domov Sladica Zakonska navodila za službo Marije Egiptovske. Marijino stojanje kot posebno postno bogoslužje. Kakšen je položaj Mariina?

Zakonska navodila za službo Marije Egiptovske. Marijino stojanje kot posebno postno bogoslužje. Kakšen je položaj Mariina?

17. marca, na dan spomina na velikega palestinskega asketa sv. Gerasima Jordanskega, je v cerkvi sv. Mučenica kraljica Aleksandra je obhajala liturgijo v Ruskem kompleksu Prej posvečena darila. Zvečer istega dne so v katedrali Trojice Ruske cerkvene misije v Jeruzalemu predstojnik in duhovščina misije opravili jutrenje z branjem velikega kanona. sveti Andrej Kritski. Veliki kanon, sestavljen iz 250 troparjev, je najbolj znana med spokornimi postnimi himnografskimi stvaritvami. V spomin na podvig slavnega asketa Svete dežele Častita Marija Egipčansko bogoslužje v petem tednu posta, med katerim se bere veliki kanon, se imenuje Marijine postaje.

Maryino stoji

Pravoslavna jutranja služba v četrtek petega tedna posta je bila popularno imenovana "Marijino ali Marijino stoječe" zaradi branja med to službo življenja častite Marije, ki je del petja Velikega kanona Andreja iz Kreta, na koncu vsake pesmi katere troparji ustrezne pesmi kanona so dodani sv. Marije Egiptovske. Troparije svetnikovega kanona so dodane tudi spokornemu kanonu Andreja Kretskega v sredo in četrtek prvega tedna velikega posta. V skladu z listino so za vsak tropar kanona potrebne tri prostracije. Ker je kanon Andreja Kretskega izjemno pomemben prav kot spokornik, je njegova kombinacija z branjem življenja častite Marije (ki jo Cerkev časti kot zgled pravega kesanja) ena od stopenj priprave na veliki teden za verniki.

Ta služba je zelo dolga in je še posebej veličastna med staroverci, ki med sedemurno neprekinjeno službo naredijo približno tisoč poklonov, saj staroverci v praksi opravljajo zakonska navodila O prikloni se do tal med službo.

PREČASTITA MARIJA EGIPTSKA

"Marija iz Egipta in Aleksej, božji mož"

(ikona kraljevih izografov, 17. stol

Častita Marija z vzdevkom Egipčanka je živela sredi 5. in v začetku 6. stoletja. Mladost ji ni obetala nič dobrega. Mary je bila stara le dvanajst let, ko je zapustila svoj dom v mestu Aleksandrija.

Brez nadzora staršev, mlada in neizkušena, se je Maria zanesla v hudobno življenje. Na poti v uničenje ni bilo nikogar, ki bi jo ustavil, zapeljivcev in skušnjav pa je bilo veliko. Tako je Marija živela v grehu 17 let, dokler je usmiljeni Gospod ni obrnil k kesanju.

Zgodilo se je takole. Po naključju se je Marija pridružila skupini romarjev, ki so se odpravljali v Sveto deželo. Med plovbo z romarji na ladji Marija ni nehala zapeljevati ljudi in grešiti. Ko je bila v Jeruzalemu, se je pridružila romarjem, ki so se odpravili v cerkev Kristusovega vstajenja.

Ljudje so vstopili v tempelj v široki množici in Marijo so ustavili pri vhodu nevidna roka in z nobenim naporom ni mogel vstopiti vanj. Potem je spoznala, da ji Gospod ne dovoli vstopiti Sveto mesto za njeno nečistost.

Prevzeta od groze in občutka globokega kesanja je začela moliti k Bogu, naj ji odpusti grehe, in obljubila, da ji bo korenito popravila življenje. Videti ikono na vhodu v tempelj Božja Mati, je Marija začela prositi Božjo Mater, naj posreduje zanjo pri Bogu. Po tem je takoj začutila razsvetljenje v svoji duši in neovirano vstopila v tempelj. Ob prelivanju solz ob svetem grobu je zapustila tempelj kot povsem druga oseba.

Mary je izpolnila obljubo, da bo spremenila svoje življenje. Iz Jeruzalema se je umaknila v surovo in zapuščeno jordansko puščavo in tam preživela skoraj pol stoletja v popolni samoti, v postu in molitvi. Tako je Marija Egipčanka s hudimi dejanji popolnoma izkoreninila v sebi vse grešne želje in svoje srce naredila za čisti tempelj Svetega Duha.

Starec Zosima, ki je živel v jordanskem samostanu sv. Janez Krstnik je bil po božji previdnosti počaščen srečati častitljivo Marijo v puščavi, ko je bila že stara ženska. Presenetila sta ga njena svetost in dar uvida. Enkrat jo je videl med molitvijo, kot da bi se dvigala nad zemljo, in drugič, ko je hodila čez reko Jordan, kot po suhem.

Ko se je ločila od Zosime, ga je menih Marija prosila, naj čez leto znova pride v puščavo, da bi ji podelil obhajilo. Starec se je vrnil ob dogovorjenem času in častitljivo Marijo obhajil s svetimi skrivnostmi. Potem, ko je drugo leto pozneje prišel v puščavo v upanju, da bo videl svetnico, je ni več našel žive.

Starec je tam v puščavi pokopal ostanke svete Marije, pri čemer mu je pomagal lev, ki je s svojimi kremplji izkopal jamo za pokop trupla pravične žene.

To je bilo približno leta 521.

Tako je iz velike grešnice postala častitljiva Marija, z Božja pomoč, največji svetnik in levo svetel zgled kesanje.

Prečastiti Gerasim Jordanski

Slava postnikom - sveti Gerasim se je podvizal v samostanu nedaleč od Jeruzalema.

Menihi novinci so živeli v samem samostanu, medtem ko so se izkušeni menihi naselili v puščavi, v osamljenih celicah. Puščavniki so pet dni na teden preživeli v samoti in popolni tišini. Med molitvijo so pleli košare iz datljevih palmovih vej. Puščavniki niso imeli ničesar razen starih oblačil in tkane preproge, na kateri so spali. Njihov duhovni oče, menih Gerasim, jim je prepovedal zapreti vrata, ko so zapustili svojo celico, da bi lahko kdo vstopil in vzel, kar mu je všeč.

Jedli so drobtine z vodo in datlje. V celicah niso smeli kuhati ali celo kuriti – da jim niti na misel ne bi prišlo, da bi kaj skuhali. Nekega dne je več menihov prosilo, da bi jim dovolili ponoči brati ob svečah in zakuriti ogenj, da bi ogreli vodo. Sveti Gerasim je odgovoril: "Če želite zakuriti ogenj, živite v samostanu z novinci, vendar tega ne bom dopuščal v puščavniških celicah." Sam menih Gerasim postni čas Do velike noči nisem jedel ničesar in samo krepil telo in dušo z obhajanjem božjih skrivnosti.

Ob sobotah in nedeljah so se puščavniki zbirali v samostanu. Po svetem obhajilu so šli v obednico in večerjali - jedli so kuhano hrano in popili malo grozdnega vina. Nato so prinesli pletene košare, jih položili k nogam starešine in se vrnili v celice ter s seboj vzeli majhno zalogo krekerjev, datljev, vode in palmovih vej.

O svetem Gerasimu so povedali naslednjo zgodbo. Nekega dne se je sprehajal po puščavi in srečal leva. Lev je šepal, ker si je razbil šapo, bila je otekla in rana je bila polna gnoja. Menihu je pokazal svojo bolečo šapo in ga pomilovalno pogledal, kot da bi prosil za pomoč.

Starejši je sedel, vzel trn iz svoje šape, očistil rano gnoja in jo povil. Zver ni pobegnila, ampak je ostala pri puščavniku in ga od takrat naprej spremljala povsod kot učenec, tako da je bil menih presenečen nad njegovo preudarnostjo. Starešina je dal levu kruha in kaše in ta je jedel.

