Sveta Cerkev govori o odrešenju v Kristusu. Kaj pomeni beseda "shranjevati"? Od koga ali od česa? Kdo je bolj kategoričen glede možnosti odrešenja za vse ljudi: apostoli, sveti očetje prejšnjih stoletij ali sodobni teologi
Takšni pogledi niso novi, poznali so jih že prej. Sveti Ignacij (Brianchaninov) je že v predpreteklem stoletju zavrnitvi te zmote posvetil svoje pismo, iz katerega bomo navedli le nekaj stavkov, čeprav ga je vredno prebrati v celoti:
»Spektakel, vreden bridkega vpitja: kristjani, ki ne vedo, kaj je krščanstvo! Vprašanje, ki ste ga predlagali, je zdaj predlagano v vrsti. "Zakaj se pogani, mohamedanci in tako imenovani heretiki ne morejo rešiti," pišete? Med njimi je razlika dobri ljudje. Uničiti te najprijaznejše ljudi bi bilo v nasprotju z Božjim usmiljenjem!.. Imeti se za rešene, pripadnike drugih ver pa za izgubljene, je hkrati noro in izjemno ponosno!«
Poskušal vam bom odgovoriti v čim manj besedah. To je pravi nauk o tej temi, nauk Svetega Vesoljna Cerkev: Odrešitev je v vrnitvi v občestvo z Bogom. To občestvo je ves človeški rod izgubil s padcem praočetov ... Da bi človek obnovil občestvo z Bogom, sicer za odrešenje, je bila potrebna sprava ... Vsa dobra dela človeške slabosti, ki se je spustila v pekel, so bila zamenjana z enim močnim dobrim delom - vero v našega Gospoda Jezusa Kristusa...
Zaman zmotno mislite in pravite, da se bodo dobri ljudje med pogani in muhamedanci rešili, to je, da bodo stopili v občestvo z Bogom! Zaman gledate na nasprotno idejo kot na novost, kot na vsiljivo zablodo! ne! To je stalni nauk prave Cerkve – tako Stare kot Nove zaveze. Cerkev je vedno priznavala, da je samo eno sredstvo odrešenja – Odrešenik! Spoznala je, da se največje vrline padle narave spustijo v pekel ...
Kdor priznava možnost odrešenja brez vere v Kristusa, se odpove Kristusu in morda nehote zapade v hud greh bogokletja.«
To pismo svetnika je precej znano, čeprav na žalost ne tako široko, kot bi si želeli. Imel sem priložnost v pogovorih posredovati njegovim privržencem mnenje, da se lahko nepravoslavni ljudje rešijo; njihova reakcija je bila predvidljiva: sogovorniki so to poskušali razglasiti za »osebno mnenje sv. Ignacija in ne za nauk Cerkve«, s katerim so se identificirali. lastna stališča, neposredno nasprotje besedam svetnika.
To je treba povedati, da je na splošno značilno za sodobno modernistično zavest - razglašati "zasebno mnenje" v učenju pravoslavna cerkev vse, kar je v nasprotju z zasebnim mnenjem modernista samega.
Vendar že same besede svetega Ignacija kažejo, da v svojem pismu ne izraža osebnega mnenja, ampak prav nauk pravoslavne Cerkve. In poleg tega, če se obrnemo na druge svete očete, bomo pri njih našli razlago iste resnice.
Na primer, sveti Tihon Zadonski pričuje: »Nihče ne more biti opravičen pred Bogom in odrešen brez Kristusa in brez Kristusa, ampak samo po veri v Kristusa ... Kajti nihče se ne more znebiti hudiča, greha, zakonskega prekletstva. in pekel brez Kristusa, in vse je noter kratka beseda Kristusovo sporočilo je: »Če vas Sin osvobodi, boste zares svobodni« (Jn 8,36).«
Tisoč let pred sv. Ignacijem so menihu Anastaziju iz Sinaita postavili popolnoma isto vprašanje: »Če nekdo, ki ne veruje v Kristusa, na primer Jud ali Samarijan, dela veliko dobrih del, ali bo prišel v kraljestvo Nebesa?" In sveti Anastazij daje enak odgovor:
»Ker Gospod pravi Nikodemu: »Resnično ti povem: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v nebeško kraljestvo« (Jn 3,5), potem je jasno, da [nihče od tistih, ki ne verujte v Kristusa] bo vstopil [to je] Kraljestvo. Vendar [nihče] ne bo prikrajšan za svojo nagrado: bodisi [nevernik v Kristusa] prejme svojo blaginjo z bogastvom, razkošjem in drugimi življenjskimi slastmi [to], kot [bogataš], ki je slišal od Abrahama: » Ne pozabite, da ste že prejeli svoje dobre stvari v svojem življenju «(Luka 16:25), ali pa je njegova usoda v naslednjem stoletju zelo drugačna od usode tistega, ki ne dela dobrega [tu]. Konec koncev, tako kot ima Bog veliko bivališč za pravične (glej Janez 14:2), tako za grešnike [obstaja] veliko različnih kazni.«
Torej, sveti Anastazij, tako kot sveti Ignacij, pričuje, da tisti, ki ne veruje v Kristusa, ki ni rojen iz vode in Duha, tj. krščena oseba, po smrti ne bo vstopil v božje kraljestvo, čeprav dobro, ki ga je storil, zagotovo ne bo ostalo brez plačila.
In prečastiti Simeon Novi bogoslovec pričuje: »Velika dobrota je verovati v Kristusa, ker brez vere v Kristusa ni mogoče biti odrešen.«
In sveti Ciril Jeruzalemski piše: »Kdor, tudi če je bil dober v dejanjih, pa ni prejel pečata z vodo, ne bo prišel v nebeško kraljestvo. Beseda je krepka, a ni moja; kajti Jezus je tako odločil!« .
In sveti Janez Zlatousti opominja: »Čujte, vsi, ki vam je tuje razsvetljenje [s krstom]: zgrozite se, jokajte! Ta grožnja je grozna, ta definicija je grozna! Nemogoče je, pravi Kristus, da nekdo, ki ni rojen iz vode in duha, vstopi v nebeško kraljestvo, ker še vedno nosi oblačilo smrti, oblačilo prekletstva, oblačilo pokvarjenosti, še ni prejel znamenja. Gospodov, še ni svoj, ampak tujec; nima znaka, dogovorjenega v kraljestvu.«
Lahko bi nadaljevali s citiranjem, saj sveti očetje to resnico soglasno oznanjajo različna obdobja in ljudstva, a za pobožne kristjane je dovolj, kar je dano, za moderniste pa kolikor koli prineseš, ne bo dovolj.
