakoreninjene v globinah njihovih duš, ki so starešini preprečile, da bi ohranil svojo ostro asketsko vladavino.
Iz tega razloga jim je starešina rekel:
- "Bolje je iti v samostane, kjer je varneje za vas, tam ohranite pokorščino in ponižen način razmišljanja." 2
Dejstvo je, da na gori Atos obstajata dve tradiciji: meniška in puščavniška. Če se je človek sposoben popolnoma odpovedati sebi »...če bi le pokazal popolno pokorščino...«, potem lahko opravi podvig kot učenec puščavnika. To govori o idealni poslušnosti (o tem bo govora kasneje v knjigi). Če ne, potem se mora med bivanjem v samostanu naučiti pokorščine in odrekanja »... pojdi v samostane, kjer je zate bolj varno ...«. Samostan daje povprečno raven: zategne se od spodaj in odreže od zgoraj. In tako pripravlja in izbira tiste, ki so sposobni skrajnega samozatajevanja, puščavništva. Ti ljudje bodo morali iti v puščavništvo in s svojim podvigom vzdrževati smernice za celotno »veliko ladjo, na kateri je varno«. To so tisti, ki ne morejo jesti, spati ali počivati, ker bodo stali za krmilom ali vodili ladjo kot svetilnik. To je starodavna atonska tradicija: meniška tradicija se zgleduje po puščavniški tradiciji. Med seboj se dopolnjujeta, ne da bi prišla v konflikt. Če se izgubi puščavniško izročilo, se samostansko izročilo zapre vase, postane avtonomno in izgubi svoj ideal. Takoj ko samostanska tradicija začne obstajati zase, se spremeni v upravni sistem. Mejniki so izgubljeni. Na Atosu je vse življenje urejeno tako, da se temu izogne. Oblast je čim bolj razpršena, sistem upravljanja samostanov pa čim bolj demokratičen. Zdaj postane jasno, kar opisuje Fr. Efraim nadalje: zakaj starešina Jožef neusmiljeno zapusti p. Janeza in gre drugam. O. John je preprosto izgubljal čas, ker ni bil sposoben idealizma. Njegovo mesto je v samostanu ...
Samostan Vasilija Velikega
Vsekakor so sredi leta 1936 Starejše bratstvo sestavljali trije: p. Arsenij, p. Afanazija in p. Janez.
Ker je bilo bivanje v samostanu Vasilija Velikega povezano z velikimi težavami, je bilo odločeno, da se preselijo v drug kraj. vendar glavni razlog ponovna naselitev je bila približno. Janeza, ki ni mogel pokazati nobene poslušnosti. In ne samo, da ni ubogal, ampak je tudi preprečil, da bi starejši živel tiho, kot je hotel.
Starejši mu je rekel:
- "Če ti, otrok, kot novinec, iščeš počitek svojega telesa, kaj naj storim?!"
Drugi razlog je bilo težko fizično delo: bratovščina se je morala zelo potruditi, da je na svojih ramenih dvignila potrebno hrano in material na tako visoko višino.
Nazadnje, tretji resen razlog so bili zunanji ljudje, ki so se vmešavali notranje življenje. Slava o starcu kot velikem asketu se je že začela širiti. Mnogi očetje so začeli prihajati po nasvete in tako se je izgubila tišina oziroma čas, potreben za molitev in brezskrbnost.
Iz teh treh razlogov se je starešina odločil oditi s p. Arsenij, p. Afanasy.
- »Gremo! - je rekel starešina. "Pojdimo drugam, da bi opravili svoj podvig, da nas ljudje ne bodo tako zlahka našli in nas prikrajšali za molitev in tišino."
Malaya Agia Anna
Vklopljeno severozahodna stran Atos, na strmem pobočju, poraslem z gostim rastlinjem, na nadmorski višini približno 300 metrov, se nahaja čudovit samostan svete Ane. Sestavljajo ga kalive, ki so lestveno razvrščene na pezulah (terase ograjene s kamni), ena za drugo in večinoma skrite s čudovitimi črnikami in sivozelenimi skalami. Takrat je samostan štel okrog dvesto patrov. Tu je tudi največji del relikvij sv. pravična Ana, matere Sveta Mati Božja.
Na razdalji pol ure od samostana svete Ane je samostan, imenovan Mala svete Ane. Govorimo o enem majhnem asketskem naselju, ki ga sestavlja le pet kaliv in je povezano s samostanom svete Ane.
Ko je bil mlad, je starešina Jožef prišel v njegove celice v Kareji in vneto pridigal kesanje, kar je zelo zmedlo stare, prekaljene celice ...
Ta kraj ima milejše podnebje, ker velika skalna pečina na severu ščiti pred hladnim zrakom, ki se spušča z vrha gore.
Starešina Jožef in p. Arsenij je že slišal od starih menihov samostana, da je v vznožju samostana Male svete Ane nekaj nedostopnih jam. Iskali so te jame in z veliko težavo našli na enem nedostopnem pobočju, malo pod hezihastirijem, kjer je p. Duhovni oče Sava, starejši Hilarion, novinec slavnega Gruzijca.
Nekoč se je v teh votlinah že trudilo več ruskih asketov, morda dva ali trije, in od njih sta ostala dva majhna zbiralnika vode.
To se nanaša na en zelo osamljen kraj, ki ga pozna le malo ljudi. Bilo je precej utesnjeno mesto, bolj podobno orlovemu gnezdu. Na eni strani ga je omejevala skala, na drugi strani pa prepadna pečina. Starešine je kraj, ki so ga našli, zelo potolažil, saj je v njem vladala brezmejna tišina.
Tako so januarja 1938 znesli svojo revno obleko in nekaj knjig na ramenih ter se preselili v ti dve jami.
Ko so starešine prispeli na novo mesto, tam niso našli ničesar razen dveh tankov. Cisterne so očistili po svojih najboljših močeh in na skalo zataknili žleb za zbiranje meteorne vode, ker izvira ni bilo nikjer v bližini. Tista majhna količina vode, ki so jo zbrali, je zadoščala komaj za najosnovnejše potrebe. Tukaj, tako kot v samostanu svetega Vasilija Velikega, je takoj, ko so začeli graditi eno kalivo in majhno cerkev, postalo jasno, da je vode absolutno premalo. In spet približno. Arsenij je od daleč nosil vodo na ramenih.
