Škandali z duhovščino. V Ruski pravoslavni cerkvi je še en gejevski škandal. Težave s sliko

»Še en regionalni škandal, v katerem se je znašla Ruska pravoslavna cerkev, tvega, da postane nacionalni: zvezni mediji, lokalni guverner in v odsotnosti višje cerkveno vodstvo so se pridružili razpravi o Toyoti Land Cruiser V8, podarjeni škofu Nektariju iz Livenija .ru se je pogovarjal s predstavniki cerkve in lokalnimi novinarji, da bi razumel, kaj se dogaja.

Časopis Oryol News je 23. maja prvi poročal o uspešnem nakupu škofa Livenskega iz orlovske metropole Nektarija (Selezneva): SUV Toyota Land Cruiser V8 z zmogljivostjo 288 Konjske moči stane približno 6 milijonov rubljev (s tem denarjem lahko kupite tri stanovanja v Orelu - op. Lenta.ru).

Temo so nemudoma prevzeli zvezni mediji in uporabniki družbenih omrežij. Velikodušnost duše darovalca je postala skupna last.

Omeniti velja, da Cerkev ni zanikala dejstva darila in v njem ni videla ničesar obsojanja.

»Jezus Kristus sam je nosil draga oblačila, ki so mu jih dali, recimo, tisti ljudje, ki so ga častili,« je dejal informacijsko-analitični oddelek metropole. Navedli so, da je cerkev, ki jo predstavlja škof, od določenega kmetijskega gospodarstva dobila v dar terensko vozilo, on pa ima kot »gospodarski subjekt« pravico z njim razpolagati po lastni presoji.

YouTube kanal Breaking Mash je objavil pogovor, ki naj bi bil med samim Nektaryjem in šaljivci, v katerem priznava, da mu je "sredstva za nakup" tega stroja dal Pavel Tsarev, generalni direktor kmetijskega gospodarstva Agrogard, ki proizvaja mleko. in govedino govedo in rastlinskih pridelkov na 150 tisoč hektarih kmetijskih zemljišč.

Ne v holdingu ne v škofiji teh informacij niso zanikali, a jih za Lenta.ru tudi niso želeli komentirati.

Škof Nektarij po nekaterih virih nadzoruje pomemben del finančnih tokov v orlovski metropoli. Približno 30 let je bil blizu metropolitu Antoniju: bil je njegov subdiakon, celicni spremljevalec in tajnik, tudi ko je vodil Krasnojarsko metropolijo, se z njim leta 2011 preselil v Orel in že leta 2014 dobil svojo škofijo.

Pismo sreče
Manj kot teden dni po objavi odmevnega članka je uredništvo Oryol News prejelo elektronsko sporočilo s podpisom škofa Nektarija, ki je vsebovalo grožnje s tožbo publikaciji zaradi članka o žalitvi čustev vernikov.

Glavni urednik Oryol News Denis Volin je z Lenta.ru delil kopijo sporočila, ki je prišlo iz nabiralnika. [e-pošta zaščitena], s skeniranim pismom hierarha z dne 29. maja. In že naslednji dan, 30. maja, ko je besedilo pisma postalo znano širši javnosti, je uredništvo obiskal Nektarijev odvetnik, ki je osebje prepričeval, da škof ni napisal nič takega in da po navedbah škofijski tajnik pater Aleksander, ni nameraval urediti nobenih postopkov.

Vendar odvetnikove besede niso prepričale vodstva publikacije. »Nemogoče je reči, da je to ponaredek. Pismo je bilo pripravljeno na uradni škofijski pisemski glavi, z uradnim pečatom in z Nektarijevim osebnim podpisom,« pravi Volin. "Nimamo še nobenega dokaza o ponarejanju tega dokumenta, razen besed očeta Aleksandra."

Foto: Oryol News
Nadaljnji dogodki so se razvijali po poti, nenavadni za konflikte med cerkvijo in družbo. V nekaj urah je škofija, ki je poročala Nektariju, izjavila, da je njegovo pismo Oryol News ponaredek in provokacija. Po besedah ​​patra Aleksandra niti škofija niti škof Nektarij nimata nobenih zahtevkov do objave. In o nesrečnem džipu so pojasnili, da se ne uporablja kot razkošje, ampak kot prevozno sredstvo: priti do črede v oddaljenih kotih Oryolska regija Pastirju je težko potovati po neprehodnih pokrajinskih cestah.