Seveda, če besed svetih očetov ne dojemamo kot pričevanje božjih vidcev o eni sami resnici, ki so jo izkusili, ampak kot »še eno osebno mnenje«, potem ni velike razlike, koliko teh »osebnih« mnenj« jih je - eno, sedem ali tisoč.
Za bolj ali manj pobožnega kristjana se ideja, da je resnica zaprta, nedoločljiva in nespoznavna, ne more drugače, kot da se zdi pošastna - in prav ta ideja stoji za modernistično željo po razgradnji celotnega svetega izročila na »osebna stališča dolgih -mrtvi ljudje«, Sveto pismo pa v »zgodovinska stališča, alegorije in konvencije, namenjene davnim, davno umrlim ljudem«. In ravno nasprotno, prav ta pošastna misel navdihuje tiste, ki res nočejo, da bi bila resnica določljiva in spoznavna, saj bodo potem morali opustiti svoja stališča, ki so v nasprotju z resnico. Tista resnica, o kateri je Gospod rekel: »Spoznali boste resnico in resnica vas bo osvobodila« (Jn 8,32).
Osvobajajoča resnica krščanstva je, da je Kristus prišel in plačal visoko ceno, da je ljudem prinesel odrešenje, in da razen Kristusa »ni drugega imena pod nebom, dano ljudem po kateri se moramo rešiti« (Apd 4,12).
In čeprav Cerkev vsako leto, ob obredu zmagoslavja pravoslavja, z največjo jasnostjo razglasi: "Kdor ne sprejme milosti odrešenja, ki jo oznanja evangelij, kot edino sredstvo naše opravičitve pred Bogom, je anatema!" Glede tega temeljnega vprašanja ni jasnosti.
Radi pravijo, da bi bila neodpustljiva drznost pričakovati prihajajočo božjo sodbo, češ da vsi nekristjani ne bodo rešeni; o tem, pravijo, lahko odloči samo Bog.
Čeprav ponavljamo resnico, ki je večkrat izražena v Svetem pismu in izročilu, si s tem ne »upamo pričakovati božje sodbe«, ampak, nasprotno, iz te sodbe izražamo tisto, kar nam je Bog o njej že razodel: » Kdor veruje in se krsti, bo rešen; in kdor ne bo veroval, bo obsojen« (Mr 16,16). Nismo mi tisti, ki si »drznemo«, ampak je tako rekel Kristus in On je Resnica in v njem ni laži. Vera Cerkve v zadnje sojenje sploh ni omejeno zgolj na izjavo, da se bo takšna sodba zgodila, ampak vključuje tudi glavna merila, po katerih bo izvedena – najpomembnejši med njimi pa je zavestno sprejetje Kristusa.
Če je odrešenje možno brez Kristusa, potem je bilo torej možno pred Kristusom, in če je tako, zakaj je potem Kristus prišel na zemljo k ljudem in ne le prišel, ampak tudi šel v smrt? In zakaj ga potem po apostolih in Njemu samem imenujemo Odrešenik? Kako je potem rekel, da »je prišel iskat in rešit, kar je bilo izgubljeno« (Lk 19,10), če se izkaže, da človeštvo pred njegovim prihodom sploh ni bilo izgubljeno, ampak je bilo popolnoma odrešeno v nekrščanskih religijah?
Če je Kristus prišel le zato, da bi že obstoječi možnosti človeške odrešitve dodal neko novo »možnost«, preprosto ponudil neko novo, »izboljšano« različico odrešitve, potem On ni Odrešenik, ampak »Izboljševalec«. Toda samo njegovo ime v prevodu pomeni »Odrešenik«, torej že samo Jezusovo ime obsoja in ovrže tiste, ki mislijo, da lahko dosežejo odrešitev brez njega.
Znano je, da je Satan med skušanjem Kristusa v puščavi citiral vrstice Sveto pismo. Razlaga te evangelijske epizode, Prečastiti Efraim Sirin piše: »Kar je potreboval, je vzel iz Svetega pisma, in kar mu je nasprotovalo, je izpustil. Prav tako heretiki vzamejo iz Svetega pisma, kar potrebujejo za svoje zapeljivo učenje, in izpustijo, kar je v nasprotju z njihovo zmoto, da bi se jasno pokazali kot učenci tega učitelja.
Zagovorniki mnenja, da se je možno odrešiti brez poznavanja in sprejemanja Kristusa, tudi če človek dela samo dobra dela, pri čemer ni pomembno, ali veruje, poskušajo navajati Sveto pismo, kar naj bi potrdilo njihovo zmoto. Posebej opozarjajo na besede apostolov, da »je v vsakem narodu tisti, ki se boji Boga ... njemu prijeten« (Apd 10,35) in da »ko pogani, ki nimajo postave, po naravi delajo, kar je zakonito ... pokažejo, da je delo postave pri njih imajo zapisano v svojih srcih« (Rim 2,14–15).
Preden preučimo ta argument, je vredno narediti kratek uvod.
Sveti očetje so soglasno rekli, da zunaj Kristusa in njegove Cerkve ni odrešenja. In to ni naključje, ne preprosto "naključje mnenj". Sveti očetje so razumeli, da dopuščanje možnosti odrešenja zunaj Kristusa in Cerkve popolnoma nesmiselno odpravlja Kristusovo učlovečenje, trpljenje, smrt in vstajenje ter na splošno onemogoča samo krščanstvo.
Apostol Pavel je govoril o isti stvari: "Če je opravičenje po postavi, potem je Kristus umrl zaman" (Gal 2,21). Apostol je neposredno zapisal, da tudi z izpolnjevanjem dane stare postave pravi Bog, je nemogoče doseči odrešitev, in nenadoma se mu zdaj pripisuje ideja, da lahko ne samo tisti, ki so častili pravega Boga in izpolnjevali njegov zakon, dan v razodetju, ampak tudi tisti, ki so častili malike in niso vedeli za Božje razodetje, bodi opravičen pred Bogom!
Z drugimi besedami, apostol Pavel, ki je rekel, da »pogani, ko darujejo, darujejo demonom in ne Bogu« (1 Kor 10,20), in ki je vzkliknil: »Kakšno soglasje je med Kristusom in Belialom ? Ali kakšna je sokrivda vernega z nevernim?« (2 Kor 6,15) po modernistih postane njihov somišljenik v tem, da naj bi v božjem kraljestvu sodeloval tisti, ki je častil Boga, s tistim, ki je daroval demonom, in tisti ki so molili h Kristusu s tistimi, ki so se klanjali Belialu.