Na severozahodni strani Svete Gore, na strmem pobočju, poraslem z gostim rastlinjem, na nadmorski višini okoli 300 metrov, se nahaja čudovit samostan Svete Ane.
(O. Arseny v samostanu Male Ane). O. Arseny je razmišljal sam pri sebi: »Ta otrok še vedno obožuje sladkarije. Kaj naj je?!" - Mali, zdaj, ko nas Stari ne vidi, kaj? - jejte drobtine...
Nekega dne je bil vroč dan in starešina je bil razburjen zaradi Fr.-jevega bremena. Arsenija. Začel je moliti k Materi božji in ji rekel: »Prosim te, moja presveta Gospa, pripravi nam vodo, ker je p. Arsenij." In takoj sem zaslišal hrup izpod sosednje skale. Pogleda gor - in kaj vidi! Skala je izpustila vodo, ki teče navzdol po kapljicah. Postavili so nekakšno posodo, ki je ležala pri roki, in bila je napolnjena. Vode je bilo dovolj in oh. Arseniju je bilo od takrat prihranjeno mučno dovajanje vode od daleč. Je bil starešina Jožef nekakšen drugi Mojzes, ki je z močjo molitve prinesel vodo iz skale?
V eni jami so zgradili eno jamo, v drugi pa majhno cerkev. Pri gradnji je pomagal tudi znameniti Fr. Efraima iz Katunaka, ki je na hrbtu nosil rdečo glino iz Karulija, bogatega z jamami z glino. O. Arsenij je izdeloval opeko, Fr. Ephraim je uspel dostaviti glino tako hitro, da ni bilo zamud pri delu, hkrati pa ni pozabil na potrebe svojega starešine.
Da se ne bi pogovarjali drug z drugim, so se očetje odločili narediti tri ločene citate.
Za starešino so naredili majhno razširitev v eni majhni jami, da so pustili prostor za shranjevanje, in tri majhne sobe. Ta konstrukcija je bila narejena iz kamnov, in da bi preprečili, da bi padli, so bili znotraj in zunaj prevlečeni z mešanico trave in gline, vzete iz tal, z nekaj vejami na vrhu in streho, prekrito s cinkovim železom.
Kaliva o. Arsenij je bil nekoliko pred p. Afanasy, ker je, izčrpan zaradi neskončnega vsakodnevnega nošenja uteži, zelo pogosto šel ven in kršil rutino. Starešina Jožef mu je naredil prostor zunaj, za obzidjem.
Na razdalji pol ure od samostana svete Ane je samostan, imenovan Mala svete Ane. Govorimo o enem majhnem asketskem naselju, ki ga sestavlja le pet kaliv...
Te kalive so bile tako majhne, da so z veliko težavo služile le najnujnejšim potrebam starejših. Površina celic je bila približno 1,5 krat 1,8 metra. Namesto postelj so bile dve ali tri deske, na katere so bile vržene cunje. Naredili so tudi eno luknjico, ki je služila kot vrata in kot okno. Vanjo so vstopali in izstopali. In za prezračevanje so naredili dve luknji, zaprti z dvema čepoma (iz ostankov blaga), ki so služili kot polkna.
IN zimski čas v teh celicah je bilo tako mrzlo, da če bi bil negiben, bi zmrznil! In od spodaj je vlaga, stoječa voda in plesen. Nasprotno, poleti so trpeli zaradi neznosne vročine, ki je prihajala od cinkovega gretja neposredno nad njihovimi glavami. In tudi v poletnih večerih ta kraj ni bil namočen s hladom, saj so skale ves dan zbirale toploto in jo oddajale vso noč. Babilonska peč, zažgana sedemkrat! Poskusite spati v peči, še manj pa na tako trdi “postelji”?! Te kalive so bile prava krsta.
V globinah takšne kalive, ki je kot grob izžarevala vonj po zemlji, je starešina Jožef vsako noč opravljal svoje bdenje - 8-10 ur duševne molitve. Ko je zaprl vrata, se je znašel v božanski temi in niti zrak ni prehajal notri. Pravo mučeništvo!
Vendar ta položaj starešine Jožefa na tem grozljivem kraju nikakor ni ustrezal podzemnim duhovom zla, ki so upali, da si bodo znova prilastili lastnino, ki jim je po pravici pripadala. Zaradi tega so začeli nadlegovati starešino vsak dan. Nekoč je ob priložnosti govoril svojim novim novincem:
»Prišel si sem in našel vse pripravljeno. Ah, ko bi vedeli, kako zelo sem sprva trpel zaradi demonov v tem kraju! V svetu duhovniki izganjajo demone tako, da jim ukazujejo v molitvi prepovedi, ki zli duhovi prišli so v zapuščene kraje in na ta način so jih vsi privlekli sem ... Ko bi le vedeli, koliko sem trpel!«
Kakor koli že, ko je starešina Jožef legel k počitku, da bi se zbudil svež za bdenje, so demoni naredili velik hrup in mu niso dovolili, da bi si odpočil. Če je zaspal, so ga demoni s svojim hrupom uro ali dve prej zbudili. In potem ni mogel več spati.
Ampak ne samo to. Vsak večer med vigilijo je na desetine demonov uprizorilo pravo procesijo pred starešino. Prevzeli so žalostne in zastrašujoče podobe, da bi prestrašili in odgnali Starejšega.
Tako so si v obliki predstavljali nekaj demonov mrtve glave, drugi kot čarovniki, tretji kot okostnjaki. Kakršen koli grozen prizor si zamislite, tam ga boste našli! Poleg tega je starešina trpel pretepe od njih.
Takšni napadi so začeli trajati vse dlje. Tako se je starešina dan za dnem začel utrujati, saj ga demoni, kot je rekel, niso zapustili na bdenju, niti mu niso dovolili, da bi mirno spal. Naposled je izgubil tudi posebno milost molitve, ker je njegov um zaradi nespečnosti otopel in mu ni dopuščal, da bi se zbral. Po eni strani je bila to zvijačnost demonov, po drugi strani pa so telesne potrebe med bdenjem povzročale starešini velike težave. Pa vendar v težavah ni obupal, čeprav jih ni mogel premagati. Nato si je rekel: "Zdržal bom še en mesec in če se stanje ne spremeni, bom odšel od tod."