Vodja škofijskega informacijsko-analitičnega oddelka škofije Liven, diakon Jurij Škuratjuk, v pogovoru za Lenta.ru ni domneval, kdo bi lahko poslal to »lažno pismo«: »Ne bi smeli iskati skrajnosti tukaj, tukaj ne boste našli koncev. To so navadni informativni napadi na cerkev. Našli smo vročo temo in jo izpraznili iz nič.” Po njegovih besedah ​​škofija ni z nikomer v nikakršnem konfliktu in ne more biti neposrednega upravičenca takšnega ponaredka.

»To je čista laž, photoshop in montaža. Ta podpis imamo na popolnoma drugem dokumentu,« je za Lenta.ru povedal Nektarijev tajnik, oče Aleksander. Prav tako nima "niti najmanjšega pojma", kdo bi lahko storil kaj takega.

Možno pa je, da je Nektarijevo pismo postalo ponaredek ravno v trenutku, ko je zgodba dobila odmevnost v javnosti. Viri Oryol News v metropoli Oryol so poročali, da so Nektariju močno priporočili, naj opusti to pismo.

nekdanji Glavni urednik"Časopis Moskovskega patriarhata" Sergej Čapnin je različico s ponarejenim pismom označil za čudno. »V dolgih letih dela v cerkvi in ​​informacijskega spremljanja, kaj se z njo dogaja, česa takega še nisem videl,« pravi. - Ni bilo tega, da bi neko uradno pismo s podpisom škofa poslalo v neke posvetne strukture, potem pa bi nekdo nenadoma izjavil, da tako pismo ne obstaja, da je ponaredek in fotošop. Skoraj nemogoče je verjeti.”

Impulzivne izjave in odločitve cerkvenih predstavnikov, vključno z visokimi hierarhi, v Zadnje čase ni neobičajno, pravi Chapnin. »Mislim, da je bila to ista impulzivna odločitev, ki jo je obžaloval tudi sam škof Nektarij. Ali pa so njegovi pomočniki prišli k pameti in zavpili: "Vladyka, kaj si storil?" To je udarec ne le za osebni ugled škofa, ampak tudi za celotno cerkev," je prepričan cerkveni voditelj. Kot posebno nenaravno se mu zdi škofijska uporaba besede »ponaredek« iz spletnega novogovora in izjava, da do časopisa ni nobenih zahtevkov.

Chapnin ne izključuje, da je bila ta odločitev sprejeta v najvišjih cerkvenih krogih ob upoštevanju ogromnega, nacionalnega obsega odmeva. Po njegovem mnenju bi lahko prišlo do ukaza, da se zgodba hitro zamolči, kljub morebitni izgubi ugleda. »Najpomembnejša stvar zdaj je ustaviti plimo. Vsaka objava v medijih, ne glede na njeno naravo, bo delovala proti Nektariju in proti cerkvi,« je pojasnil sogovornik Lenta.ru.

Vendar pa so sinodalni oddelek za odnose med Cerkvijo in družbo ter mediji moskovskega patriarhata pohiteli z izjavo, da spor med duhovnikom orlovske metropolije Nektarijem in publikacijo Oryol News ne zadeva Ruske pravoslavne cerkve kot celote.

"To je zadeva na škofijski ravni," je dejal namestnik predsednika oddelka Vakhtang Kipshidze. Po njegovih besedah ​​najvišje vodstvo Ruske pravoslavne cerkve ne bo razumelo situacije.

Primeri Oryol
Ločena in ena najbolj osupljivih epizod škandala je bila izjava guvernerja Orjola Vadima Potomskega, pod pokroviteljstvom katerega je bil odprt prvi spomenik Ivanu Groznemu v zgodovini. Izjavil je, da »Bog ni fraer«, novinarji pa nimajo pravice kritizirati Nektarija. O vsem bo odločila božja sodba.