Zdi se, da je absurdnost takšne misli očitna. Razlaga apostolskih besed, ki so jo predlagali modernisti, seveda ni le v nasprotju s patrističnimi razlagami, ampak jo neposredno izpostavljajo tudi sveti očetje, zlasti Sveti Jožef Volotsky:
»Če mu je »v vsakem narodu tisti, ki se boji Boga ..., sprejemljiv« (Apd 10,35), zakaj potem Peter ni zapustil Kornelija in njegovih sorodnikov, da bi ostali v svoji prejšnji veri, čeprav so se bali Boga in delali dobro dela bolj kot kdorkoli drug, temveč jim je ukazal, naj se krstijo v Kristusovem imenu? Če bi mu bil v vsakem narodu sprejemljiv tisti, ki se boji Boga in ravna po njegovi pravičnosti, zakaj je potem naš Gospod Jezus Kristus rekel svojim svetim učencem: »Pojdite, oznanjajte evangelij vsem narodom in jih krstite v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, ki jih uči, naj izpolnjujejo vse, kar sem vam zapovedal« (Mt 28,19–20)? In tudi Gospod Jezus Kristus je rekel: »Kdor bo veroval in bo krščen, bo rešen; in kdor ne bo veroval, bo obsojen« (Mr 16,16).
Veliki apostol Peter je rekel: »V vsakem narodu, kdor se boji Boga in dela, kar je prav, mu je prijazen« o pravičnikih, ki so živeli pred Kristusovim učlovečenjem, njegovim križanjem in vstajenjem, o tistih ljudeh med Judi ali v drugih narodih. ki so se Boga bali in delali prav, ki niso častili malikov, ampak pravega Boga, kakor Kornelij in njemu podobni. Toda po Kristusovem učlovečenju, njegovem križanju in vstajenju »ni drugega imena pod nebom ... po katerem bi se morali rešiti, razen imena našega Gospoda Jezusa Kristusa«. Gospod pravi v svetem evangeliju, da kdor ni rojen iz vode in Duha v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, ne more biti zveličan, četudi je pravičnejši od vseh ljudi. To je pričal tudi apostol Peter s krstom pravičnega Kornelija, ki ga je Bog oznanil apostolu ... Sedaj so ljudje Bogu všeč zaradi svojega krsta in želje po dobra dela, pred Kristusovim učlovečenjem so bili pravični Bogu všeč zaradi strahu božjega in svojega pravičnega življenja ... Očitno je apostol rekel te besede o pravičnikih, ki so živeli pred Kristusovim učlovečenjem, o tistih, ki so se bali Boga in delal v resnici in ni častil malikov. Pavel je o njih tudi rekel: »Ko pogani, ki nimajo postave, po naravi delajo, kar je zakonito ... pokažejo, da je delo postave zapisano v njihovih srcih« (Rim 2,14-15) .”
Pogosto zagovorniki zablode, da se človek lahko reši tudi brez Kristusa, kot argument navajajo, kako malo je pravoslavnih kristjanov na svetu, iz tega po njihovem mnenju sledi, da ni mogoče govoriti o odrešenju le iskrenih članov Pravoslavna cerkev, ker drugače se bo izkazalo, da je tistih, ki se odrešijo, zelo malo, tistih, ki se pogubijo, pa zelo veliko.
Toda ali ni Gospod Jezus Kristus govoril o istem: »Vstopite na ozka vrata, zakaj široka so vrata in široka je pot, ki vodi v pogubo, in mnogi gredo skozenj; kajti ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in malo jih je, ki jo najdejo« (Mt 7,13–14), »mnogo je poklicanih, a malo izvoljenih« (Lk 14,24), »Ne bojte se, mala jata! » (Lukež 12:32).
Gospod je že na samem začetku orisal žalostno resničnost, da je veliko tistih, ki se pogubljajo, a malo tistih, ki se rešujejo. Vendar pa je, hvala Bogu, danes veliko več ljudi, ki se odrešujejo, kot je število rešenih Noetova barka med svetovnim potopom in ta skrinja je po sv. Filaretu iz Moskve podoba Kristusove Cerkve.
Poleg tega zagovorniki te napačne predstave radi govorijo o tistih nesrečnih »preprostih« poganih, muslimanih ali katolikih, ki domnevno »objektivno« niso imeli možnosti postati pravoslavni kristjani, ker jih pravoslavni misijonarji še niso dosegli. Obenem se zdi, da tisti, ki to trdijo, ne poznajo božje previdnosti, ki kaže ravno nasprotno odvisnost: ne zato, ker ti »domorodci« niso postali pravoslavni kristjani, da jih apostoli niso dosegli, ampak zato, ker Gospod jim ni poslal apostolov, kar je že vnaprej vedel po svojem predznanju, da nihče od njih ne bo poslušal oznanjevanja resnice.
In to, da so jih držali v nevednosti, je bilo zanje izraz Božjega usmiljenja, kajti »služabnik, ki je poznal voljo svojega gospodarja, pa ni bil pripravljen in ni storil po njegovi volji, bo večkrat tepen; Kdor pa ni vedel in je storil nekaj, kar je vredno kazni, bo prejel manjšo kazen« (Lk 12,47–48).
In nasprotno, če je Gospod videl človeka, katerega srce je iskreno iskalo resnico, tudi če je ta oseba živela med ljudmi, ki so popolnoma nevedni do pravoslavja, je za takšno osebo poskrbel, da je sprejela pravoslavje.
Tako je v 12. stoletju Bog uredil, da se je en katoliški Nemec naučil o pravoslavju in je, ko se je spreobrnil, postal znan kot sveti Prokopij iz Ustjuga; v istem stoletju je Bog dal takšno priložnost nekemu povolškemu muslimanu Bolgarinu in ta, ko se je spreobrnil, je postal znan kot sveti Abraham Bolgarski; v naslednjem stoletju je Gospod dal takšno priložnost enemu poganskemu Mongolu in ta, ko se je spreobrnil, je postal znan kot sveti Peter iz Horde. Vsa zgodovina Cerkve je polna podobnih primerov.
Tukaj je primerno navesti besede arhimandrita Rafaela (Karelina), posvečene istemu vprašanju: »Bog je ljubezen, resnica in vsemogočnost. Božja dejanja so posledica njegove ljubezni, določena z modrostjo in polna moči; zato nevednosti ljudi o Bogu ni mogoče razložiti zgodovinske situacije, saj je krmilo zgodovine v božji roki. Takšna razlaga bi bila prej dokaz o določitvi Boga z zunanjimi situacijami in zgodovinskimi zakoni. To pomeni, da je nevednost ljudi, ki ne morejo sprejeti resnice, tudi božje usmiljenje do človeka. Tako Gideon vrne del vojske na njihove domove, vedoč, da bodo ti ljudje v bitki pobegnili."