Ta kraj ima milejše podnebje, ker velika skalna pečina na severu ščiti pred hladnim zrakom, ki se spušča z vrha gore.
To se je nadaljevalo vsako noč - strašne demonske parade, podnevi pa mamljivi nemiri z namenom, da bi mu odvzeli počitek ... Vsekakor se je Borec začel fizično izčrpavati. Poleg tega se je starešina malo po malo začel počutiti prikrajšanega za Božjo milost. Velikokrat se ni mogel osredotočiti na molitev in je neustavljivo hlipal. Kot je pozneje sam povedal: »Veliko dni, veliko tednov sem neutolažljivo hlipal in hlipal.«
Arhimandrit Efrem (Εφραίμ), opat samostana Vatoped na Sveti gori Atos
Geronda Jožef Hezihast (Spiliot, Izdelovalec jam) je bil tisti redki menih, ki je že od samega začetka svoje odpovedi svetu prejel polnost Božje milosti, milosti popolnega ...
V prvih mesecih po prihodu na Sveto goro, ko je bil v Vigli, osamljenem predelu blizu velike svetogorske lavre, je prejel neprecenljivo nebeško darilo – na obisku Božanska svetloba in hkrati nenehna miselna molitev(1)... Starešina Jožef Hezihast je svoje življenje posvetil poskusnemu spoznavanju Božje milosti, lakote in pridobivanja le-te.
V svojem nenehnem asketskem boju - lenobo je imel za svojega glavnega sovražnika
(po patristični terminologiji - malomarnost),
sploh ne ponos.
Kajti, kot je rekel Jožef Hezihast,
malomarnost vam ne dovoli niti zbiranja duhovni sad
in ga glej ( sadje - božanska milost),
medtem ko ga ponos ukrade potem, ko si ga pridobil.
To pomeni, da če niste leni in malomarni, boste na samem začetku okusili ta neprecenljivi sadež in, če se spomnite te izkušnje, ga lahko (če želite) s kesanjem in samoobtoževanjem ponovno vrnete. Če sploh ne veste, za kakšno sadje gre, potem ga ne boste niti poskušali kupiti.
Večni starec Jožef Spiliot je bil velik isihast in asket. Red asketskega življenja, ki ga je vzpostavil ( charter, tip) je nastala na zgledih velikega asketskega življenja starca Daniela iz celice sv. Petra v Kria Neri ( to je blizu samostana Kerasia) in starejši Kalinik Hesihast, ki je živel na Katunakiju (1).
- Bistvo pravila Jožefa Hezihasta:
- strogi post
- tišina,
- popolna malomarnost,
- vsakodnevno izpovedovanje misli,
- stalna budnost skozi noč
- in nenehna miselna molitev.
Natančno spoštovanje te listine in samoobtoževanje sta nenehno podpirala delovanje Božje milosti v starešini Jožefu Hezihastu; njegova osebna, izkušena komunikacija z Bogom je bila skoraj neprekinjena. Ta osebna izkušnja milosti mu je omogočila, da je upravičeno zapisal:
»Božanska milost, ki jo po mojih izkušnjah dojemajo duhovni občutki in so ji priča tisti, ki jo poznajo, je odsev božanskega sijaja, ki se prepozna skozi kontemplacijo z jasnim umom in se pojavi kot subtilna misel, kot dišeča in najslajša dih. Molitev, brez kakršnih koli sanj, osvoboditev misli, najčistejše življenje. Milost je vedno popolnoma mirna, ponižna, tiha, očiščevalna, razsvetljujoča, vesela in brez sanj. V blaženem trenutku prihoda milosti ni prostora za dvom, da je to resnično Božja milost, saj ne povzroča strahu ali nezaupanja pri tistih, ki jo prejmejo« ( ni niti najmanjše zadrege ali tesnobe) (3).Starejši Jožef, poln Božje milosti, jo je včasih »prenašal« svojim učencem ( samo Bog ga lahko da, zato so narekovaji tukaj primerni). Tako je starca Jožefa iz Vatopeda obiskala milost že v prvih dneh pokorščine večno nepozabnemu starešini Jožefu Hezihastu (4) in starešina Efraim iz Katunaka je priznal, da »Nisem mogel dobiti dovolj milosti, ki jo je dal starešina« Jožef Hezihast (5)... To je bistvo Svjatogorske legende.
Da bi menih ohranil milost, ki mu je bila podeljena, je na eni strani potreben izkušen mentor, sam starešina, razsvetljen z milostjo, na drugi strani pa skrbno življenje, čista vest in velika požrtvovalnost učenca. . Zato je večni starec Jožef Hezihast menil, da je izkušnja duhovnega življenja zanesljivejša od prezgodaj pridobljene milosti (6). Asketska prizadevanja za pridobitev Božje milosti in številni »valovi« njenega obiskovanja in zapuščanja človeka zagotavljajo asketsko izkušnjo in učijo razmišljanja. Menih je potrjen na Gospodovi poti, tako da že čuti določeno zaupanje in umirjenost tudi med izčrpanostjo milosti, ki jo je Bog dovolil v te vzgojne namene.
Oblike asketizma, ki jim je sledil starešina Jožef Hezihast, so neposredno vplivale na njegove naslednike in učence, tako da so večino pravil Jožefa Hezihasta ti vnesli v pravila svojih bratovščin. Nočno bdenje, ki ga je imel starešina Jožef Hezihast za največji podvig (ukrotitev telesa) (7), so uvedli v svojih bratovščinah – že ko so bili v Novem skitu, nato pa so ga preselili v samostan Provata in v celica Burazeri ( nekdanja ruska "Belozerka"), deloma tudi v sodobnih velikih kinematografih ( cenobitski samostani), ki vodijo svoje duhovno nasledstvo od starešine Jožefa Hezihasta ( to so atonski samostani: Karakal, samostan sv. Andreja Prvoklicanega, Xiropotam in Kostamonitou)...