»Naš guverner je absolutno fenomenalna oseba in ljubitelj dvomljivega jezika (decembra 2016 je vse novinarje označil za »neumnosti« - op. Lenta.ru). Zdi se mi, da želi s to zgodbo pridobiti le dodaten dvomljiv PR in nič več,« komentira Volin. Hkrati je potrdil, da med Potomskim in Antonijem (in s tem njegovim varovancem Nektarijem) obstajajo določena nesoglasja, povezana s tesno povezavo guvernerja s spovednikom patriarha Kirila, arhimandritom shemom Elijem (Nozdrevom), predstavnikom sv. cerkvenega »centra«, ki ima svoje interese v Orlu . Zlasti starešina Elija je soustanovitelj gradnje ogromnega »guvernerjevega templja« v Vjatskem Posadu.

"Mislim, da je govor Potomskega v podporo Nektariju znak korporativne solidarnosti med [posvetnimi] oblastmi in cerkvenimi oblastmi," pravi Chapnin. "Vendar je bolje, da ne govorimo tako, kot je govoril guverner." Moralno oceno dogajanja v cerkvi lahko poda vsak, ki meni, da je to potrebno, najprej pa bi morala takšno oceno dati cerkev sama.” Po njegovem mnenju je za škofa revne škofije avtomobil za šest milijonov rubljev pretiran luksuz in izziv zdrava pamet, celoten škandal s pismom pa je poskus preusmerjanja pozornosti s tega problema.

"Kot državljan Ruska federacija, Nektarij ni prizadet v svojih pravicah in lahko počne, kar hoče. Ampak kot ruski škof pravoslavna cerkev nima moralne pravice do takega razkošja,« je zaključil Chapnin.

Diakon Andrij Kuraev. Fotografija: superomsk.ru

Golobja solidarnost ne pozna strahu.

Na splošno lahko takšne tipe, kot je omenjeni opat Kiril, uporabimo kot označevalce (»označene atome«): po poteh njihovih kariernih prebegov iz ene škofije v drugo je mogoče razbrati geografijo in personografijo istospolnih metastaz v Cerkvi: škofov je tega tovariša s svojim gejevskim radarjem prepoznal kot svojega, pozdravil in promoviral takega tovariša v njegovi karieri, sam je tak.

Da se ne bom več vračal k neprijetni temi, bom objavil odprto pismo, ki mi je bilo poslano:

"Oče Andrej, tema je zelo pomembna zame, tako kot za mnoge. Zakaj in ravno v zadnjih nekaj letih se je povečala negativnost do gejev? O sebi. Star sem 55 let. V Leningradu, v 1976 sem bil krščen. Doma me je krstil duhovnik pater Lev Konin, ki je bil takrat prepovedan, a je bil že odpuščen iz psihiatrične bolnišnice. Zase bom rekel, da je imel velik vpliv name. močan odnos, a na mojo žalost so ga kmalu izključili iz Unije na predvečer olimpijskih iger v Franciji in z njim nismo več komunicirali. moj Boter je bil berelec psalmov v kuliški in velikonočni cerkvi, kjer sem srečal očeta Vasilija Ermakova, ki se ga še danes spominjam s hvaležnostjo in spoštovanjem.

Preden sem služil kot bralec psalmov (kar kariera ni bila najboljša?), je bil moj boter celični oskrbnik metropolita Nikodima, o čigar vplivu na sodobno rusko pravoslavno cerkev veste več kot jaz. Rekel bom, da sem vyborškega škofa videl več kot enkrat; bil je, lahko bi rekli, prijatelj z mojim botrom. Škofov tajnik je bil takrat hieromonk Simon, sedanji belgijski nadškof. Zakaj vse to počnem? Samo mama Rostislava, mojega botra, je bila neozdravljivo bolna, jaz pa sem opravljala naloge medicinske sestre, kuharice itd. In potem mi je nekega dne povedala tole - Rostislav je bil "izgnan", da bi postal bralec psalmov od Vladykinih celičnikov, ker ni podlegel njegovemu, Vladykinemu, nadlegovanju. Rostislavova mati je bila ena izmed "duhovnih", a kljub temu zelo ekscentrična ženska. Nisem ji verjel (70/30) in vprašal Rostika (tako so ga klicali sorodniki) o tem. Njegova reakcija je bila, da je 70 odstotkov postalo 100. To zagotovo vem Metropolit Nikodim Rotov, ki je umrl na sprejemu pri papežu v ​​navzočnosti očeta Leva Cerpitskega, v zadnjih 50 letih je bil zagotovo homoseksualec. Ne bom dajal ocen, to ni moja stvar.