V samostanu je bil osel, na katerem so nosili vodo iz Jordana, starešina pa je ukazal levu, naj ga pase ob reki. Nekega dne se je lev oddaljil od osla, se ulegel na sonce in zaspal. V tem času se je mimo peljal trgovec s karavano kamel. Videl je, da se osel brez nadzora pase in ga odpeljal. Lev se je zbudil in, ker ni našel osla, je šel k starcu s potrtim in žalostnim pogledom. Menih Gerasim je mislil, da je lev pojedel osla.

Kje je osel? - je vprašal starec.

Lev je stal s sklonjeno glavo kot človek.

Si ga pojedel? - je vprašal menih Gerasim - Blagoslovljen bodi Gospod, ne boš odšel od tod, ampak boš delal za samostan namesto osla.

Na leva so nataknili pas in začel je nositi vodo v samostan.

Nekoč je v samostan prišel bojevnik molit. Ko je videl, da lev dela kot tovorna žival, se ga je usmilil in dal menihom tri zlatnike – z njimi so kupili še osla in lev ni več hodil v Jordan po vodo.

Trgovec, ki je odpeljal osla, je kmalu spet šel mimo samostana. Prevažal je pšenico v Jeruzalem.

Ko je lev videl osla, ki je hodil s kamelami, ga je prepoznal in rjoveč planil proti karavani. Ljudje so se zelo prestrašili in začeli bežati, lev pa je vzel uzdo v zobe, kot je vedno počel, ko je skrbel za osla, in ga skupaj s tremi kamelami, privezanimi druga za drugo, odpeljal do samostana. Lev je hodil in se veselil ter glasno rjovel od veselja. Tako so prišli do starca. Menih Gerasim se je tiho nasmehnil in rekel bratom:

Zaman smo grajali leva, češ da je pojedel osla.

In potem je starejši dal levu ime - Jordan.

Jordan je živel v samostanu, pogosto prihajal k menihu in jemal hrano iz njegovih rok. Pet let je tako minilo. Menih Gerasim je umrl in bratje so ga pokopali. Zgodilo se je, da leva takrat ni bilo v samostanu. Kmalu je prišel in začel iskati svojega starejšega. Oče Savvatij, menihov učenec, mu je rekel:

Jordan, naš starejši nas je pustil sirote - šel je h Gospodu.

Hotel ga je nahraniti, a lev ni vzel hrane, ampak je povsod iskal meniha Gerasima in žalostno rjovel.

Oče Savvatij in drugi menihi so ga pobožali po hrbtu in rekli:

Starec je šel h Gospodu.

A leva s tem niso mogli potolažiti. Jordana so pripeljali do svetnikovega groba blizu cerkve.

»Tukaj je pokopan naš starešina,« je rekel oče Savvatij in pokleknil nad krsto ter začel jokati.

Lev je z glasnim rjovenjem začel udarjati z glavo ob tla in, strašno rjoveč, izdal duha na svetnikovem grobu.

ŽIVLJENJE MARIJE EGIPČANSKE

MESEC APRIL V 1 DNEVU.

ŽIVLJENJE NAŠE PREČASTITE MATERE

MARIJA IZ EGIPTA, NAPISAL SOFRONIJ,

JERUZALEMSKI NADŠKOF

"Kraljevo skrivnost je treba obdržati, a Božja dela je treba razglasiti - to je vredno slave." To je rekel angel Tobitu po veličastnem pogledu njegovih zaslepljenih oči. Nevarovati kraljevih skrivnosti je škodljivo in zahrbtno, molčati o božjih slavnih delih pa prinaša nesrečo duši. Zato se bojim molčati o božjih delih, ko se spominjam muke tistega služabnika, ki je prejel talent od svojega gospodarja in ga zakopal v zemljo, a od njega ni prejel dohodka. Slišal sem to sveto zgodbo in nikakor je ne morem skriti. In naj mi nihče od vas ne verjame, ko je slišal, kar je tukaj napisano, ali misli, da sem postal ponosen na te besede, ko sem se čudil temu velikemu čudežu. Ne bom lagal o svetnikih. Če obstajajo tisti, ki berejo te knjige in jim, občudovani nad njihovimi vzvišenimi besedami, nočejo verjeti, potem naj se Gospod usmili takih ljudi: navsezadnje takšni, ki mislijo, da je človek šibek, menijo, da je neverjetno, kar rečemo o ljudeh. Toda čas je, da začnem pripovedovati zgodbo o čudoviti stvari, ki se je zgodila v naših časih.

V enem od palestinskih samostanov je živel starec, ki je bil okrašen s svojim življenjem in govori in od samega zgodnja starost- obdarjen z meniškimi običaji in dejanji ter svetim redom. Ta starček se je imenoval Zosima. In naj nihče ne misli, da je bil Zosima heretik: ta Zosima je bil pravi vernik, držal se je vsakega posta in delal dobra dela ter se držal vsega, kar je zapovedano. Nikoli se ni oddaljil od tega, kar so učili svete besede, in vstajanje in ležanje, opravljanje kakršnega koli dela in uživanje hrane, če temu lahko rečete hrana, je počel samo eno stvar, ne da bi se ustavil - nenehno je pel psalme.

Že od otroštva so ga poslali v samostan in tam ostal 50 let. Živeti tako v samostanu, je razmišljal in si rekel: »Ali je na svetu menih, ki bi mi lahko pokazal vzorec življenja, ki ga nisem dosegel? Ali se v puščavi najde boljši mož od mene? In ko je starešina tako razmišljal, se je pred njim pojavil Gospodov angel in mu rekel: »O Zosima! Tvoja askeza med ljudmi je velika, a nihče ni popoln. Ugotovite torej, koliko drugih načinov odrešitve obstaja. Zapusti to deželo, kot je Abraham zapustil hišo svojega očeta, in pojdi v samostan, ki se nahaja na Jordanu.

Starec je takoj zapustil svoj samostan in sledil tistemu, ki je to napovedal. Prišel je, voden po Božji volji, v jordanski samostan. Potrkal je na vrata in povedal opatu. In ko je vstopil, se je Zosima priklonil po meniški navadi. Opat ga je vprašal: "Od kod si, brat, in zakaj si prišel k nam beračem?" Zosima je odgovoril: »Ne sprašuj me, od kod sem prišel, kajti prišel sem zaradi koristi. Slišal sem o tvojih velikih in hvale vrednih delih, ki morejo voditi duše h Kristusu, našemu Bogu.« Opat mu je rekel: »Samo Bog, brat moj, zdravi človeška rasa. Naj vas in nas uči in vas vodi k koristnim dejanjem.« In ko je opat Zosima to rekel, se je Zosima priklonil in po molitvi rekel: "Amen!" In ostal je v samostanu.

Zosima je videl starešine, ki so sijali z dejanji in dejanji, njihovo petje je bilo nenehno in vse noči so stali v molitvi, in vedno je bilo delo v njihovih rokah in psalmi v njihovih ustih, in niso imeli praznih pogovorov, ampak jim je bilo mar približno tako, da bo njihovo meso mrtvo. Božanske besede so jim služile kot hrana, njihova telesa pa so se hranila s kruhom in vodo. Ko je Zosima to videl, je bil presenečen in jim je sledil v askezi.