Ko se poglobiš v argumente in izjave tistih, ki menijo, da je mogoče rešiti nekrščene, dobiš vtis, da pozabljajo ne le na Božja previdnost, temveč tudi o Bogu samem.
»Dober« je zanje tisti, ki se ni pregrešil proti ljudem in jim je z dejanji izkazal naklonjenost. Tako po njihovem mnenju postane vreden odrešitve.
Toda tudi deset zapovedi Mojzesovega zakona ni bilo omejeno na naštevanje dolžnosti v odnosu do drugega človeka – že prva med njimi je posvečena dolžnostim človeka pred Bogom: »Jaz sem Gospod, tvoj Bog ... ne imej drugih bogov. pred menoj. Ne delaj si nobene rezane podobe ... ne priklanjaj se jim in jim ne služi, kajti jaz sem Gospod, tvoj Bog, ljubosumen Bog ... Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga, zaman. « (2 Mz 20,2–7).
In izkazalo se je, da to najhujši greh, tako kot nevera v Boga in nespoštovanje Kristusa, modernisti niti ne štejejo za greh. Ja, to je malenkost. Ali je mogoče, pravijo, zaradi takšne "malenkosti" človeku odvzeti večnost enosti s Tistim, ki ga v času svojega življenja ni želel poznati ali spoštovati?
Odgovorimo: ne le možna, ampak je tudi neizogibna, kajti posmrtna edinost z Bogom je logično nadaljevanje edinosti, ki si jo je človek izbral že v zemeljskem življenju in ki jo podarja samo Kristus v svoji Cerkvi. Prav tako je posmrtno izobčenje od Boga logično nadaljevanje izobčenja, ki si ga je človek izbral v tem življenju in se mu podvrgel, pri čemer je imel raje samoljubje in ljubezen do greha kot Boga oziroma iskanje pravega Boga.
Bog je edini pravi vir dobrega in veselja. Ločitev od dobrega je muka. Kdor se je odločil biti z Bogom in je to odločenost izpričal z življenjem samim, bo z Bogom v večnosti in bo seveda ostal v blaženosti in veselju. Tisti, ki so imeli kaj drugega raje kot Boga in se niso združili z njim v zakramentu evharistije, tisti bodo v večnosti ločeni od vira dobrega in veselja, torej bodo ostali v mukah. V obeh primerih »Boga ni mogoče zasmehovati. Kar človek seje, to bo tudi žel« (Gal 6,7).
Treba je spomniti še na eno resnico, ki jo je čudovito izrazil arhimandrit Rafael: »Vera, krst in evharistija niso pogodbeni pogoji, ki jih je treba izpolniti; to ni davek, ki ga je dolžnik dolžan plačati, da bi se rešil iz dolžniške pasti; to ni božja terjatev do grešnika, ki bi se lahko odpustila, če oseba nima sredstev za plačilo dolga ali zmožnosti izpolniti pogodbenih klavzul. Vera, krst, evharistija se neposredno nanašajo na samega človeka, njegovo osebnost, njegovo naravo, njegovo komunikacijo z duhovnim svetom. S krstom in evharistijo postane novo stvarjenje. Milost spreminja njegovo osebnost, poduhovlja njegovo naravo, preoblikuje njegovo dušo, posvečuje vse moči duše, obuja duha in pripravlja človeka na posmrtno srečanje s Kristusom ... V naslednjem stoletju bo tisto, kar smo pridobili tukaj na zemlji, biti razkrita, sicer zemeljsko življenje saj bi bilo obdobje samoodločbe brez pomena."
Ta članek bi rad sklenil z besedami dveh velikih svetnikov dvajsetega stoletja:
Sveštenik Hilarion (Troicki): »Človek se lahko čudi, kako daleč gredo ljudje v svoji »razlagi« krščanstva. Kar hočejo, vse takoj najdejo v evangeliju. Izkazalo se je, da lahko vsake prazne sanje in celo zlonamerno misel prekrije avtoriteta evangelija.
Ne, Kristusova vera postane človeku jasna in opredeljena šele, ko nehlinjeno veruje v Cerkev; Samo takrat je biser te vere čist, samo takrat ni pomešan s kupom umazanih smeti najrazličnejših samovoljnih mnenj in sodb. Navsezadnje je o tem govoril tudi apostol Pavel, ko je Cerkev živega Boga imenoval steber in temelj resnice (glej: 1 Tim 3,15).«
Sveti Nikolaj Srbski: »Edino pravo življenje je tisto, ki se išče in najde v imenu Gospoda Jezusa Kristusa. Vse drugo je smrt in propad. V vroči puščavi človeške zgodovine je vstali Kristus edini odprt in nepresahljiv vir, ki namaka, osvežuje in daje življenje. Vse ostalo, kar se utrujenemu in žejnemu popotniku morda zdi vir, ni vir, ampak sijaj vročega peska, kot sijaj vode, ali demonska obsedenost.«
1. Odrešitev Odrešitev – dostaviti osebo iz večna smrt, to je od greha in njegovih posledic ter podelitev večnega svetega življenja v občestvu z Bogom. Sestoji iz ponovne vzpostavitve enotnosti z Bogom, Virom življenja.
Ta povezava je bila razdrta s padcem prvih ljudi, zaradi česar je bilo človeštvo poškodovano od zla – podvrženo grehu, prekletstvu in smrti. V tem poškodovanem, razpadlem stanju se ljudje ne morejo popraviti, nemočni so proti grehu, ki živi v njih.
Toda Stvarnik, ki je predvidel padec človeka pred stvarjenjem, v svojem brezmejna ljubezen in neizrekljivo usmiljenje, določeno v večnem svetu sveta Trojica da ga reši, da mu vrne njegovo dostojanstvo in vrednost, da mu vrne pravo življenje, da ga usmeri k njegovi usodi.
Zaradi odrešenja ljudi je Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, prišel iz nebes in se učlovečil iz Device Marije. Ker je v sebi združil božansko in človeško naravo, ker je pravi Bog in pravi človek, je Gospod Jezus Kristus izvršil delo odrešenja v vsej njegovi polnosti: oznanjal je nauk o pravo življenje, delal čudeže, prevzel nase križ trpljenja za vse človeštvo, bil križan in umrl na križu, bil vstal in postal Voditelj in Izpopolnjevalec novega življenja ljudi.