Zakaj sem tukaj? Izkazalo se je, da sem tudi jaz gej, čeprav se tega takrat še nisem zavedal. Ne da bi se zavedal (v enem stavku), sem šel v mesto Kirov na reki Vjatki in tja prispel pred božičem 1979. Škof Chrysanthos me je sprejel, kot bi me sprejel pravi (ne Milonov) pravičnik, - neznancu Okoli polnoči so odprli vrata, me spustili noter, me nahranili in dali spat. Zjutraj sem šel z Vladykinimi spremljevalci celice in subdiakoni na bogoslužje v edino katedralo v Kirovu v tistem času. Nekaj ​​dni kasneje me je Vladyka poslal služit kot bralec psalmov v Slobodskaya, v ogromno Katarinino katedralo, kjer sem prvič videl edinega svetnika, ki sem ga videl v življenju - očeta Apolinarija Pavlova. In enostavno se je moralo zgoditi, da se je tam zgodilo vse TO. Kar sem vedel prej, je zame postalo resnično.

Oče Andrej, bil sem homoseksualec (ne razumem te igrice "homoseksualec", lažje je napisati "gej"), pri približno 10 letih tega nisem dajal v ospredje. Mislil sem, da tako vsi odraščajo, in na splošno me to ni zanimalo. Živel sem v vojaškem mestu v središču Petrozavodska (od tod, mimogrede, vladika Chrysanthos, ki je bil arhimandrit v našem mestu), v dvonadstropni hiši je bilo približno 12 takih hiš, kar zadeva demografijo. vse je bilo zelo dobro in na dvorišču je bilo veliko fantov. S polovico sem torej med najinim splošnim dozorevanjem ali pa že prej imel nekakšen spolni stik, ki ni dosegel penetracije. Zdelo se je in morda je bilo povsem naravno in nobeden od naju o tem ni veliko razmišljal. Nobeden od teh fantov, kolikor vem, ni postal istospolno usmerjen, razen mene, ki sem bil, kolikor zdaj razumem, homoseksualec od rojstva, čeprav je to po toliko letih težko dokazati.

Si lahko predstavljate, koliko časa sem rabil, da sem pobegnil? Na koncu sem se celo poročila, imam dva otroka, a ko je bil najmlajši od njiju star tri leta, sem zapustila družino in začela živeti z moškim, in ta zakon (ni treba pripisovati svetega pomena nečemu, kar ne obstaja, namreč beseda »poroka« samo na podlagi tega, da je Kristus blagoslovil vino v Galilejski Kani) traja že 24 let. Otroci me razumejo, rada imam svoje vnuke, najstarejši bo kmalu študiral na pravoslavna šola, ki mi ni ravno všeč, a ne bom ugovarjal.

Zakaj vi, ki ste se vsaj delno zavzeli za muco, zakaj ne rečete ničesar o idiotskem preganjanju gejev, ki ga v ZSSR ni bilo, ko je bil skoraj nedelujoč članek?

Zakaj patriarh, ki ga je nekoč posvetil homoseksualni metropolit, molči?(to ni očitek, ampak Kirill je vedel vse) največja figura Ruska pravoslavna cerkev in zdaj nepristransko opazuje, kako njegova duhovščina pridiga sovraštvo?

Kremelj je obrnil hrbet Ruski pravoslavni cerkvi. Cerkev se sooča s političnim razkolom

Odnosi med predsedniško administracijo in Rusko pravoslavno cerkvijo (RPC) so se resno ohladili, poroča FederalPressu vir blizu predsedniške administracije. Kremelj zavira cerkvene pobude, vključno z vprašanjem prenosa Izakove katedrale. Glede na to slabi položaj patriarha Kirila in krepi se vpliv škofa Tihona na Putina. Tihon je lobiral za več velikih zvezna imenovanja, medtem ko ima Kirill zaprta srečanja s politologi, da reši težave s podobo. Vse to je že vodilo v konflikt v vodstvu Ruske pravoslavne cerkve. Podrobnosti so v članku FederalPress.