Ko je minilo veliko časa, so se približali dnevi svetega posta. Vrata samostana so bila zaprta in se nikoli niso odprla: ta kraj je bil zapuščen, težko dostopen in neznan navadni ljudje. Takšna navada je bila sprejeta v samostanu, zaradi česar je Bog Zosima pripeljal sem. V prvem postnem tednu je duhovnik služil sveto liturgijo in vsi so bili deležni svetih skrivnosti prečistega telesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa in jedli malo. Nato so se zbrali v cerkvi, molili in pokleknili, poljubili drug drugega in opata ter po molitvi odprli samostanska vrata in ubrano prepevali psalm: »Gospod je moja luč in moj rešitelj, koga naj se bojim? Gospod je zavetnik mojega življenja, koga naj se bojim?« In potem so vsi odšli ob petju psalma ven, enega ali dva brata pa so pustili, da stražita samostan. V njej ni bilo ničesar, v kar bi tatovi posegli, a cerkev ne bi smela ostati brez službe. Vsak od njih je vzel s seboj hrano, ki jo je hotel: eden - malo kruha, drugi - malo fig, tretji - datlje, tretji - lečo, namočeno v vodi, tretji pa niso nosili ničesar, samo svoje telo in cunje, kaj ima oblečeno. In ko jih je njihovo telo zahtevalo, so jedli preteklost in travo, ki je rasla v puščavi. In prešli so Jordan in se razkropili različne strani, in drug za drugega nista vedela, kako se je kateri postil in kako delal. In če je kdo videl svojega prijatelja, da gre proti njemu, se je obrnil v stran in vsak je ostal pri svojem in nenehno hvalil Boga.

Tako so preživeli ves post in se vrnili v samostan v nedeljo pred Kristusovim vstajenjem, na dan, ko se v cerkvi začne Barvani praznik. Vrnili so se s sadovi svojih del in vsak se je zavedal, kaj je dosegel. In nihče nikogar ni vprašal, kako dela. Tako je bilo postavljeno v samostanu.

Potem je Zosima po samostanskem običaju prišel do Jordana, vzel s seboj malo hrane za zadovoljevanje telesnih potreb, in opravljal ustaljeno službo, tavajoč po puščavi. In jedel je po potrebi, ko je njegovo telo to zahtevalo, in malo spal, ležeč na tleh. Majhna svetloba se je spet dvignila in nadaljevala pot v upanju, da gre globlje v puščavo, da bo tam našla vsaj enega svetega očeta, ki živi v njej in se posti.

In njegova želja je postajala močnejša. Ko je taval osem dni, se je nekega dne ob šestih popoldne ustavil in se obrnil proti vzhodu ter zmolil običajno molitev. Vsako uro, ko je za kratek čas prekinil svojo pot in počival, je pel (psalme) in se priklanjal. In ko je stal tam in pel, je na svoji desni zagledal senco, ki je spominjala na človeka. Zosima se je najprej prestrašil, saj je mislil, da je to videnje demonsko. In tresel se je, se pokrižal in, ko je premagal strah, se je nehal bati. Že je končal svojo molitev, ko je obrnil obraz proti jugu, pogledal navzgor in videl, da nekdo hodi, gol in črn na videz od sončne zagorelosti, toda lasje na njegovi glavi so bili beli, kot volna, in kratki. tako da so segale komaj do vratu. Ko je to videl, se je Zosima razveselil tega čudovitega videnja in se napotil v smeri, kjer se je gibalo, kar je videl, in se veselil velikega veselja, kajti v vseh teh dneh ni videl človeka, ptice, zveri ali plazilca.

Ko je od daleč zagledal Zosimo, je začel bežati in se premikati v globino puščave. Zosima, kakor da bi pozabil svojo starost in utrujenost od poti, je pohitel, hoteč dohiteti bežečega. Isti je pobegnil, ta pa zasledoval. Zosima je hitro hodil, a še hitreje bežal. In ko se mu je Zosima približal tako blizu, da je bilo že slišati njegov glas, je začel kričati, s solzami pa ga je ogovoril z naslednjimi besedami: "Zakaj bežiš od mene, grešni starešina, suženj?" pravi Bog zavoljo koga živite v tej puščavi? Počakaj me, grešnika, nevrednega in šibkega. Daj mi, starešini, svojo molitev in blagoslov, tako kot jaz, za božjo voljo, nikoli ne zavračam nikogar od sebe. Takrat, ko je Zosima takole govoril s solzami, hodil in govoril hkrati, sta se znašla ob strugi suhega potoka - ne vem, ali je ta potok sploh kdaj tekel.

Ko je tekač prišel do tistega mesta, se je naglo spustil na nasprotno pobočje, a Zosima, utrujen, ni mogel več hoditi in se je ustavil na drugi strani kotanje ter pomešal solze in hlipanje z vpitjem. Tedaj je bežeče telo glasno zavpilo in mu reklo: »Aba Zosima, ne morem se obrniti in prikazati pred tvojim obličjem: kajti žena sem, naga in bosa, kot vidiš, in sramota mojega telesa ni prekrita. . Ampak še vedno, če želite dati svojo ženo grešna molitev, potem mi vrzi ogrinjalo, ki ga nosiš, da bom lahko pokrila svojo šibkost kot ženska, nato pa se bom obrnila k tebi in sprejela tvojo molitev.” Tedaj je Zosima zatrepetalo telo in njegov um se je zgrozil, ko je slišal, da so ga poklicali po imenu, in si rekel: »Ne bi me klicala po imenu, če ne bi bila pronicljiva.« In takoj je storil, kar je zahtevala od njega, slekel je staro in razcapano haljo, ki jo je imel na sebi, ji jo vrgel in obrnil obraz od nje. Vzela je ogrinjalo, ga ovila okoli telesa in na obeh straneh zakrila tisto, kar bi moralo biti skrito bolj kot drugi deli telesa.

Obrnila se je k Zosimu in mu rekla: "Kaj si hotel, aba Zosima, da bi videl svojo grešno ženo in kaj bi se rad od nje naučil, da nisi bil preveč len, da bi prenašal takšne težave?" On je, upognil kolena, prosil, kot je bilo primerno, za blagoslov. Enako se mu je priklonila in oba sta ležala na tleh ter drug drugega prosila blagoslova. In nič se ni slišalo od njih, razen: "Blagoslovi me." In ko je tako minilo veliko časa, je rekla Zosimu: »Bolj primerno je, da moliš ti kot jaz. Počaščen si z duhovniškim stanom, več let stojiš pri Božjem oltarju in večkrat prinašaš Gospodu svete darove.« Te besede so spravile Zosima v še večji strah, in starec je trepetal in se oblil z znojem in zastokal, in glas se mu je začel trgati. S komaj slišnim glasom jo je nagovoril: »O duhovna mati! Ker si se Bogu približal bližje kot jaz in si se bolj uničil za vse posvetno, se je izkazal dar, ki ti je bil dan: kličeš me po imenu in kličeš duhovnika, čeprav me nikoli nisi videl. Zato je bolje, da me blagoslovite zaradi Gospoda in mi izpolnite molitev. ki potrebuje vašo pomoč."

Ko je ugodila njegovi prošnji, je starešini odgovorila: »Blagoslovljen je Bog, ki želi odrešenje človeškega rodu.« Zosima je odgovoril: "Amen." In oba sta se dvignila s tal. Vprašala je starešino: »Zakaj si prišel k meni, grešniku, Božji človek? Zakaj si hotel videti golo žensko, brez vseh vrlin? Vendar ti je milost Svetega Duha naročila, da opraviš eno službo zame, v korist mojega telesa. Povejte mi, oče, kako zdaj živijo kristjani? Kako so kralji? Kako je v cerkvi? Zosima je odgovoril in rekel: »Po tvojih svetih molitvah je Bog dal popoln mir. In začni moliti, stara žena, in moli za ves svet Gospoda in zame, grešnika, da moja hoja po puščavi ne ostane brez ploda. Odgovorila mu je: »Vredno je, da ti, abba Zosima, ki imaš duhovniški čin, moliš za svet in za vse, kajti to ti je bilo zaupano. Vendar nam je zapovedano, da ubogamo druge, in jaz bom storil, kar mi zapovedujete.«