Ker ni imel osebnega greha, je Kristus vzel nase celotno človeštvo, izgnano iz raja - človeštvo, kateremu je bilo rečeno: "Prekleta bodi zemlja zaradi tebe." Sam je postal človek in kot Jagnje božje vzel nase je prevzel vse človeške grehe in postal žrtev, ki jih je odkupil. Tako je utelešenje bogočloveka Jezusa Kristusa na zemlji odprlo človeštvu pot za premagovanje greha.
Kot Bog je močno zatrl moč hudiča in s seboj iz pekla v raj pripeljal vse tamkajšnje pravične, začenši s samim Adamom, in bil vstal. Kot človek je oživil človeštvo v sebi in ga naredil sposobnega novega večno življenje v Bogu. S svojim življenjem in učenjem je poučeval vernike in jim dal zgled, ki so mu sledili. Oživljal je ljudi, prinašal na svet nove, blažene sile.
Gospod je tistim, ki verujejo vanj, odprl pot v večno blaženo življenje: ustanovil je svojo Cerkev, poslal Svetega Duha in po njem podelil milostne darove, potrebne za ponovno rojstvo, duhovno izboljšanje in doseči vstop v odprto večno nebeško kraljestvo.
Tako je ustanovil Nova zaveza Bog z ljudmi, po kateri bo človeštvo živelo do drugega Kristusovega prihoda.
Gospod Jezus Kristus je nase prevzel grehe celega sveta, nase je prevzel krivdo vseh ljudi. Toda le tisti, ki verujejo vanj, ki sprejemajo Kristusovo odrešenje, uživajo to odrešenje. Bog ne želi, da bi se ljudje pogubili, toda mnogi poginejo, ne da bi sprejeli »ljubezen do resnice za svoje odrešenje« (2. Tes. 2:10). Da bi človek dosegel odrešenje, mora poznati in resnično razumeti evangelij. Treba je verovati v Boga, odkrito izpovedovati svojo vero in delovati v skladu s Kristusovimi zapovedmi: boriti se z grehom v sebi, postati del Kristusove Cerkve in se udeleževati njenih zakramentov, ki človeka oživljajo, ozdravljajo od greha in mu pomagajo duhovno rasti. .
Sveti Teofan Samotar piše o odrešitvi:
»Bog nas je ustvaril in počastil, da bi živeli v Bogu. Tako je bilo v raju, toda Bog se je usmilil na nas in ni hotel, da bi bili zunaj njega, da bi ostali v odpadu, ampak je bil zadovoljen, da je izumil metodo ponovne združitve, ki je sestavljena iz dejstva, da sta Božji Sin in Bog prišla na zemljo in se učlovečila, in v Njegova oseba je združila človeštvo z Božanskim in nam vsem dala možnost, da se po Njem združimo z Bogom, drugi so krščeni in prejemajo zakramente, živi združeni z Odrešenikom in po Njem z Bogom naš cilj - življenje v Bogu, vendar ni druge poti do Boga kot do Gospoda Jezusa Kristusa in človeka Kristusa Jezusa (1 Tim. 2, 5). izpolnjuj zapovedi in vse, kar vsebuje in predpisuje sveta Cerkev, in boš na odrešeni poti.
... Milost Svetega Duha za odrešenje je potrebna za nas in edina je močna, da v nas doseže naše odrešenje ... milost Svetega Duha ni mogoče dati in prejeti na noben drug način kot prek ustanovljenih zakramentov od Gospoda samega v Cerkvi po rokah apostolov.«
Sv. Ignacij (Brianchaninov):
Tukaj je pravi nauk o tej temi, nauk svete, vesoljne Cerkve: Odrešitev je v vrnitvi občestva z Bogom. To komunikacijo je celotna človeška rasa izgubila s padcem naših prednikov. Celotna človeška rasa je kategorija izgubljenih bitij. Uničenje je usoda vseh ljudi, tako krepostnih kot hudobnih. Spočeti smo v nezakonitosti, rojeni v grehu. "Šel bom doli k svojemu sinu, tožil v pekel," pravi sveti patriarh Jakob o sebi in svojem svetem sinu Jožefu, čednem in lepem! Ne le grešniki, tudi pravičniki Stare zaveze so se na koncu svoje zemeljske poti spustili v pekel. Takšna je moč človeških dobrih del. Takšna je cena vrlin naše padle narave! Da bi obnovili človekovo komunikacijo z Bogom, sicer pa je bila za odrešitev potrebna odkupna daritev. Odrešitve človeške rase ni izvršil angel, ne nadangel, ne kdo drug od najvišjih, ampak omejena in ustvarjena bitja – izvršil jo je neskončni Bog sam.
Prečastiti Makarij Egiptovski. Duhovni pogovori:
. O kraljestvu teme, torej greha, in o tem, da nas edini Bog lahko odvzame greh in nas reši iz suženjstva hudobnemu princu.
. Da je moč Svetega Duha v človeškem srcu kakor ogenj; tudi o tem, kaj potrebujemo, da razločimo misli, ki se porajajo v srcu; tudi o mrtvi kači, ki jo je Mojzes pribil na vrh drevesa in je služila kot Kristusova podoba. Ta pogovor vsebuje dva pogovora: enega Kristusa s hudobnim Satanom in drugega grešnikov s Satanom.
. O duhovnem maziljenju in slavi kristjanov in o tem, da brez Kristusa ni mogoče biti odrešen ali postati deležen večnega življenja
. O zakladu kristjanov, to je o Kristusu in Svetem Duhu, različne poti jih vodi k doseganju odličnosti
. En sam Kristus, pravi zdravnik notranji človek, lahko ozdravi dušo in jo okrasi s plaščem milosti
. Ta pogovor uči, da nobena oseba, če je ne podpira Kristus, ne more premagati skušnjav hudobnega, kaže, kaj naj storijo tisti, ki si sami želijo božje slave; in tudi uči, da smo zaradi Adamove neposlušnosti padli v suženjstvo telesne strasti, iz katerega se znebimo zakramenta križa; in končno pokaže, kako velika je moč solz in božanskega ognja
. Da ni nobena umetnost, ne bogastvo tega sveta, ampak samo Kristusov prihod lahko ozdravi človeka. Ta isti pogovor kaže na zelo veliko sorodnost človeka z Bogom.