Večni starešina Jožef Hezihast, ki je svoje učence ustrezno usposobil, jih je počastil z blagoslovom, da postanejo starešine. Na starešino je gledal kot na nosilca milosti »po Kristusovi podobi« (8). Cenil je zvezo starešine in novinca – ne plod čutne človeške naklonjenosti, ampak mistično, skrivnostno plat, ki sega nazaj k Bogu samemu (9).
V bratstvu starešine Jožefa je podvig nenehne Jezusove molitve (pet besed: »Gospod Jezus Kristus, usmili se me«) običajno nadomestil vsakodnevno bogoslužje. Dvajset rožnih vencev po tristo vozlov ( 6000 molitev) so nadomestile večernice, večernice, polnočnice, jutranje ure in ure. Vendar je imel rožni venec tudi temeljno vlogo pri tempeljskih službah, ki so jih opravljali menihi. Starejši Jožef Hezihast je svetoval, naj menih posluša, kar se bere ali poje v cerkvi, in to združi z molitvijo rožnega venca.
In zdaj, v skupnih samostanih, kjer so bogoslužja dolga in dolga, se lahko menih med njimi svobodno vključi v miselno molitev, saj je tempelj, kraj posebnega čaščenja Boga, najboljše okolje za molitev. Sodelovanje meniha pri bogoslužju z duševno molitvijo je zelo pomembno, saj se tako ohranja stalen spomin na Boga in budnost.
Starešina Jožef Hezihast je govoril o duševno-telesni metodi duševne molitve kot o potrebni v praksi, vendar je verjel, da so namen molitve osebne milosti polne izkušnje molitve (10). Sveti Duh izvaja miselno molitev v srcu vsakega meniha na poseben in edinstven način: za enega se lahko moli tiho, počasi in nežno, za drugega - hitro, močno, čisto in svetlo.
Na Sveti gori Atos je vsakodnevno praznovanje božanske liturgije veliko in pomemben pogoj duhovna rast.
Večno nepozabni starešina Jožef Hezihast je zelo ljubil bogoslužje. Ko sta bila njegova učenca Papas Kharlampy in Papas Ephraim počaščena, da postaneta duhovnika v bratovščini ( papas- v ruščini: oče, duhovnik), božjo liturgijo so tam začeli obhajati vsak dan in vsi so redno prejemali obhajilo (in sicer štirikrat na teden: torek, četrtek, soboto in nedeljo, pogosteje pa je bilo, če je super počitnice) (11).
Nekdo je starešino celo obsodil zaradi njegove namere, da bi oživil redno, pogosto »neprekinjeno« obhajilo v Cerkvi. Toda ali niso bili zaradi tega napadeni tudi veliki očetje preteklosti, kot je sveti Nikodem Svetogorski? Svyatogorsk bratovščine neposredno povezane ( preko svojih duhovnih otrok) s starejšim Jožefom, kot tudi vsi tisti, ki so obvladali nauke velikega starešine, sledijo tej filokalski tradiciji glede božjega obhajila in se pogosto udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti.
Kljub temu, da je bil starešina Joseph Spiliot pravi hezihast, je imel rad tempeljske službe in cerkveno petje. Sam je, čeprav ni poznal glasbe, zelo dobro pel ( To je ustna Svyatogorsk legenda). Tudi na dan svojega vnebovzetja je pel Trisagion (12). Neki redovnici je svetoval, naj tiho in z veseljem zapoje Gospoda Kristusa in Njegovo prečisto Mater (13). Da bi navdihnil prejemnika njegovega pisma (zelotskega duhovnika), ki je odšel v svet, da se vrne na Sveto goro, piše: "Peli bomo s prvim plagalnim glasom, ki je najbolj vesel"(14). Sploh ga ni motilo samostanski predpisi, a je menil, da morajo vsebovati duhovno vsebino, napolnjeno duhovni pomen kakor listje dreves skriva sadje (15).
Starec Jožef Hezihast je zahvaljujoč svojemu učenju in dojemanju tega nauka s strani svojih privržencev pomembno prispeval k ukoreninjenju cenobitskega in hezihastnega pravila v velikih cenobitskih samostanih (cinenovia) Svete gore, pa tudi v atonskih celicah in puščavniki...
Tako v svojem asketskem kot liturgičnem delovanju so starca Jožefa Jamskega vodili zapisi starodavnih svetih očetov, omamljen z njihovimi nauki, hezihastičnim vzdušjem 14. stoletja in filokalizmom ( "Filokalia" - v ruščini: "Philokalia") oživitev 18. stol. Bil je novi hezihast, ki je v lastni izkušnji razodel polnost hezihastičnega in filokalijskega izročila ter ga skušal posredovati svojim učencem in privržencem.
Večinoma so svoje meniško življenje nato nadaljevali v cenobitskih samostanih Svete Gore Atos, vpliv, ki ga je nanje imelo pravo tradicionalno asketsko življenje starca Jožefa Hezihasta, je bil brezpogojen in odločilen. In verjamemo, da je vse to veliko prispevalo ne le k napolnitvi Svete gore Atos z menihi, ampak tudi k splošnemu duhovnemu preporodu sodobnega atonskega meništva.
(1) Glej . Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 72005, σ. 45.
(2) Βλ. Ἰωσήφ Μ.Δ., Ὁ Γέρων Ἀρσένιος ὁ Σπηλαιώτης, Θεσσαλονίκη 22002, σ. 63-64.
(3) ? 270. Rus. Prevod: Menih Jožef. Starec Jožef Hezihast. TSL, 2000, str. 229–230.
(4) Nekega dne je starešina rekel Jožefu: "Nocoj ti bom poslal en paket in pazi, da ga ne izgubiš."
. Glej Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 121-124.
(5) τας Ἐφραίμ ὁ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱερᾶς Μεγίστης Μονῆς Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 22002, σ. 88. Sre. Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου »Ἅγιος Ἐφραίμ« Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 42, 44.
(6) Glej Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 240. Rus. prev.: Citirano. cit., str. 202.
(7) Γέροντος Ἰωσήφ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 63.