In ko je to rekla, se je obrnila proti vzhodu in dvignila oči proti nebu in dvignila roke ter začela šepetati. Njenih besed ni bilo mogoče razumeti. Zato Zosima ni razumel ničesar od te molitve, stal je, kot sem rekel, trepetajoč in gledal v tla in ni izpregovoril besede. Prisegel je pri bogu, rekoč: »Ko sem jo gledal ustvarjati dolga molitev, nato pa se je nekoliko dvignil od svojega loka in videl, da je stala v zraku približno komolec od tal.” Ko je to videl, se je Zosima še bolj prestrašil in padel na tla, oblit z znojem, in rekel le: "Gospod, usmili se!" Ležečega na tleh je starešina mučil dvom: "Kaj če me ta duh skuša z molitvijo?" In žena se je obrnila k njemu, ga dvignila s tal in rekla: »Zakaj, abba Zosima. dvomi vas premagajo - ali sem duh? Ne, prosim k tebi, blaženi, naj bo, človek, da veš, da sem grešna ženska in zaščitena s krstom, in ne duh, in sem zemlja, prah in pepel, vse v meni je meseno. Nikoli ne razmišljam o duhovnem.” In ko je to rekla, je naredila znamenje križa čez svoje čelo, oči, ustnice in prsi, rekoč: »Aba Zosima! Naj nas Bog reši hudiča in njegove sramote, ker se nenehno borimo z njim.«

Ko je to slišal in videl, je starešina padel k njenim nogam in s solzami rekel: »Zaklinjam te pri Kristusu, našem Bogu, rojenem iz Device, v čigar imenu prenašaš to goloto. Ne skrivaj svojega življenja pred menoj, ampak povej mi vse, da vsem postane jasna Božja veličina. Povej mi vse, za božjo voljo. Ne povej mi zaradi hvalisanja, ampak da poveš meni, grešniku in nevrednemu. Verjamem v svojega Boga, v čigar imenu živiš, da mi je zaradi tega svetoval, naj pridem v to puščavo, da bi se razodelo vse o tebi. In naša šibkost se ne more prepirati z Božjimi načrti. Če naš Kristus ne bi želel, da bi vedeli zate in za tvoj podvig, potem te ne bi pokazal in ne bi popeljal na takšno pot mene, ki nikoli nisem želel in nisem mogel zapustiti svoje celice.«

In Zosima je rekel še marsikaj, in žena mu je odgovorila: »Sram me je, oče, govoriti o svojih sramotnih dejanjih. Ker pa si že videl nagoto mojega telesa, ti bom razkril tudi svoja dejanja, da razumeš, kakšno sramoto čutim in s kakšno sramoto je polna moja duša. Ne zaradi hvalisanja, kot ste rekli, ampak ne da bi si tega želel, vam bom povedal o svojem življenju. Bil sem posoda, ki jo je izbral hudič. Vedi, da če ti začnem pripovedovati o svojem življenju, boš želel pobegniti pred mano, kot pred gadom, ker tvoja ušesa ne morejo slišati, kakšne nespodobnosti sem počel. Vendar pa pravim, ne da bi kar koli zadrževal, in vas najprej pozivam, da nenehno molite zame, da bi našel usmiljenje na sodnem dnevu. Ko jo je starejši s solzami začel vztrajno prositi, je tako rekoč začela zgodbo.

»Jaz, gospod, sem se rodil v Egiptu in ko so bili moji starši še živi in sem bil star 12 let, sem zanemaril njuno ljubezen in ju zapustil v Aleksandrijo. In odkar sem oskrunila svoje deklištvo, sem se začela nenadzorovano in nenasitno predajati nečistovanju. Sram me je, da se spominjam in govorim o tej sramoti, toda ker vam bom zdaj povedal, boste spoznali nezdržnost mojega mesa. 17 let in več sem to počel, tako da sem svoje telo brez napak ponujal vsem in za to ne prejel plačila. To je prava resnica. In prepovedala je tistim, ki so me hoteli obdarovati. Za to sem se odločil, da bi mnogi zastonj prišli k meni in potešili moje poželenje in poželenje. Ne mislite, da sem bil bogat in zato nisem prejel plačila: živel sem v revščini, čeprav sem predel veliko lanu, in bil neobvladljiv v svoji želji, da bi bil vedno v umazaniji, in menil, da je življenje dejstvo, ki sem ga nenehno zadovoljil. telesno poželenje.

Tako sem živel in nekoč v času žetve sem videl veliko moških - Libijcev in Egipčanov - ki so se odpravili proti morju. Vprašal sem enega od tistih, ki so me srečali, in mu rekel: »Kam se ti ljudje tako mudi?« Odgovoril je: »V Jeruzalem, na praznik povišanja svetega.« častni križ, ki bo kmalu prišel." Rekel sem mu: "Ali me bodo vzeli s seboj, če bom nenadoma šel z njimi?" Odgovoril je: »Če imaš denar za potovanje in hrano, te nihče ne bo oviral.« Rekel sem mu: »Po pravici povedano, brat moj, nimam ne denarja ne hrane, a bom šel splezat na goro jih." ladja, in nahranili me bodo, ne da bi to hoteli, ker jim bom dal svoje telo kot plačilo." Oče, najbolj sem si želel iti, ker sem pričakoval, da bom našel veliko užitkov za svoje telo. Rekel sem vam, oče Zosima, ne silite me, da govorim o svoji sramoti: navsezadnje Gospod ve, da sem sam zgrožen, ker s svojimi besedami omadežujem vas in zrak.

Zosima, ki je zalil zemljo s solzami, ji je odgovoril: "Govori, za božjo voljo, mati moja, govori in ne prekinjaj svoje koristne zgodbe." K prej povedanemu je dodala še naslednje. »Isti mladenič, ki je slišal moje nesramne besede, se je zasmejal in odšel. Odvrgel sem kolovrat, ki sem ga občasno nosil s seboj, in pohitel proti morju, kamor je šel tudi mladenič. In videl sem deset ali več mladeničev, ki so stali na morski obali. Vesel sem bil, ko sem videl, da so predrzni po videzu in govoru ter primerni za potešitev mojega poželenja. Drugi so se že vkrcali na ladjo. In po svoji navadi sem stekel do njih in rekel: "Vzemite me s seboj, kamor greste." »Ne bom ti neuporabna,« jim je rekla še veliko besed, tako da je vse spravila v smeh. Ko so videli mojo nesramnost, so me vzeli s seboj, me pripeljali na svojo ladjo in od tam smo začeli pluti.

Kako naj ti povem ostalo, oče? Kateri jezik bo izgovoril ali katero uho bo lahko slišalo o tem, kar počnem? umazana dejanja na cesti in na ladji: tudi ko niso hoteli, sem jih silil v nesramna, poželjiva dejanja, o katerih se sme in ne sme govoriti, v katerih sem bil mentor s svojim zakletim telesom. In zdaj - verjemite mi, oče - čudim se, kako je morje prenašalo moje nečistovanje, kako zemlja ni odprla ust in me živega v pekel prinesla, mene, ki sem zapeljal toliko duš. Mislim pa, da je Bog upal na moje kesanje, saj grešnikom ne želi smrti, ampak je dolgo in potrpežljivo čakal, da se obrnem vase.

Tako smo pridno prispeli do Jeruzalema. In koliko dni je ostalo pred praznikom, toliko dni sem naredil svoje in še slabše. In izkazalo se je, da mi niso zadostovali tisti, ki so bili z menoj na ladji in na poti, ampak je k sebi pritegnila in oskrunila še mnoge druge meščane in obiskovalce.