Pri uporabi gradiva spletnega mesta je obvezna navedba vira
Reševanje(iz grščine "σωτηρία" - osvoboditev, ohranitev, zdravljenje, odrešitev, dobro, sreča) -
1) Previdenčno dejanje, katerega cilj je združiti človeka in Boga, ga osvoboditi iz oblasti hudiča, greha, korupcije, smrtnosti, ga pridružiti v večnem blaženem življenju v ();
2) dejavnost, utelešena zaradi ponovne združitve človeka in Boga, ga od greha, osvoboditve od suženjstva hudiču, korupcije, smrtnosti; ki je ustvaril in nenehno skrbel zanjo kot svojo nespremenljivo glavo ();
3) človeška dejavnost, ki se izvaja s pomočjo Očeta in Sina in Svetega Duha, usmerjena v podobnost in duhovno edinost z Njim, pridružitev večnemu blaženemu življenju; 4) dejanja svetnikov, katerih namen je zagotoviti takšno ali drugačno pomoč grešnikom.
Kako medsebojno povezani in svobodni so ljudje v odrešenju?
Očitno je, da je otrok, vzgojen v disfunkcionalni družini, na primer v družini odvisnikov od drog ali preprosto ateistov, sprva imel manj možnosti pozna Boga kot otrok iz razmeroma premožne krščanske družine. Ljudje vplivamo drug na drugega, na primer v svetu okoli nas vidimo številne primere, ko ena oseba ubije ali pohabi drugo. Kljub temu lahko vsak doseže odrešenje, saj je Bog vsakemu od nas dal notranje vodilo – vest – in vsakega kliče v svojo Cerkev. »... In od vsakega, komur je veliko dano, se bo veliko zahtevalo; in komur je bilo veliko zaupano, se bo od njega še več terjalo« ().
Ali je možno, da Bog s svojo kategoričnostjo le spodbuja ljudi k večji gorečnosti v zadevi odrešenja, uporablja strogost le kot pedagoško sredstvo, a na koncu bo rešil vse?
Ne, vsi ne bodo rešeni. Poleg tega vidimo, da Gospod pogosto kliče ljudi ne v ostri, grozeči obliki, ampak v mehki obliki, ko pa človek tega vzvišenega klica ne sliši, mu dovoli, da skozi težke preizkušnje in žanje sadove svoje nevere. tragične okoliščine. Ljudje, ki se v zemeljskem življenju niso spametovali, bodo želi sadove, ki ustrezajo njihovemu življenju. Ena od posledic njihovega odhoda v pekel bo njihova osebna nezmožnost živeti po merilih Božjega kraljestva.
Kdo je bolj kategoričen glede možnosti odrešenja za vse ljudi: apostoli, sveti očetje prejšnjih stoletij ali sodobni teologi?
Apostoli in sveti očetje so bolj kategorični. Z redkimi izjemami, kot je na primer mnenje svetnika, se je splošni pogled svetih očetov Cerkve zmanjšal na dobesedno razumevanje evangelijskega pričevanja o ločevanju grešnikov od pravičnih na Zadnja sodba in o večnosti peklenskih muk.
Zakaj izključujejo možnost kesanja ob poslednji sodbi za ateista ali zagrizenega grešnika, ki je videl Boga v slavi? Ali ne bi takoj raje užival v občestvu z Bogom in vstopil v Božje kraljestvo? Ali mu Bog ne bo pomagal?
Najkrajši odgovor na to vprašanje je preprost: če ima človek vsaj kanček kesanja izven meja zemeljskega življenja, mu bo Gospod pomagal; ni zaman, da imenujemo Kristusa Odrešenika. Videti je treba, kako realno bo za ateista v svetovnem nazoru ali življenju, da se pokesa in obrne k Bogu po smrti.
Navsezadnje se ateisti ne smatrajo za grešnike, ne želijo in nimajo izkušenj kesanja in občestva z Bogom. Med zemeljskim življenjem pride do človekove globoke notranje samoodločbe; Kako lahko ateist brez izkušnje kesanja na tem svetu to dokaže na onem svetu? Če se nekdo ne želi naučiti plavati, kakšna je verjetnost, da se bo naučil plavati, če se čoln zruši? Če bi se človek skrival pred soncem, kako bi potem bilo popoldne na sončni plaži?
Ob poslednji sodbi se bo Bog prikazal v siju svetosti in moči milosti, za kristjane je to zaželeno in veselo, imajo izkušnjo občestva z Bogom in združitve z Bogom v zakramentih. Ateisti so od Boga odtujeni, nimajo izkušenj življenja v Bogu, zanje je ta energija boleča, saj greh in svetost nista združljiva. Če človek ni iskal Boga, ga ni poznal, zakaj potem lahko mislimo, da bo lahko v večnosti sprejel Njegovo milost?
In ali bodo ateisti videli Boga kot tistega, ki ga želijo? Ali pa jim bo njegov videz nevzdržen, tako kot je neznosno za lažnivca slišati resnico o sebi?
Na svetu je malo ljudi, ki pripadajo Kristusovi Cerkvi; ali bo tako malo ljudi res našlo nebeško kraljestvo?
Kristus je opozoril na to: » Vstopite pri ozkih vratih, zakaj široka so vrata in široka je pot, ki vodi v pogubo, in mnogi gredo skozenj; Kajti tesna so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in malo jih je, ki jo najdejo.« ().
Prvič, ne pozabimo, da je vse človeštvo potencialno umrlo v jeseni.
Drugič, nekateri bodo rešeni po molitvah Cerkve.
Tretjič, odrešenje je prostovoljna stvar, nemogoče je prisiliti nekoga, da ljubi Boga in svoje bližnje, toda nebeško kraljestvo lahko imenujemo kraljestvo ljubezni.
Spomnimo se svetopisemskega prototipa odrešitve, ki nam ga je dal Bog - Noetove barke, v kateri se je želelo rešiti samo 8 ljudi.
Ali je v okviru teologije dopustno uporabljati besedo odrešenje v zvezi s posameznimi primeri pomoči, ki jo nekateri člani Cerkve nudijo drugim?
Obenem pa teološka praksa dopušča uporabo izraza »odrešenje« v bolj zasebnem smislu.
Tako je v Izraelovi knjigi sodnikov Otniel imenovan za odrešenika, ki je (z Božjo pomočjo) rešil Izraelce izpod oblasti Husarsafema ().
Besedilo ene najpogostejših molitev k Najsvetejšemu vsebuje poziv Njej kot Gospe s prošnjo za odrešenje: Najsvetejši, reši nas!
V tem primeru odrešenje lahko pomeni pomen, ki je blizu vsakdanjemu razumevanju: osvoboditev pred nevarnostjo, nesrečo, boleznijo, smrtjo itd. Po drugi strani pa je pomen prošnje za odrešenje lahko globlji.