(8) Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, ἔκδ. Ἱερᾶς Μονῆς Φιλοθέου, Ἅγιον Ὄρος 62003, Ἐπιστολή 14, σ. 102.
(9) Oglejte si naš članek: »Ἡ ὑπακοή κατά τόν Γέροντα Ἰωσήφ τόν Ἡσυχαστή« στόν τόμο, Σύναξι ? Ἴνδικτος, Ἀθῆναι 2003, str. 247-268.
(10) Glej Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 35, σ. 206. Rus. prev.: Citirano. Op. 140–142.
(11) Toda že pred tem je Papas Ephraim Katunakiot štirikrat na teden hodil k starešini, služil in vsi so prejeli obhajilo. Glej Γέροντας Ἐφραίμ Κατουνακιώτης, ἔκδ. Ἱεροῦ Ἡσυχαστηρίου »Ἅγιος Ἐφραίμ« Κατουνάκια, Ἅγιον Ὄρος 2000, σ. 39.
(12) Glej Γέροντος Ἰωσήφ Βατοπαιδινοῦ, Ὁ Γέροντας Ἰωσήφ ὁ Ἡσυχαστής, σ. 159.
(13) Glej Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 26, σ. 159.
(14) ? 321.
(15) Βλ. Γέροντος Ἰωσήφ, Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας, Ἐπιστολή 5, σ. 58.
Oznake: Arhimandrit Efrem (Kutsu), Atos, Teologija, Jožef Hezihast, Presveta Bogorodica, Sveta Gora, Sveti Duh, asket, tišina, brezstrastnost, notranje duhovno delo, ljubezen, menih, neustvarjena luč, askeza, pokorščina, Εφραίμ, sv. Gregory Palamas, žalost, starejši, treznost, duševna molitev.
Απόψεις για τη Μονή Βατοπαιδίου (και όχι μόνο)Τουρκική επιθετικότητα: Έλληνες πολιτικοί ξυπνήστε! »
Blog na WordPress.com. Tema: Girlanda
Αναρτήθηκε στις v ruščini
ΑΡΧΙΜ. ΕΦΡΑΙΜ, ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ Ι. Μ. ΜΟΝΗΣ ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ
Η ΕΠΙΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΙΩΣΗΦ ΤΟΥ ΗΣΥΧΑΣΤΟΥ ΣΤΗΝ ΑΣΚΗΤΙΚΗ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ
Arhimandrit Efrem (Εφραίμ), Sveta gora Atos, opat samostana Vatoped
Vpliv starca Jožefa Hezihasta na asketsko in liturgično življenje Svete gore
(tukaj - z manjšimi okrajšavami in dodanimi opombami)
(Rusija, rusko) - vatopaidi.wordpress.com/2009/08/28/influence-of-elder-Joseph-hesychast-on-ask
28. oktober 2009 - VatopaidiFriend (Σύλλογος Φίλων Μονής Βατοπαιδίου)
Sveta Gora Atos - Menihi in meništvo - Božji služabniki - Življenje po Kristusu - Bog je z nami!
Veliki starešina Jožef Hezihast je bil kanoniziran kot lokalno čaščen svetnik na gori Atos. Starčeva blažena smrt je sledila 15./28. avgusta 1959. Svetla podoba tega asketa se razkriva v spominih njegovih učencev, ki so že postali starešine, pa tudi v njegovih duhovnih navodilih in nasvetih.
Spomini učencev starejšega Jožefa hezihasta
»Ob sončnem zahodu smo se končno privezali na pomol sv. Ane. Mrtva tišina, nobenega človeka. Starejši (Jožef Hezihast) ni vedel, da moram pluti. Takrat ni bilo telefonskih številk, da bi to sporočili. Nenadoma vidim enega duhovnika z vrečko in palico, ki gre dol. To je bil oče Arsenij (duhovni brat in tajnik starešine Jožefa). Takoj ko sem ga zagledala, sem stekla, se priklonila do tal in mu spoštljivo poljubila roko. "Blagoslovi me, oče." - "Ali niste vi Giannakis iz Volosa?" - »Ja, starejši. Ampak kako me poznaš?" - »Starejši Jožef to ve od poštenega Predhodnika. Nocoj se mu je prikazal in rekel: "Prinesel sem ti eno jagnje, položi ga v tvojo ograjo."
Oče Efraim se je spominjal starešine Jožefa Hezihasta: »Bil je nizek človek, ne predebel ne suh, z velikim, mirnim modre oči. Njegovi nekoč rjavi lasje so osiveli, ko je bil star že 50 let. Kljub temu, da ni uporabljal glavnika in si ni strigel nohtov, je njegova prisotnost izžarevala neko milino, nekaj veličastnega in veličastnega, kot bi šlo za kralja. Ker se ni nikoli umil, so nekateri obiskovalci pričakovali neprijeten vonj in bili presenečeni, da je ravno nasprotno oddajal subtilen vonj. To je bilo nekaj nadnaravnega, saj je vedno trdo delal in se veliko potil ...
Njegov videz je bil zelo čeden. Takoj ko si ga zagledal, so se ti takoj pomirili živci. Kakršen je bil navzven, takšen je bil tudi znotraj. Njegov obraz je bil prijeten, zelo prijeten. In v cerkvi je rekel: "Gospod, usmili se!" melifluen. In kako je bral apostola! Čudež! Imel je zelo lep glas. In če smo bili neuglašeni pri petju pri liturgiji, nam je on nastavil ton. Ni ga izgubil. Ko nas je od časa do časa poklical, da se zberemo ali kaj povemo, sem si mislila: “Bo ta glas kdaj utihnil?”...