Kdaj je prišel bližje? Sveti praznik Po postavitvi častnega križa sem, kot prej, taval naokoli in lovil duše mladih. In videl sem zgodaj zjutraj, da gredo vsi v cerkev. Tudi jaz sem šel skupaj s tistimi, ki so hodili. In prišla je z njimi in stopila v cerkveno vežo. In ko je prišla ura svete postavitve križa, sem si rekel: »Če me bodo odrinili, bom poskusil – potem pa bom šel noter z ljudmi.« Ko sem se približal vratom sv cerkev, v kateri počiva drevo, ki daje življenje, nato sem z naporom in obupom poskušal, preklinjal, vstopiti vanjo. Ko pa sem stopil na prag cerkvenih vrat, so vsi prosto vstopili, a neka ženska me je ustavila. Božja moč, ki mi ni dovolila vstopiti: in spet je poskušala vstopiti in je bila daleč stran od vrat. Ostal sem sam in stal v veži, misleč, da je vse to zaradi mojega ženska slabost. In spet sem se pomešal med druge, delal sem s komolci. Toda moj trud je bil brezploden: ko se je moja nesrečna noga spet dotaknila praga, je cerkev sprejela vse, nikomur ni prepovedala vstopa, mene pa ni sprejela. Kot da bi bilo določenih veliko vojakov, da zaprejo vhod, me je neka božja moč preprečila in spet sem se znašel v veži.

Tako sem trikrat ali štirikrat trpel in poskušal, in zato, ker nisem mogel ne prebiti ne prenesti udarcev, sem odšel in obstal v kotu cerkvene verande. In ko sem spoznal, kaj mi preprečuje, da bi videl križ, ki daje življenje, so se na oči mojega srca spustile sanje, ki so mi pokazale, da mi umazanija mojih dejanj preprečuje vstop. In začela sem jokati, jokati in se tolči po prsih. in vzdihni iz globine svojega srca, toči solze. Jokajoč na mestu, kjer sem stal, sem pogledal predse in zagledal ikono Prečiste Matere Božje in se obrnil k njej: »Devica Gospa, ki si v mesu rodila Boga Besedo, vem, da ni primerno in nespodobno, da bi me, grdo in vlačugo, gledal poštena ikona tvoja, Večno Devica, kajti moja duša in telo sta nečista in grda. In spodobi se zame, vlačuga, da sem osovražena in podla pred tvojo pošteno ikono. Vendar (ker sem slišal, da je Bog prevzel človeško podobo, da bi "poklical grešnike k spreobrnjenju"), pomagaj meni samemu, ki mu ni pomoči: ukazi, naj mi dovoli vstopiti v cerkev, ne brani mi videti drevo, na katerem je bil križan Bog, "ki je dal svojo kri za mojo rešitev." Naredi to, Gospa, da se mi odprejo vrata za čaščenje svetega križa. Ne bom oskrunil svojega mesa s telesno umazanijo. Ko pa bom videl les križa tvojega Sina, se bom odpovedal temu svetu in takoj šel, kamor mi naročiš, in postal moj porok.« In ko sem to rekel, kakor da bi prejel kakšno novico, sem začutil, da se je v meni razplamtela vera in z upanjem na usmiljeno Mater Božjo sem stopil z mesta, kjer sem stal in molil. In vrnil sem se v cerkev, se pomešal med tiste, ki so vstopali, in nikogar ni bilo, ki bi me odrinil. nikogar, ki bi mi preprečil vstop v cerkev. Trepet in groza sta me prevzela in trepetajoč sem se sklonil. Potem sem prišel do vrat, ki so bila prej zaprta zame, in brez težav vstopil noter. In bil sem počaščen, da sem videl pošteni križ, ki daje življenje, in izvedel skrivnost Boga in kako je pripravljen sprejeti skesane, padel na tla in poljubil sveto drevo ter šel ven, ker sem hotel biti blizu svojega poroka .

Prišel sem na mesto, kjer se je zdelo, da je moja prisega zapečatena, in ko sem klečal pred ikono Presvete Device Marije, sem jo ogovoril z naslednjimi besedami: "Ti, Mati Božja Gospa, moja blažena Gospa!" Vaša človekoljubnost do mene je v tem, da se vam moje molitve niso zdele gnusne in nevredne. Resnično sem videl tvojo slavo in nisem zaničeval mene, vlačuge. Slava Bogu, ki po tebi sprejema kesanje grešnikov! Kaj naj jaz, grešnik, še pomislim, kaj naj rečem? Prišel je čas, gospa, da izpolnim svojo obljubo in sprejmem vaše naročilo. Zdaj pa me vodi in opominjaj. Odslej bodi moj mentor k odrešenju in me vodi po poti odrešenja." Komaj sem izrekel te besede, ko sem od daleč zaslišal glas: "Če prečkaš Jordan, boš našel popoln mir." Ko sem zaslišal ta glas in verjel, da je ta glas namenjen meni, sem začel jokati, objokovati in klicati k Materi Božji: Gospa Mati Božja, ne zapusti me!

In tako je hlipajoča zapustila cerkveno vežo in hitro odšla. Nekdo me je videl hoditi in mi dal tri bakra, rekoč: »Vzemi, mama!« Vzel sem jih, kupil tri hlebce kruha in vprašal tistega, ki je prodajal kruh: »Človek, povej mi, kje je pot za Jordan. ?" Ko je izvedela pot v to smer, je zapustila mesto in hitro hodila po cesti, jokajoč, in preživela ves dan na poti. Bila je že druga ura dneva, ko sem zagledal križ in že ob sončnem zahodu prišel do cerkve sv. Janeza Krstnika pri Jordanu. In ko se je priklonila cerkvi, se je spustila do Jordana in si umila obraz in roke s sveto vodo, se v cerkvi Predhodnika udeležila najčistejših in življenjskih skrivnosti in pojedla pol hlebca kruha, in pil vodo iz Jordana in tisto noč prespal na tleh. Naslednje jutro, ko je našla čoln, se je preselila na drugo stran Jordana in ponovno molila k Materi božji mentorici: "Nauči me, Gospa, kakor hočeš." In od takrat je odšla v to puščavo na dokler danes"Umaknil sem se, taval po tej puščavi, upajoč na Boga, ki me je rešil duševnih nemirov in viharjev, mene, ki sem se zatekel k njemu."

Zosima ji je rekel: "Koliko let je minilo, odkar si prišla v to puščavo?" Odgovorila je: »Mislim, da je minilo 47 let, odkar sem zapustila Sveto mesto.« Zosima jo je vprašal: »Kaj si našla in kaj sama ješ, o moja gospa?« Odgovorila je: »Z druge strani Jordana sem prinesla dva hlebca in pol kruha, ki sta postopoma postala zastarela in se posušila, in malo sem ju pojedla, saj sem bila tukaj več let.« Zosima je rekel: »Kako si preživel toliko let brez bolezni, ne da bi doživel kakršno koli stisko zaradi nenadne spremembe v tvojem življenju?« Odgovorila je: "Zdaj me sprašujete, oče Zosima, a če se spomnim vseh nesreč, ki sem jih utrpela, in misli, ki so me pahnile v skušnjave, potem se bojim, da me bodo spet oskrunile." Zosima je rekel: »Gospa! Ničesar ne taji, prosim te, nič mi ne taji, in ker si že začel, mi vse povej.«

Rekla mu je: »Verjemi mi, abba Zosima, 16 let sem preživela v tej puščavi, kot da bi se z mislimi bojevala s hudimi zvermi. Ko sem začel jesti to hrano, sem si želel mesa in rib, kot se je zgodilo v Egiptu. Hotel sem vino, ki sem ga oboževal. Ko sem živel na svetu, sem pil veliko vina. Tu ni mogla niti piti vode in je postala besna, ker ni mogla prenesti pomanjkanja. Prevzele so me strastne želje

« Mariino stoji" - bogoslužje v čast svete častite Marije Egiptovske. Ta služba je posvečena podvigu neverjetnega svetnika, ki je po grešni mladosti preživel 47 let v puščavi v podvigu kesanja.

V spomin na veliko sveto Marijo Egipčansko je Cerkev določila bogoslužje jutranjega jutra v četrtek 5. tedna velikega posta, ki se običajno izvaja v sredo zvečer. Na tem jutru se v celoti bere Veliki spokorni kanon Andreja Kretskega in življenje svete Marije Egipčanske. Zato se je ta storitev popularno imenovala "Maryino ali Maryino Standing".