Tako je prošnja za reševanje primerna tako v razmerah običajne vsakodnevne nevarnosti kot v razmerah ogroženosti, ki nastane v okviru versko življenje. Na primer, vernik lahko prosi (ali druge svetnike) za odrešitev pred napadi nečistih, osvoboditev od njihovih zlih vplivov.
V okviru rednih molitev k Božja Mati prošnja za odrešitev se lahko uporablja tudi v zvezi z osvoboditvijo od večnega. Konec koncev Blažena Devica ima posebno drznost do Boga, kot Matere edinorojenega Sina po človeški naravi, kot Brezmadežne, Prečiste, Presvete nebeške Kraljice.
Seveda pojem »Odrešenik« zanjo ni uporaben v enakem pomenu kot pojem »Odrešenik«, uporabljen v zvezi z Njenim Božjim Sinom.
2) ... to je stanje osebe, ko ljubi Boga in ljudi bolj kot samega sebe in zahvaljujoč temu preneha grešiti, to je kršiti božji zakon ().
3) ... drugi prihod Jezusa Kristusa ()
Odrešitev se začne z vero. Samo razumeti morate, da sta vera in vera različni.
Lahko na primer verjamete pridigarju ali duhovniku, naukom cerkve, lahko verjamete naključnemu mimoidočemu, lahko celo verjamete pravljicam, mitom, lahko verjamete, da Bog ne obstaja in da je bogov veliko itd. . Ali razumeš? A vse te različice vere za človeka nikoli ne bodo odrešilne, saj je njihov vir v nekem drugem človeku ali skupini ljudi.
Rešilna je samo tista vera, ki človeka usmeri k Božji Besedi, da bi veroval vanjo.
Težava pri tem, da se ljudje na primer ne morejo resnično pokesati, je v tem, da verjamejo duhovniku, ki pravi: »to je greh, pokesati se moraš«, hkrati pa nimajo vere v Božjo besedo, tj. poskušajo sprejeti resnico, vendar ne iščejo potrditve v Svetem pismu in zato ne dovolijo Božji Besedi, da bi bila v njihovih srcih, da bi jih od znotraj poučevala, kaj točno je greh in kaj je greh na splošno . Konec koncev, priznajte, eno je, ko nekdo, ki ga ne poznate dobro (ali celo oseba, ki jo dobro poznate, a je vseeno oseba), reče, da nekaj v vašem življenju ni v redu, in povsem nekaj je, ko graja prihaja od samega Boga.
Ali je med skesanimi veliko takih, ki so objokali svoj greh in ga prenehajo delati? Konec koncev je to bistvo kesanja! Toda praviloma mi, ko smo spoznanje o grehu prejeli le iz ust osebe, preprosto priznamo, da smo grešili, zato nekaj časa ne grešimo, nato pa se vrnemo k lastnemu bruhanju (). Če pa bi kesanje temeljilo na veri v Božjo besedo, tj. na prepričanju, da je Bog tisti, ki tako pravi, potem se človek ne bi nikoli več vrnil, da bi se valjal v blatu. Ker prava vera, tj. vero v svetost in pravičnost ter moč Božje besede bodo vedno spremljala dela svetosti in pravičnosti ( ; )
Rešilno naravo vere v Božjo besedo potrjujeta tako Stara kot Nova zaveza; ni razlike. Da ne bom odgovora preobremenil s primeri, še posebej, ker lahko sami vzamete v roke Sveto pismo, da po branju vidite, kako vera v pravilnost Božjih dejanj in v moč njegove besede rešuje, nevera pa uničuje., bom navedel le dva primera iz Svetega pisma Nove zaveze.
»Kar ne oznanjamo iz človeške modrosti v učenih besedah, ampak učen od Svetega Duha, ki primerja duhovno z duhovnim. ().
"Za nas ne poškodujte božjih besed, kot mnogi, vendar pridigamo iskreno, kot od Boga, pred Bogom, v Kristusu" ().
Ali razumeš? Čeprav Bog zaupa ljudem, da si bodo pomagali verjeti in stopiti na pot odrešenja, resnično verniki ne verjamejo v besede pridigarjev, temveč v Božjo besedo, ki so jo slišali in se učili. Najbolj jasen primer kako so ljudje šli na pot odrešenja, je vera Samarijanov. Preberite zgodbo, ki jo je pripovedoval evangelist v, in med branjem se spomnite, da je Samarijanka govorila s Kristusom, ki je Božja beseda (), tj. neposredno je sprejela Božjo besedo. Verovala je in potem tekla pričevat drugim ljudem o tem, kar je slišala iz Besede (od Kristusa). Ljudje so prišli h Kristusu in ga prosili, naj ostane z njimi, da bi slišali, kaj je rekel ... in tudi verjeli so ... in beremo, kaj so rekli ženi, ki jim je sprva pričevala: "že Ne verujemo zaradi tvojih besed, kajti sami smo slišali in izvedeli, da je res Odrešenik sveta, Kristus« (). Izkazalo se je, da so ljudje stopili na pot odrešenja šele, ko so sami slišali in spoznali resnico od Boga in tej resnici verjeli.
Upoštevajte tudi, da enkratna vera v Božjo besedo pomeni le prvi korak k odrešenju. Apostol Pavel na primer pravi, da so tisti, ki verujejo v evangelij, v procesu odrešenja, če se držijo točno tega čista Beseda ki jih je on, apostol, učil. Apostol pravi isto: »s strahom in trepetom delaj za svojo odrešitev«, to je, bojte se odstopiti od čistosti Kristusovih naukov, v katere ste nekoč verjeli. In v svojem pismu Tesaloničanom se apostol veseli, da se njihova vera povečuje ().
Po kesanju si odrešen le, če je temeljilo na veri v Božjo besedo, ki pravi, da tega in tega ne sme biti prisotno v tvojem življenju. Samo v tem primeru vam je zagotovljeno, da se ne boste vrnili k grehu, ki ste se ga pokesali, tj. Ne boste kot hinavec rekli Bogu »oprosti mi«, ampak boste v svoji zavesti mislili: »Kaj je narobe s tem, mislite, da ste varali ali malo nečistovali, ali ste bili malo ljubosumni? No, okej, ker moram prositi za odpuščanje, potem bom prosila” (skoraj za vsak slučaj, bom prosila ... da se Bog ne razjezi name preveč, sicer me bo kaznoval na vsak trenutek).