Faktor draženja

Zdi se, da je politika Ruske pravoslavne cerkve (ROC) začela dražiti ne le javnost, ampak tudi predsedniško administracijo. Informacijski hrup, povezan s primerom Sokolovski, prenos Katedrala svetega Izaka, so zakon o varstvu čustev vernikov v Kremlju ocenili negativno. O tem je FederalPress obvestil vir blizu predsedniške administracije. Po njegovih besedah ​​si AP po svojih najboljših močeh prizadeva upočasniti reševanje vprašanja Isaakovega statusa.

»Razumejo, da je cerkev postala dejavnik političnih pretresov. Razburja javnost in če bodo izpolnjene vse zahteve, bo to prispevalo h poglabljanju politične krize v Rusiji. Iz pragmatičnih razlogov skušajo upočasniti prehod Isaaca v cerkev,« je pojasnil sogovornik.

Dan prej so poslanci zakonodajne skupščine Sankt Peterburga glasovali proti referendumu o prenosu katedrale svetega Izaka Ruski pravoslavni cerkvi. Spomnimo tudi, da je bilo vprašanje statusa Izakove katedrale postavljeno na neposredni liniji s predsednikom. Nato je Vladimir Putin dejal, da je bila katedrala zgrajena kot tempelj in ne kot muzej.

Zunanjepolitični sovražniki

Omeniti velja, da je 12. junija patriarh Kiril porabil zaprto srečanje s politologi in filozofi. Poročajo, da je bil dogodek svetovalne narave. Na srečanju so razpravljali o grožnjah, s katerimi se Ruska pravoslavna cerkev lahko sooči v bližnji prihodnosti. Eden od njegovih udeležencev Oleg Matvejčev je za FederalPress izjavil, da je negativno ozadje dejavnosti Ruske pravoslavne cerkve pretirano. Meni, da bi bilo koristno, da bi bila cerkev v informacijski politiki bolj aktivna in agresivna. In napade na Rusko pravoslavno cerkev povezuje z dejanji njenih zunanjepolitičnih sovražnikov.

« Če obstaja negativnost okoli cerkve in vedno bo, jo sprožijo geopolitični sovražniki, tudi medverski. To so katoličani, staroverci, novopogani, islamisti, judaisti in proliberalna javnost. Za povečanje pozitivnosti okoli cerkve je edina pot, da Ruska pravoslavna cerkev okrepi svoje informativno delo. Tisti oddelki, ki se ukvarjajo zunanji odnosi, se lahko bolj potrudi v tej smeri, deluje aktivno in ofenzivno«, je opozoril Matvejčev.

Ko govorimo o zunanjepolitičnih sovražnikih Ruske pravoslavne cerkve, Oleg Matvejčev omenjeno Staroverci. Pred tem je FederalPress pisal o neizrečenem konfliktu med Rusko pravoslavno cerkvijo in Rusko pravoslavno cerkvijo (Ruska pravoslavna cerkev). Staroverska cerkev). Predvsem sta govorila o boju za nepremičnine. V Moskvi se nahaja eden glavnih predmetov lastninskega spora med Rusko pravoslavno cerkvijo in Rusko pravoslavno cerkvijo – cerkev Tikhvinska ikona Božja Mati . Pred revolucijo je tempelj pripadal starovercem, v 90. letih pa ga je kupil poslovnež Konstantin Akhapkin, ki se je odločil ta tempelj prenesti na rusko pravoslavno cerkev. Status templja je še vedno sporen.

Ne moremo mimo tega, da se spomnimo, da je ruski predsednik Vladimir Putin dvakrat letos sem se srečal s poglavarjem Ruske pravoslavne cerkve, metropolitom Kornelijem. Gre za prva srečanja po 350 letih vodja ruske države z glavo Staroverska skupnost. Putin je Korniliju obljubil pomoč pri vrnitvi številnih predmetov Ruski pravoslavni cerkvi. O seznamu spornih zgradb preberite v članku »Ruska pravoslavna cerkev in staroverci se borijo za lastnino. Seznam spornih objektov."

Strokovnjaki ob tem ugotavljajo, da staroverska cerkev ne trpi javne obsodbe zaradi restitucije. Politolog Konstantin Kalačev je za FederalPress izjavil, da današnja družba dobro obravnava Rusko pravoslavno cerkev, česar pa ne moremo reči za Rusko pravoslavno cerkev.