V skladu z listino so za vsak tropar kanona potrebne tri prostracije. Ker je kanon Andreja Kretskega izjemno pomemben prav kot spokornik, je njegova kombinacija z branjem življenja častite Marije (ki jo Cerkev časti kot zgled pravega kesanja) ena od stopenj priprave na veliki teden za verniki.

Ta služba je zelo dolga in je še posebej veličastna pri starovercih, ki med sedemurno neprekinjeno službo opravijo okoli 1000 poklonov, saj se staroverci v praksi držijo zakonskih navodil o molitvah pri bogoslužju.

Življenje častite Marije Egipčanske je primer, kako iskreno in globoko, premagajoče vse grehe, je lahko in mora biti kesanje, ki prerodi dušo in spremeni človekovo življenje. Nekoč velika vlačuga je s kesanjem postala velika pravična žena.

Branje kanona sv. Andreja in življenje Marije Egipčanske v petem tednu svetih binkošti, ki so ga določili očetje VI. ekumenskega sveta. Takrat, leta 692, sta bila kristjanom predstavljena življenje in kanon, ki ju je sestavil jeruzalemski patriarh Sofronije. Pomen bogoslužja, ki so ga ustanovili sveti očetje, je, da se vedno znova spomnite svojih grehov in potrebe po kesanju v času velikega posta, ko sta pred veliko nočjo še dva tedna in pol.

»Marijina obstojnost« je obstoj v kesanju, obstoj v veri, obstoj v boju proti grehu.

Veliki kanon Andreja Kretskega, ki se bere v četrtek petega postnega tedna

obhajilo Marije Egiptovske

Večina ikon svete Marije Egiptovske prikazuje njeno molitev. Je shujšana, po telesu izjemno suha, v njej ni mogoče prepoznati nekdanje lepote. Njene roke so dvignjene, usmerjena je proti Kristusu. Kristus usliši njene molitve. V zgornjem kotu, kamor je usmerjen svetnikov pogled, je vidna njegova blagoslavljajoča desnica. Obstajajo pa tudi druge ikone, kjer Zosima obhaja Marijo. Videl sem poslikavo na vratih s takšno risbo Atonski samostan Dochiar.

To je zelo pomembna življenjska zgodba. Morda je on najpomembnejši. Svet izvedel za nekdanjega grešnika, ki se je povzpel na visoka gora svetost, zahvaljujoč menihu Zosimu. In bil je pripeljan v puščavo k Mariji z dvojnim namenom. Po eni strani je bilo treba ozdraviti njegovo dušo, v kateri se je že pojavila ponosna misel: jaz, pravijo, sem presegel druge askete in ni nikogar, kot sem jaz. Po drugi strani pa bi on kot duhovnik lahko vzel s seboj svete skrivnosti in obhajil Marijo. Kar je na koncu tudi storil.

Ko jo je Zosima prvič videl, je bila Marija že v milosti. S tiho molitvijo k Bogu za tiste, ki živijo na svetu, se je dvignila pred Zosiminimi očmi na komolec od tal. Vedela je njegovo ime, preden ji je povedal. Citirala je Sveto pismo, čeprav je niso učili brati in pisati. Jordanska voda je bila trda pod njenimi nogami in svetnik je po obredu nad njo hodil po vodi. znamenje križa. In vendar, ker se je že hranila z Bogom, je morala k obhajilu.

Bila je že mrtva za greh in živa za pravičnost. Makarij Veliki pravi, da je treba dušo v zvezi z grehom usmrtiti na podobi starozaveznih žrtev. Tam je jagnje okopal, duhovnik ga je razrezal na kose in nasolil. In šele nato - prinesen kot žgalna daritev. »Tako mora biti naša duša,« pravi Makarij, »ko pride k pravemu škofu - Kristusu, od Njega ubita in umre zaradi svoje modrosti in zaradi slabega življenja, ki ga je živela, to je zaradi greha; in kakor življenje zapusti žrtev, jo mora zapustiti prevara strasti.« Vse to se je izpolnilo v Mariji. Toda tudi pri tem je potrebovala nebeški kruh. Takšna je večna potreba človeka, ki živi na zemlji, po obhajilu.

Če tisti, ki hodi po vodah in pozna Sveto pismo na pamet, vstane mrtvec pravi, da ne potrebuje obhajila, potem v njem ni resnice. Kaj pa bo rekel duhovni invalid, ki je kot krasta pokrit z grehi? Kaj bo rekel, če je Bog vse življenje grmel nad njegovimi duhovnimi ušesi, rekoč »Vzemite, jejte moje telo!«, »Pijte mojo kri vsi«, on pa ukaza ni slišal, zanemaril dar, zavrnil klic. ?

Marija bi nedvomno pogosto prejemala obhajilo, če bi živela v bližini vasi in cerkva. Vendar ni mogla živeti v bližini ljudi. Njena dolgoletna grešna praksa je zahtevala maksimalno odstranitev vseh skušnjav. Ne samo očitna skušnjava, tudi hrup človeških bivališč, pogled na vsak človeški obraz bi v njej vzbudil takšen notranji ogenj, da bi se vrnila v prejšnje življenje z njegovo nepredstavljivo pokvarjenostjo. Maria je morala bežati pred ljudmi, teči daleč, ne da bi se obrnila. V bistvu je bežala sama od sebe. Zavoljo Gospoda Kristusa in zavoljo svoje nesmrtne duše je bežala pred vsem, kar se je moglo prebuditi v njej. divja zver poželenje. Samo zato ni pogosto hodila k obhajilu. Vendar ni hotela zapustiti tega sveta k Odrešenikovemu prestolu brez svetih skrivnosti. Pred tem je prejela obhajilo samo še enkrat, na začetku svojega odhoda s sveta.

Marija je razvila neverjeten odnos s Kristusom in njegovimi najčistejšimi skrivnostmi. Prvo obhajilo je prejela v jeruzalemski cerkvi vstajenja, prejela ga je vnaprej kot varščino, saj je imela takrat samo grehe in nič dobrega. Ni bilo posta, ni bilo molitve, ni bilo niti ene pobožne misli. Ko pa je Bog odstranil luske z njenih oči in je videla svoje življenje kot smrdljivo truplo, ki ga žrejo črvi, je v njenih prsih začel vreti vir solz. Od takrat so Marijine oči neprenehoma tekle obilne solze. In te solze so bile za prvič dovolj za obhajilo.

Slepa od joka, razmršena, z mokrim obrazom, kakor nora, je prejela obhajilo. In nihče je ni ustavil, nihče je ni vprašal, ali je brala molitve, se postila ali hodila k spovedi. Sveti Duh, ki je začel odrešilno delovati v njeni duši, je dal vsem čutiti, da mora ta žena prejeti obhajilo.

Sedeminštirideset let puščavskega življenja in dvakrat sprejetje Kristusovega telesa in krvi, enkrat na začetku puščavskega dela, drugič pred smrtjo. Če ne bi bilo obhajila, ne bi bilo moči vzdržati skoraj pol stoletja puščavskega podviga. Če ne bi bilo obhajila, Zosima ne bi prišel k njej, ne bi vedeli zanjo.

Ni nam treba grešiti tako, kot je ona grešila, ko je živela na svetu. Ni nujno, ker se ne bomo mogli pokesati kot ona. Sprejeti pa moramo svete skrivnosti, brez katerih, kot vidimo, najsvetejše niso popolnoma svete.

Protojerej Andrej Tkačev

– priljubljeno ime Jutrenja, ki se izvaja v četrtek petega tedna velikega posta (najpogosteje v sredo zvečer), na kateri se veliki kanon sv. Andreja Kretskega in življenje častite Marije Egipčanke.