"Starejši, diši po lilijah in vrtnicah." - »Izhaja iz molitve. ne razumeš Dišava je Kristusovo ime"
Sedel sem pri starčevi kalivi in vlekel rožni venec, on pa mi je pripovedoval o molitvi, o očetih, za katere je skrbel, ko so bili stari. In na tem mestu, ob njegovi kalivi, je dišal svet po lilijah in vrtnicah, čeprav je bila okoli le suha in ni raslo nič razen nizke črnike. Nekega dne sem začel ovohavati zrak in starejši me je vprašal: "Kaj počneš?" - "Starejši, diši po lilijah in vrtnicah." - »Kakšen bedak! Pridi bliže k vratom.” Stopil sem do vrat starešinske celice in vdihnil aromo. Vstopil sem: vsa celica je bila tako dišeča, da sta celo moja brada in obleka začela dišati. Starejši mi je rekel: »To je iz molitve. ne razumeš Dišava je Kristusovo ime.” Najbrž je tisto noč veliko molil. Ne le oseba, tudi prostor, kjer stoji, diši po Jezusovi molitvi. Čutil sem, kako vonj njegove molitve namaka vse, kar ga obdaja, in ne vpliva samo na naša notranja, ampak tudi na zunanja čutila. Pogosto je oče Haralampij, ko je vstopil v starečevo celico med njunimi nočnimi srečanji, začutil dišavo.«
Oče Efraim se je spomnil tudi, kako je starejši Jožef Hezihast pripravljal hrano: »Ko je kuhal, so mu ves čas tekle solze iz oči. In ker je ves čas molil Jezusovo molitev, je milost božjega imena posvetila, kar je pripravljal, in naredila to hrano zelo okusno ... Kjer se opravi Božje delo, postaneta hrana in voda sladki kot med. Nekega dne sem vprašal starešino: »Kako se to zgodi? Zakaj se to zgodi?« - »To je od Boga, od Jezusove molitve. Molitev je opravljena in hrana je blagoslovljena.”
Starejši Jožef Hezihast je pred smrtjo rekel o svojih učencih: »Ali vidite te redovnice? Osvojili bodo Sveto goro! Oče Ephraim je o tem rekel: »To se je zgodilo. Skupnost očeta Jožefa Mlajšega je obnovila samostan Vatoped, oče Charalampius je postal opat v samostanu svetega Dionizija, jaz sem postal samostan Filotheus, moji duhovni otroci pa so oživili samostane Xiropotamus, Karakal in Konstamonit. In oče Efraim iz Katunakskega se je še posebej zaljubil v samostan Simonopetra in je temu samostanu veliko pomagal. Starejši je predvidel našo prihodnost.«
»Na splošno, ko novinec verjame v blagoslov starešine, lahko premika gore. Pogosto sem, ko sem prevzel breme, ki je preseglo mojo moč, padel na kolena. Ko pa sem bil krščen in sem poklical blagoslov starca Jožefa, je breme začelo zmanjševati svojo težo, kot bi me nekdo sunil, in vzletel sem kot ptič, nenehno molil.«
Po pričevanju očeta Arsenija je imel starešina Jožef izjemno močna molitev. Moč njegovih molitev je bila legendarna. Starejši Arsenij je rekel, da ko so nekega dne prejeli kisli fižol, je starešina »ustvaril topla molitev s solzami« in naslednji dan je ta fižol dal vsem, ki so se trudili ob njem;
Starejši je začel moliti: "Prosim te, moja Mati božja, daj mi malo vode." Nenadoma se je skala prekrila s kapljicami vode
Drugič se je starešina Jožef usmilil očeta Arsenija, ki je v vročem dnevu od daleč prinašal vodo, saj v bližini niso imeli vira vode. Starejši je začel moliti k Materi Božji: "Prosim te, moja Mati Božja, daj mi malo vode, ker je očetu Arseniju zelo težko." Nenadoma se je skala prekrila s kapljicami vode. Ko so asketi postavili umivalnik in zajeli vodo, je bilo tega dovolj.
Oče Arsenij se je spomnil ene stvari čudežno skrb Presvete Bogorodice zanje, ko sta ona in starešina Jožef Hesihast, utrujena in izčrpana, v zimskem mrazu komaj prispela do templja: »Ko smo vstopili v tempelj, smo začutili vonj dveh svežih jabolk, pritrjenih na Njeno ikono. Starejši je bil drznejši in mi je rekel: »Oče Arsenij, ta jabolka bomo pojedli in darovali rožni venec tistemu, ki jih je prinesel v dar. Zapustil jih je za nas, ker smo v stiski.« Bili so tako sladki, da smo rekli, da so kot Rajska jabolka. Takoj ko smo jih pojedli, so se nam odprle misli in smo se spogledali. "Kateri mesec je danes, oče Arsenij?" In bilo je nekje konec februarja. »Od kod taki ljudje v tem letnem času? sveža jabolka? Pred ikono smo takoj padli na kolena in se mu s solzami zahvaljevali. Božja Mati za ta nebeški dar, v katerem se je pokazala Njena nežna materinska ljubezen. V tistih časih še ni bilo niti hladilnikov, zato ni dvoma, da je bilo to nebeško darilo Device Marije.”
Pričal:
»Nisem se mogel naveličati milosti, ki jo je dal starešina Jožef Hezihast.
Velikokrat sem v cerkvi, na oltarju, čutil Božjo navzočnost. Obvesti vas. Velikokrat pri starešini Jožefu nisem vedel, ali služim jaz ali starešina? Vsa cerkev je bila potopljena v neko duhovno sladkost, kot v med: Starešina je služil, jaz pa sem čutil prisotnost milosti ...
Priznam, da nikoli nisem nobenega človeka tako ljubil ali se ga bal tako kot tega stareca, ki je postal in ostal zame vse življenje predmet posnemanja, tako v življenju kot po smrti. Postal je moja rešilna bilka in samo spomin nanj me je varoval pred napakami in me spodbujal k nadaljnjemu napredovanju skozi vse življenje ...
V meni je videl vsega mene. Natančno mi je razložil vse, kar se mi bo dogajalo do konca življenja. Zdaj, ko vidim, da se to uresničuje, razumem, kaj pomeni božji mož, kaj pomeni svetnik ...
V tem nečimrnem svetu otroci dedujejo starševsko premoženje v enakih deležih, ki so odvisni od števila otrok. V duhovnem je drugače. Prejeli boste duhovno moč sorazmerno z vašo vero v starešino in poslušnostjo do njega. Tako je bilo s starejšim Jožefom Hezihastom. Govoril je z nami. Z nami je govoril na svoji ravni. In razumeli smo ga po svoje. Kolikor smo imeli moči, smo razumeli. Več kot to nismo dojeli.”