»Tisti predmeti, ki si jih lasti staroverska cerkev, niso tako pomembni kot tisti, ki jih zahteva ruska pravoslavna cerkev. Postopek restitucije tukaj verjetno ne bo povzročil protestov. Lahko domnevamo, da je naš odnos do starovercev precej pozitiven. IN v tem primeru to je stvar cerkve in države. Prav aktivna vloga Ruske pravoslavne cerkve v kulturnem in političnem življenju države vzbuja zaskrbljenost nekaterih državljanov glede klerikalizacija države. In staroverci v tem smislu nikomur z ničemer ne grozijo,«- je rekel Kalačev.

Težave s sliko

veliko ruski strokovnjaki resnično verjamejo, da ima Ruska pravoslavna cerkev resne težave s svojo podobo. Kot je opozoril politični strateg Dmitrij Fetisov, za to je kriv sam patriarh. Škandali okoli cerkve so postali nekaj običajnega. Nekateri duhovniki na vse možne načine očrnijo cerkev, kar ne more vplivati ​​na javno mnenje.

»Cerkev je dovolj pogosto zapade v škandale. Nekateri predstavniki cerkve odkrito očrnijo videz in podobo Ruske pravoslavne cerkve. Velika napaka patriarha v tem, da se nič ne naredi za rešitev te situacije. Ni sistema za delo na sliki. Dobimo situacijo, ko nekega duhovnika v regiji ujamejo med vožnjo pijan. To meče senco na celotno cerkev."« je dejal Fetisov v pogovoru z dopisnikom FederalPressa.

Podoba Ruske pravoslavne cerkve ni bila pokvarjena samo pijani duhovniki. Dovolj je, da se spomnimo zgodbe o patriarhova ura izginja na fotografiji, ki so bile vidne v odsevu mize. Škandal okoli Pussy Riot, primer Ruslana Sokolovskega, razkritja protodiakona Andreja Kurajeva o gejevski lobi v Kazanskem bogoslovnem semenišču vrgel senco tudi na videz Ruske pravoslavne cerkve. Cerkvene terjatve do številnih nepremičnin, zlasti v Moskvi in ​​St. izzval proteste.

Govori se tudi o težavah s podobo znotraj cerkve. Slavni duhovnik Vsevolod Chaplin izjavil, da cerkev Zadnja leta doživlja hudo krizo. Upoštevajte, da je bil Chaplin po odprti kritiki patriarha Kirila leta 2015 odstavljen s položaja predsednika Sinodalni oddelek o interakciji med Cerkvijo in družbo. Obsodil je tudi vodstvo Ruske pravoslavne cerkve zaradi povezav s skorumpiranimi uradniki v regijah.

»Razkrinkati moramo nemoralnost uradnikov in ne gre le za korupcijo. Zdaj zaradi tega zapirajo guvernerje, a kako dolgo bo trajalo? cerkveni ljudje Ste lizali riti tem zapornikom? V vsaki regiji zelo dobro vedo, kakšna je situacija okoli guvernerja, zato morajo obsoditi dogajanje ali se vsaj distancirati od nepoštenih akterjev. Cerkev stik z njimi opravičuje s potrebo po gradnji cerkva in podpiranju praktične sestavine cerkvenega življenja. Toda bolje je ostati brez gradnje in brez denarja, kot pa izgubiti avtoriteto z razsipavanjem hvalnic lopovskim uradnikom in kitenjem s cerkvenimi nagradami,«– je dejal Chaplin leta 2016.

Bistvo zaprtega srečanja patriarha s politologi, ki je potekalo 12. junija, je bilo prav iskanje rešitve za težave s podobo. Takšni dogodki se ne zgodijo kar tako. Še več, takih srečanj še nikoli ni bilo.

« Slišali smo, da se je patriarh nedavno srečal s politologi. Da, bil je sestanek zaprto. Verjetno pa smo govorili posebej o sodelovanju Ruske pravoslavne cerkve v življenju države kot institucije v volilni oziroma o popravljanju podobe in zoperstavljanju kampanji, ki je bila sprožena proti patriarhu,«– je dejal Dmitrij Fetisov.