Protojerej Dimitrij Dudko

Zadnjič, ko smo to brali, so nam padle na dušo svete besede kesanja: "Usmili se me, o Bog, usmili se me." Slišali smo tudi refrene: “ Prečastiti oče Andrej, moli Boga za nas! Častita mati Marija, prosi Boga za nas!«

To je tisto, kar lahko storimo, da se rešimo. Ne glede na to, kakšna dobra dela delamo, se s tem, ko se ponašamo z njimi, spremenimo v farizeje, gledamo le navzven, znotraj pa - kot grobnice, polne najrazličnejših gnusob. Kajti z deli postave ne bomo opravičeni; nihče ne more storiti takih del, ki bi pokrila naša hudobna dejanja. Kesanje je tisto, kar je na prvem mestu. S kesanjem so mnogi dosegli odrešitev.

Cerkev ponuja našo pozornost. Nekoč velika vlačuga je s kesanjem postala velika pravična žena. Kesanje zahteva od nas takšno delo, ki ga naša dobra dela ne zahtevajo.

Le nekaterim se zdi, da se je lahko pokesati. Kesanje je neverjetno težko delo. Kesanje ne pomeni, da rečemo: "Kesam se!" – celo klicati božjo pomoč. Zaman se varajo tisti, ki mislijo, da potem, ko smo pri spovedi rekli svoj greh, ne bi smeli storiti ničesar drugega. Imenovati greh je le dober začetek, vendar je pred nami veliko dela ... Če tega dela ne bo, bodo naše besede morda ostale le besede.

Toda odločno izgovoriti prvo besedo pomeni veliko. Na poti bo veliko zapeljevanj, vendar si moramo zapomniti prvo besedo.

Ukvarjala se je s tako razsipnimi posli, o katerih je pozneje težko pripovedovala asketu Zosimu. Mislila je, da je greh užitek in da ji bo odprl vrata povsod. Potem pa je naletela na prvo oviro, ko je želela v tempelj na praznovanje - val ljudi jo je vedno odrinil ob stran in v tem je videla vodilno Božjo roko. Molila je k Presveti Bogorodici in ji je pomagala iti v tempelj, da bi častila Gospodov križ, ki daje življenje. Ko se je priklonila, se je trdno odločila prekiniti z grehom, brez oklevanja je odšla v puščavo. 17 let je preživela v nečistovanju, 47 let v kesanju. Ne glede na skušnjave, ki jih je doživela, je vse premagala z Božjo pomočjo.

Božja pomoč ni nekaj, kar bo Bog naredil za nas, kot trdijo ljudske govorice. Bog pomaga tistim, ki to storijo sami. Ko je Marijo Egipčanko premagala skušnjava, je padla na tla in molila. Kaj naredimo v tem primeru?

Spomnimo se naše molitve. Ne samo, da malomarno molimo, ampak tudi ne molimo vedno in nimamo nič manj skušnjav, kot jih je imela Marija Egipčanka. Puščava našega življenja je polna skušnjav, ki jih morda celo stari asketi niso videli. Ampak to moramo premagati.

Pomagali nam bodo asketi, ki so pred nami prehodili pot kesanja in pridobili izkušnje. In prva, ki nam bo pomagala, je častita Marija Egipčanka. Ko je molila, jo je menih Zosima videl dvigniti nad zemljo. Njeno kesanje je dalo moč njeni molitvi, kesanje ji je dalo krila, da je vzletela nad zemljo. Samo s kesanjem se lahko znebimo grehov. In imamo brezno grehov.

Zakaj se ne zgražamo nad tem breznom? Ker je ne vidimo. Če bi videli to brezno, s kakšno močjo bi zavpili: "Usmili se me, Bog, usmili se me!"

Pogosto se počasi pokesamo. Še malo bomo grešili, potem pa se bomo pokesali. Takšen izračun je zavajanje. »Duša moja, duša moja, vstani, kaj si odpisala? Bliža se konec!« – se poje v velikem kanonu. Naše življenje se hitro krajša in konec je zelo blizu. Kesanja ni mogoče odložiti, ker morda nimamo časa.

Tako kot se je Marija Egipčanka odločila in takoj preplavala reko Jordan, tako se moramo tudi mi nemudoma odtrgati od greha. Zato omahujete: "Še en požirek!" – kaj če bo ta požirek usoden?

Kesanje nas vodi do vstajenja. Peti teden velikega posta, še malo - pa bo ... Velika noč ni zemeljski praznik, velika noč je nebeški praznik in na nebeški način, s kesanjem, se moramo pripraviti nanj.

Vprašajmo se zdaj, s katerim grehom smo letos prekinili?

Brez osvoboditve od grehov ne moremo dočakati velike noči, tudi če smo jo dosegli na zemeljski način.

Velika noč je osvoboditev od grehov, naša sprava z Bogom in med seboj.

Pohitimo, da zapolnimo našo vrzel.

Usmili se me, Bog, usmili se me! Častita mati Marija, prosi Boga za nas! Amen.

Izdal: protojerej Dimitrij Dudko. Iz božjega vinograda. Pridige. M., 2010

prej Vesele velikonočne praznikečaka nas še nekaj pomembnih, posebni dnevi. To je Lazarjeva sobota - 31. marec, cvetna nedelja– 1. april in oznanjenje Sveta Mati Božja- 7. april. Toda praviloma vsi poznajo te datume. Ampak o tem, da obstaja dan imenovan Stoječa Marija Egiptovska Ojej, ali Marijinega položaja, so pozabljeni ali pa sploh niso znani. Medtem pa ta dan ni nič manj pomemben, za nekatere pa bo rešil življenje. In v letu 2018 se Mariino položaj poslabša 21. marec.

V skladu s cerkveno listino se v četrtek zjutraj praznuje posebna postna služba "Stanje Marije Egiptovske". A v resnici – v praksi – poteka dan prej, v sredo zvečer. To bogoslužje je eno najdaljših: med njim se v celoti prebere spokorni kanon sv. Andreja s Krete, nato pa tudi življenje častite Marije Egipčanke, katere življenje je kanonični primer, kako človek s svojo željo in truda, gre po poti od greha do svetosti. Marija je bila sprva velika grešnica, potem pa se je s kesanjem in molitvijo spremenila in uspela odkupiti svoje grehe.

Kakšen je pomen te storitve in zakaj se ji posveča toliko pozornosti? Odgovor je preprost in očiten: primer Marije Egipčanke je tako jasen in živ, da Cerkev ob njegovem spominjanju ponovno poziva vernike k premisleku o svojem življenju in k resničnemu, globokemu kesanju in kesanju za svoje grehe.

Komu, čemu in kako lahko pomaga nenavadna storitev, opravljena le enkrat letno? Njegov obisk seveda nikomur ne škodi. Vendar pa je ta storitev v prvi vrsti pomoč obupanim. Razložimo zakaj.

Služba je bila sestavljena leta 692 iz Velikega Pokorni kanon Andreja Kretskega in Življenja Marije Egipčanke, njeno besedilo pa nosi posebno, če se lahko tako izrazim, poslanstvo. Ne samo, da razmišljaš o svojih dejanjih in na nov način ovrednotiš svoje življenje, temveč daje vero tistim, ki jim je težko in težko, ki ne verjamejo, a čutijo, da so pripravljeni verjeti, pa tudi tistim, sploh ne verjemite. Marijino stanje je služba tolažbe, ki daje upanje vsem, ki ga potrebujejo. Naj gre za vsakdanji obup, razočaranje nad nekom ali samim seboj, malodušje in pomanjkanje vere - ta storitev je za takšne ljudi! No, služba krepi vernike v njihovi veri in jih podpira pri odločitvi, da nadaljujejo s podvigom posta in kesanja. Marijin položaj je zelo pomemben za tiste, ki čutijo, da jih zapuščajo moči, ki bi radi še naprej postili, pa niso prepričani v svoje sposobnosti in potrebujejo trdno oporo. To je tisto, zaradi česar je edinstvena storitev. Ob pogledu na Marijo nihče ne more dvomiti o možnosti njegovega odrešenja.