Ko so menihi samostanske bratovščine vprašali starešino Efraima o nadnaravnih sporočilih, ki jih je prejel po božji milosti, je odgovoril takole: "Lastnosti milosti res presegajo naravo, toda to sem prejel od starešine Jožefa."
Z nasmehom je starešina rekel: »Nocoj ti bom poslal majhen paket ...«
Rekel je: »Ko sem se nekega popoldneva po kosilu priklonil starešini in se kot običajno pripravljal, da grem v svojo celico, mi je stisnil roko in z nasmehom rekel: »Nocoj ti bom poslal majhen paket. Pazi, da je ne izgubiš.” Nisem razumel, kaj je hotel reči in sem odšel. Po počitku sem, kot vedno, začel svoje bdenje in se pripravil na začetek molitve, pri čemer sem držal svoj um, kolikor je to mogoče, po nasvetu Starca. Ne vem, kje sem začel, toda spomnim se, da je bilo moje srce takoj, ko sem začel moliti in večkrat izgovoril Kristusovo ime, napolnjeno z ljubeznijo do Boga. Nenadoma se je tako pomnožilo, da nisem več molil, ampak sem se čudil in čudil nad presežkom te ljubezni. Želela sem objeti in poljubiti vse ljudi in vse stvarstvo, a ob tem sem doživela takšno ponižnost, da sem se počutila kot najnižja od vseh bitij... In v tistem trenutku sem jasno začutila, da je to milost Svetega Duha in to je bilo nebeško kraljestvo, o katerem naš Gospod pravi, da je v nas (glej: Lk 17,21), in ponavlja: »Vedno naj bo tako, Gospod, in ne potrebujem ničesar drugega.« To je trajalo precej dolgo, nato pa sem se malo po malo vrnil v prejšnje stanje. Ko sem prišel k sebi, sem nestrpno čakal na pravi čas, da grem k starešini in ga vprašam, kaj je ta pojav in kako se je zgodil.
Bil je približno 20. avgust, polna luna, ko sem stekel k starešini in ga našel pred svojo celico, ko je hodil po svojem majhnem dvorišču. Takoj, ko me je zagledal, se je začel smehljati in, preden sem se priklonila, je rekel: »Ali vidiš, kako sladek je Kristus? Ste zdaj v praksi ugotovili, kar ste vztrajno zahtevali? Zato se potrudite, da bo ta milost vaša in da vam je ne bo ukradla malomarnost.«
Ko duhovna oseba začuti potrebo neke duše, katere stanje se ji razkrije, in reče: "Pojdi moli - in prejel boš, kar ti pošiljam in kar potrebuješ," ko ve, kaj točno pošilja in ali to darilo je bilo sprejeto, - to presega meje naravnega in spada med pojave »nad naravo«.
Oče Jožef iz Vatopeda je pričeval: »Mi, ki smo živeli poleg starca, nikoli nismo mogli razumeti celotne višine, globine in širine njegovih misli, čeprav se je poniževal, da bi se zdel enak nam, in skoraj dosegel v svoji ponižnosti, ki se zdi. celo manjši od nas. Svojo visoko duhovnost je pokazal šele, ko se je v našem vedenju pokazalo nekaj sebičnosti ali malomarnosti. V tonu, ki ni dopuščal ugovorov, nas je starešina najprej opozoril na nevarnost, ki jo predstavlja naša nepazljivost, nato pa z matematično natančnostjo določil našo notranje stanje in poimenovali razlog ali strast, ki nas je pripeljala do napake ...
Ko sem vprašal o namenu te pokore, je starešina odgovoril: "Skupaj s kesanjem je potrebno trpeti tudi dejavno trpljenje."
V obdobju mojega življenja z našim nepozabnim starcem sem iz nevednosti naredil napako in on mi je naložil pokoro - hoditi po naporni in dolgi poti. Ko sem ga vprašal, kakšen je namen tega, mi je žalostno odgovoril: »S kesanjem je treba za popravo trpeti tudi dejavno trpljenje, sicer nas bo po božji previdnosti zadela neprostovoljna kazen. , pri čemer bo morda še veliko težja bolj boleča, zato preprečimo z brezplačnim dvojnim kesanjem tako se vzpostavi ravnovesje.
Starejši nam je vedno razkril subtilen pomen duhovni zakon in tako imenovano nagrado, s katero se udejanja Božja resnica po Njegovi brezmejni ljubezni do človeštva. Medsebojna povezanost in preplet dogodkov nas prepričujeta, da v našem življenju ni nič naključnega, kar pomeni, da se vse dnevne skušnjave dogajajo po Božanski ekonomiji, da bi nam povzročili trpljenje, kar omogoča aktivno dokazovanje našega kesanja.«
Navodila in nasveti starešine Jožefa Hezihasta
“Bog ni le nekakšna formalnost, on je najprej Oseba, pogovarjajte se z njim, ljubite ga!”
Če želite, da je vaša molitev uslišana
"Če molite in želite, da je vaša majhna molitev uslišana, potem vedite, da so vaši mali grehi zabeleženi in izkrivljajo vašo malo dobroto."
"Če rečeš, da je tvoj greh majhen, je to v redu, potem tvoja majhna molitev ne doseže Boga, to je v redu."
Imej ljubezen do vseh in glej, da nikogar ne vznemiriš ali kakor koli poškoduješ, kajti med molitvijo bo žalost tvojega brata postala ovira.
»V vseh molitvah naj um sledi in razume, za kaj molite in kaj govorite. Kajti če ne razumeš, kaj govoriš, kako se boš potem dogovoril z Bogom, da ti bo dal, kar prosiš?«
"Vsakdo, ki moli in se ne pokesa, bo prenehal moliti ali pa bo med molitvijo padel v zablodo."
Naučite se resnice besed iz načina življenja
»Resnica je draga stvar in vsak je ne najde v besedah. Vsak človek tako dobro živi kot govori. Naučite se resnice besed iz načina svojega življenja.«
Zvon pravičnosti
»Pravičnost nima zvonca, da bi lahko pozvonili in vedeli zanjo. Zvon pravičnosti je strpnost, potrpežljivost, vzdržljivost. Vse to je okras meniha in vsakega kristjana.«
"Podredite svoje strasti in videli boste, koliko se jih bo spoštljivo nanašalo ne le na vaše besede, ampak tudi na gibanje vaših oči."