Zdaj bi rad vašo pozornost usmeril na drugo zelo pomembna točka. Če se odločiš, da boš verjel samo v Boga, te čaka težka pot, na kateri se boš moral enkrat za vselej odločiti s tem vprašanjem: »Ali je Sveto pismo zapisana Božja beseda, tj. s tem STANDARD, po katerem lahko natančno ugotovite, ali Bog govori vam ali komu drugemu.«
Sveto pismo samo vsebuje dokaze, da še zdaleč ni preprosta zbirka raztresenih človeških svetih spisov ( ; ; ; ). Vendar se morate sami odločiti, ali ga boste sprejeli kot merilo svoje vere, da ga boste lahko sprejeli ali zavrnili. na podlagi, brez kakršnih koli - izjem, lastnih misli in misli drugih ljudi o katerem koli vprašanju, ki se nanaša na vaše odrešenje.
S spoštovanjem,
Preberite več o temi "Odrešitev":
15.08.2008
ODGOVORI NA VPRAŠANJA ŽUPNIJ
FRIEST ALEKSIJA NAZAROVA
Kaj pomeni beseda "shranjevati"? Od koga ali od česa?
Odrešenje je odrešenje od greha in smrti. Toda grška beseda soteria, ki je v ruščino prevedena kot »odrešenje«, pomeni nekaj drugega v pomenu kot za nas; v vsakem primeru vzbuja različne asociacije. Koren te besede je "tako". Besed s tem korenom je precej. Njegov pomen bo najbolj jasen iz pridevnika z istim korenom - soos, to je "cel, cel, zdrav." Od tod prvotni pomen besede soteria - "zdravljenje, dajanje integritete, zdravje." Zato ima beseda Soter, ki jo v prevodu iz grščine poznamo kot »rešenik«, začetni pomen - »zdravilec, ki podarja integriteto«.
Kaj torej pomeni biti "cel, cel?" Biti celota pomeni nedelitev, nerazpadanje na sestavne elemente. In sinonim za besedo soos (celo) je beseda atomos. Znana beseda za mnoge že od šole, kajne? "Atom" je preveden kot "nedeljiv". Če je tako, potem lahko razumemo, da je šele dosežek nerazgradljivosti človeškega »telesa« (soma) resnična pridobitev celovitosti, individualnosti, točno to, kar se v Svetem pismu in v teologiji imenuje soteria, dobesedno »zdravljenje«, pri nas v ruščini prevedeno kot "odrešenje"
Iz pravoslavne dogme izhaja, da je človeštvo pridobilo tako ozdravljeno stanje integritete šele v telesnem vstajenju Jezusa Kristusa. Samo za Vstalega Jezusa lahko rečemo, da ima pristno telo, neuničljivo, nesmrtno, zdravo, torej brez bolezni greha. Zato Katekizem pravi, da je odrešenje osvoboditev greha in smrti.
Povezava med »odrešitvijo« in »celovitostjo« z »zdravljenjem« ni le v grški Sveto pismo. Tisti, ki vedo nemški, je lahko pozoren na dejstvo, da je tam ta povezava jasno vidna: heilen - zdraviti, Heil - odrešitev, zdravje, Heiligung - zdravljenje, heilig - svetnik, Heilahd - Odrešenik. Ali v angleški jezik: sveti - sveti, sveti, celi - celi, peti - zdraviti. Mislim, da lahko najdejo tudi strokovnjaki za druge jezike podobni primeri
Torej, »biti odrešen« pomeni pridobiti resnično celovitost, tako telesno kot duhovno. In greh je ravno ločitev človeka od Boga in posledično ločenost v svoji integriteti.
Ali bodo nepravoslavni rešeni?
V pravoslavni cerkvi je Bog kot v milosti polno zakladnico vložil vse, kar je potrebno za odrešenje. To so sveti zakramenti in nauk o odrešenju in pobožnosti ter življenje sv. asketi, ki so ugajali Bogu in si pridobili neminljive krone, ki nam kažejo pot v nebeško kraljestvo. Toda predvsem je ljubezen. In človek, ki ni dosegel stopnje ljubezni, ne bo rešen, saj ne bo izpolnil najpomembnejše Kristusove zapovedi: (Jn 15,12) »To je moja zapoved, da se ljubite med seboj, kakor sem jaz ljubil. ti.”
Zunaj pravi nauk Cerkev o odrešenju, kako ne izgubiti orientacije na poti odrešenja? Kje zunaj milosti, ki jo Gospod obilno razliva na svojo Cerkev, kje najti moč, da hodi po poti odrešenja?
Na vprašanje, ali se bodo nepravoslavni rešili, bom odgovoril kasneje Prečastiti Serafim Sarovski: »Ne vem, ali bodo nepravoslavni ljudje rešeni, jaz se ne bi rešil (če bi bil eden - opomba urednika.)».
Kaj nas čaka po smrti?
Smrt je po naukih pravoslavne cerkve ločitev duše od telesa. Zelo pogosto se v pravoslavju beseda "smrt" nadomesti z besedo "uspanjenje", tj. -spanje, spanje telesa, ki ga mora vsak človek »zaspati«. Telo bo »zaspalo« in bo pokopano v zemlji, duša pa se bo »zbudila« v popolnoma drugem svetu. Kaj nas čaka tam, za mejo, ki jo mora prestopiti vsak od ljudi, kakšno bo naše dominstvo?
Vse, kar smo naredili v življenju, je dobro, bogu všeč, bodo postavili na eno stran tehtnice, tj. naša dobra dela, na drugi strani pa naša zla. Kaj bo prevladalo, kaj bo prevladalo? In to bo seveda vplivalo na našo posmrtno usodo, to bo določalo naš obstoj na onem svetu: ali se bomo znašli v Božjem kraljestvu ali pa bomo obsojeni, da se oddaljimo od Kristusa - vira vse luči, vir ljubezni, tj. tam »kje je jok in škripanje z zobmi«?
A naše usode ne bodo določala le naša dejanja. Božja beseda pravi, da z deli postave ne bo opravičeno nobeno meso (Rim 3,10-23). In res, ne glede na to, kakšna dobra dela naredimo, še vedno tako ali drugače grešimo v nečem drugem – v mislih, besedah, včasih tudi v dejanjih, zato človek, ne glede na to, kako kreposten je, ne more biti vreden Božjega kraljestva Vsi smo rešeni predvsem po Božji milosti. In kaj nagiba Gospoda, da nam izkaže usmiljenje? Naše tople, goreče molitve k Njemu ... Kristjan je tisti, ki si ne more predstavljati svojega življenja brez Kristusa, brez Cerkve, brez ikon, brez obhajila, brez spovedi in seveda goreče, nenehne molitve.