PO ČEMU JE MARIJA EGIPTSKA ZNAMENITA?

Marijina zgodba je res enkratna. Pri 12 letih je postala vlačuga in 17 let prodajala svoje telo, ne da bi o čemer koli razmišljala. Vendar s tem ni zaslužila – kar nakazuje, da je Marija grešila pod močjo razvade, a ne zaradi bogastva. Imela je skoraj trideset let, ko se je odločila, da gre v Jeruzalem na ladjo z romarji - med njimi je bilo veliko privlačnih mladih ljudi, in Maria si je živo predstavljala, kako bi se lahko zabavala z njimi. Ko pa se je pridružila romarjem in hotela z njimi vstopiti v tempelj, jo je božja moč ustavila na pragu in je ni spustila notri.

Prestrašena Marija je znova in znova poskušala vstopiti v tempelj, vendar ni mogla prestopiti praga. In potem je na svoje življenje pogledala drugače. Ko je spoznala, da je živela narobe, je padla na kolena pred ikono Matere božje, ki je visela v preddverju na steni, in začela moliti. Molitve so bile iskrene - Marija je zapustila tempelj kot spremenjena oseba in tudi ko je slišala glas, ki ji je rekel, naj gre v puščavo onstran Jordana - le tam je lahko našla mir. Marija je v puščavi preživela sedeminštirideset let. Prvih sedemnajst - pomirili meso in se borili s spomini na prejšnje življenje, naslednjih trideset pa je duhovno rasla in dosegla svetost. Starec Zosima, ki je obiskal Marijo, je onemel, ko je videl, da se med molitvijo dviga nad tlemi ... Ja, in Marija je prečkala Jordan, kot suho zemljo ... To so višine, ki jih je dosegla, in začela pot do očiščenja. od grešnosti.

Zanimivo: v Rusiji je bila častitljiva Marija vedno zelo čaščena, na Zahodu pa je praktično neznana in primerjana z Marijo Magdaleno.

Marija je umrla leta 522. Zosima, ki je spet prišel k njej, jo je pokopal.

Življenje svete Marije Egipčanske je napisal jeruzalemski patriarh Sofronije. Zanimivo je, da sta se podobi Marije Egiptovske in Marije Magdalene z leti mešali. Določeno vlogo pri tem je igrala znamenita "Zlata legenda" Jakoba Voraginskega, ki je vsebovala dvesto življenj, od katerih je bilo eno posvečeno Magdaleni. Magdalena je živela pet stoletij prej, a po zaslugi avtorja naj bi nekatere njene poteze »podedovala« Marija iz Egipta. Evangeliji ne govorijo o tem, da je Marija Magdalena vlačuga ali da živi v puščavi, toda priljubljenost zlate legende je novozavezni lik spremenila v srednjeveškega asketa. To se odraža v kulturi in umetnosti: na primer Donatellova znamenita skulptura "Marija Magdalena" ima značilnosti Marije Egiptovske - shujšana je in kot da bi jo opeklo sonce. Motive iz življenja Marije Egipčanke najdemo pri Brechtu, Goetheju, Dostojevskem.

Pravoslavna cerkev časti spomin na častitljivo Marijo Egipčansko 14. aprila, pa tudi v nedeljo petega tedna posta.

Cerkev je v spomin na veliko sveto Marijo Egipčansko ustanovila jutranjo službo, ki se običajno izvaja v sredo zvečer. To jutro se prebere celotno branje in zato se je ta služba popularno imenovala "Maryino ali Maryino Standing".

Branje kanona sv. Andreja in življenje Marije Egipčanske v petem tednu svetih binkošti so določili očetje VI. ekumenskega zbora. Takrat, leta 692, sta bila kristjanom predstavljena življenje in kanon, ki ju je sestavil jeruzalemski patriarh Sofronije. Pomen bogoslužja, ki so ga ustanovili sveti očetje, je, da se vedno znova spomnite svojih grehov in potrebe po kesanju v času velikega posta, ko sta pred veliko nočjo še dva tedna in pol.

»Marijina obstojnost« je obstoj v kesanju, obstoj v veri, obstoj v boju proti grehu.

VELIKI KANON ANDREJA S KRETA, BERI SE V ČETRTEK PETEGA TEDNA VELIKEGA POSTA

OBHAJILO MARIJE EGIPT

Večina ikon svete Marije Egiptovske prikazuje njeno molitev. Je shujšana, po telesu izjemno suha, v njej ni mogoče prepoznati nekdanje lepote. Njene roke so dvignjene, usmerjena je proti Kristusu. Kristus usliši njene molitve. V zgornjem kotu, kamor je usmerjen svetnikov pogled, je vidna njegova blagoslavljajoča desnica. Obstajajo pa tudi druge ikone, kjer Zosima obhaja Marijo. V samostanu Dokhiar na gori Atos sem videl poslikavo na vratih s takšno risbo.

To je zelo pomembna življenjska zgodba. Morda je on najpomembnejši. Svet je izvedel za nekdanjega grešnika, ki se je povzpel na visoko goro svetosti po zaslugi meniha Zosime. In bil je pripeljan v puščavo k Mariji z dvojnim namenom. Po eni strani je bilo treba ozdraviti njegovo dušo, v kateri se je že pojavila ponosna misel: jaz, pravijo, sem presegel druge askete in ni nikogar, kot sem jaz. Po drugi strani pa bi on kot duhovnik lahko vzel s seboj svete skrivnosti in obhajil Marijo. Kar je na koncu tudi storil.

Ko jo je Zosima prvič videl, je bila Marija že v milosti. S tiho molitvijo k Bogu za tiste, ki živijo na svetu, se je dvignila pred Zosiminimi očmi na komolec od tal. Vedela je njegovo ime, preden ji je povedal. Citirala je Sveto pismo, čeprav je niso učili brati in pisati. Jordanska voda je bila trda pod njenimi nogami in svetnica je hodila po vodi, potem ko je nad njo naredila znamenje križa. In vendar, ker se je že hranila z Bogom, je morala k obhajilu.

Če nekdo, ki hodi po vodah in pozna Sveto pismo na pamet in obuja mrtve, pravi, da ne potrebuje obhajila, potem v njem ni resnice. Kaj pa bo rekel duhovni invalid, ki je kot krasta pokrit z grehi? Kaj bo rekel, če je Bog vse življenje grmel nad njegovimi duhovnimi ušesi, rekoč »Vzemite, jejte moje telo!«, »Pijte mojo kri vsi«, on pa ukaza ni slišal, zanemaril dar, zavrnil klic. ?

Marija bi nedvomno pogosto prejemala obhajilo, če bi živela v bližini vasi in cerkva. Vendar ni mogla živeti v bližini ljudi. Njena dolgoletna grešna praksa je zahtevala maksimalno odstranitev vseh skušnjav. Ne samo očitna skušnjava, tudi hrup človeških bivališč, pogled na vsak človeški obraz bi v njej vzbudil takšen notranji ogenj, da bi se vrnila v prejšnje življenje z njegovo nepredstavljivo pokvarjenostjo. Maria je morala bežati pred ljudmi, teči daleč, ne da bi se obrnila. V bistvu je bežala sama od sebe. Zaradi Gospoda Kristusa in zaradi svoje nesmrtne duše je bežala pred vsem, kar bi lahko v njej prebudilo divjo zver poželenja. Samo zato ni pogosto hodila k obhajilu. Vendar ni hotela zapustiti tega sveta k Odrešenikovemu prestolu brez svetih skrivnosti. Pred tem je prejela obhajilo samo še enkrat, na začetku svojega odhoda s sveta.

Protojerej Andrej Tkačev