Božja milost
»Ne imejte se za človeka, če niste prejeli milosti. In brez milosti smo se ljudje zaman rodili na svet.”
»Ne imejte se za človeka, če niste prejeli milosti. In brez milosti smo se ljudje zaman rodili na svet.”
"Božja milost ni odvisna od let, ampak od načina življenja in Gospodovega usmiljenja."
»Takoj, ko se človek resnično pokesa, se mu približa milost in se poveča z gorečnostjo. Izkušnje zahtevajo dolga leta podviga.”
»Milost je vedno popolnoma mirna, ponižna, tiha, očiščevalna, razsvetljujoča, vesela in brez sanj. V blaženem trenutku prihoda milosti ni nobenega dvoma, da je to resnično Božja milost, saj v tistih, ki jo prejmejo, ne povzroča strahu ali nezaupanja.«
»Če božja milost človeka ne razsvetli, ne glede na to, koliko besed izgovoriš, ne bo nobene koristi ... Če pa milost deluje takoj skupaj z besedami, potem se ravno tisto sekundo zgodi sprememba v skladu z želja osebe. Od tega trenutka se njegovo življenje spremeni. Toda to se zgodi tistim, ki si niso poškodovali sluha ali zakrknili vesti.«
Milost spremlja duševni mir, naslade pa tesnoba
»Vemo, da nekdo, ki je okusil vino in izkusil njegovo sladkost, če mu dajo kis, ga takoj prepozna in se obrne stran. Enako razumeti o Božanska milost»Kdor je spoznal in okusil njegov sad, tako da sta mu razum in misel razsvetljena z milostjo, bo jasno razločil tistega, ki prihaja kot tat, in sad prevare, ki rodi.«
Starešina Jožef je pojasnil, da milost spremlja duševni mir, očarljivost pa vedno spremlja tesnoba: »Takrat je človek napihnjen kot dlaka s temnim in nečistim zrakom, tako da se mu celo lasje naježijo, postane zmeden in brez počitka."
Puščica vesti kaže, kako preživljamo življenje
Starešina je vsak večer ob bdenju opravil izpraševanje svoje vesti. To je učil svoje duhovne otroke. Svojim učencem je o tem povedal takole: »Tukaj sedim in se v molitvi preizkušam in preverjam: kaj sem storil narobe? Katera strast je še močna v meni? Na kaj moram biti pozoren? Ja, zaradi malomarnosti. Ja, ker ne pazim na svoj jezik. Za to, za ono. In takoj zavzamem bojni položaj, da se popravim. In naslednji dan vidim, kaj sem dobil. In vest kot puščica to pokaže. Tako kot igla termometra kaže temperaturo, koliko stopinj ima, ali je vroče ali hladno, tako igla vesti kaže, kako preživljamo življenje.«
Bodi prijazen in vsi bodo prijazni do tebe
»Ne bodi jezen na svoje brate. Nosite njihove napake, da bodo oni prenašali vaše. Ljubite, da ste ljubljeni, in potrpite, da ste tolerirani. Bodi prijazen in vsi bodo prijazni do tebe.”
»Kdor se boji spoznati samega sebe, ostaja daleč od znanja in nič ne ljubi bolj kot videti napake drugih in jih soditi. Ne vidi talentov drugih ljudi, ampak le njihove pomanjkljivosti. Pri sebi ne vidi nobenih pomanjkljivosti, ampak le svoje talente.«
»Nikoli nisem videl popravka doseči s pomočjo jeze, ampak vedno s pomočjo ljubezni. Vzemite zgled iz sebe: kdaj postanete krotki? Od žalitev? Ali zahvaljujoč ljubezni?
Pojavi se vam misel na obsojanje
»Prihaja vam misel o obsojanju - ne sedite in se prepirajte, ali je to res ali ne. Tema zaprta. Če ti kdo pove kaj slabega o bližnjem, pomeni obsodbo, pomeni nevarnost.«
"Boj mesa se ne razplamti toliko zaradi hrane, pijače, vina in spanja, ampak zaradi obsodbe."
Starejši je rekel: »Telesno bojevanje se ne razplamti toliko zaradi hrane, pijače, vina in spanja, ampak zaradi obsojanja.« In ko so učenci vprašali: »Zakaj, starešina?«, je starešina odgovoril: »Da vemo, da smo iste narave. Spoznali smo, da je isti hudič v vojni z nami in da smo vsi vredni enakega obsojanja.«
»Če kdo ne sodi svojega bližnjega, potem je to pričevanje in lastnina in dokaz in identifikacija odrešene osebe. Kdor ne sodi, tudi ne bo sojen.”
»Bodite sočutni do tistih, ki nimajo. Ne obsojajte ga zaradi tega, česar nima, ker je grešnik, hudoben, zvit, zgovoren, tat, nečistnik in lažnivec. Če pridobiš to znanje, ne boš mogel nikoli nikogar soditi, tudi če ga boš videl smrtno grešiti. Kajti takoj rečeš: »On, moj Kristus, nima tvoje milosti, zato greši. Če me tudi ti zapustiš, bom naredil še slabše.” On je berač. Kako zahtevate, da je bogat? Dajte mu bogastvo, da ga bo lahko imel. On je slep. Daj mu oči, da bo videl."
Mera in sklepanje
"In v vsem bodite zmerni in presojni."
»Bolj kot karkoli drugega potrebujemo duhovno razsodnost in moramo zanjo prositi Boga v potu svojega obraza.«
»Kajti veliko stvari nekaj časa ne uspe zaradi ovir, ker še ni prišel njihov čas: nekatere - ker se ljudje vmešavajo, saj, kot pravijo svetniki, se lahko ljudje več let vmešavajo v Gospodovo voljo, in druge - ker se nikakor ne sme izpolniti Gospodova volja zanje.
"...bolj kot karkoli drugega potrebujemo duhovno razmišljanje in zanj moramo prositi Boga v potu svojega obraza."