Kiril proti Tihonu

Pozicije patriarha Kirila so pravzaprav napadene, proti njemu se je začela kampanja. Vir blizu AP je to informacijo potrdil za FederalPress. Poleg tega po njegovih besedah ​​obstaja neizrečen konflikt v vodstvu Ruske pravoslavne cerkve. Znaki: patriarh Kiril in njegov vikar (namestnik), škof Tihon. Konflikt je posledica dejstva, da je Kirill zaskrbljen zaradi Tihonovega vpliva na predsednika Putina. Prav Tihon je lobiral za več pomembnih zveznih imenovanj, vključno s kandidaturo Olga Vasiljeva za vodjo ministrstva za izobraževanje in znanost in kandidaturo Anna Kuznetsova za mesto varuha otrokovih pravic.

« Škof Tihon velja za Putinovega spovednika. Lobiral je za imenovanje ministrice za izobraževanje Vasiljeve in varuhinje otrokovih pravic Kuznecove. Med Kirilom in Tihonom obstaja prikrit, a zelo intenziven konflikt glede vpliva na predsednika. To ljubosumje je doseglo točko, da patriarh pokliče v predsedniško administracijo in vpraša: »Zakaj se je predsednik srečal s Tihonom, mene pa ni bilo na srečanju??». Čeprav je predsednik občutljiv na Kirilove zahteve, odgovori na vse. Toda predsedniška administracija se upočasnjuje«, je vir povedal za FederalPress.

Ruska pravoslavna cerkev sama zanika obstoj kakršnih koli konfliktov v vodstvu cerkve. Ampak to je povsem naravno. Nihče noče prati umazanega perila v javnosti. Številni predstavniki strokovne javnosti pa so prepričani, da zdaj v cerkvi poteka znotrajelitni boj, tudi za mesto patriarha. Vsi udeleženci v tem konfliktu poskušajo izboljšati odnose tako s predsednikom kot z njegovo administracijo.

»Da, v vodstvu Ruske pravoslavne cerkve ni vse jasno. Tudi tam poteka določen boj neposredno za položaj patriarha, za možnost nadzora nad sredstvi, ki jih ima Ruska pravoslavna cerkev. Ti posamezniki bodo sodelovali tudi pri oblikovanju prihodnje agende. Konec tega vprašanja še zdaleč ni urejen«je dejal politični strateg Dmitrij Fetisov.

Regionalna opozicija

Grožnjo patriarhovemu prestolu ne predstavlja le Tihonova avtoriteta, ampak tudi cerkvena »opozicija« v regijah in škandali v sestavnih entitetah Ruske federacije. Središča takih protestno gibanje lahko štejemo za kazansko in jekaterinburško škofijo. Na čelo prvega leta 2015 je Kirill postavil škofa Feofana, ki je takoj začel za kadrovske spremembe v krajevnih cerkvah in samostanih. V samo enem letu si je Teofan uspel pridobiti sovražnike tako v cerkvi kot v svetu. Duhovniki so napovedali povišanje škofijskih davkov in edino naravo politike ROC v Tatarstanu.

Laiki so se pritoževali nad Feofanov navidezno razkošen življenjski slog. Leta 2016 se je pravoslavna skupnost Tatarstana odločila za korak brez primere - organizirati shod proti Feofanu. Vendar se je zgodba zamolčala, kljub temu da lokalne avtoritete protestna akcija je bila odobrena. Posledično je bila prijava za izvedbo shoda enostavno umaknjena. Avtorji te vloge še vedno niso znani, vendar so bile pritožbe proti Feofanu obravnavane celo na zasedanju sinode Ruske pravoslavne cerkve. Upoštevajte, da je bil Feofan od leta 1993 do 1999 namestnik predsednika Oddelka za zunanje cerkvene odnose Ruske pravoslavne cerkve metropolita Kirila.

Pokemon ali prašič v žaklju?

Regija Sverdlovsk se lahko šteje za drugo regijo, ki je nezadovoljna s politiko moskovske metropolije. Razmere v jekaterinburški škofiji so nemirne. Prav v tej regiji je izbruhnil največji zadnji škandal v zvezi z Rusko pravoslavno cerkvijo – primer Ruslan Sokolovski.

Lovilec pokemonov bi lahko postal pujs v žaklju, ki peljal Kirila visoki duhovniki Jekaterinburška škofija. To mnenje je izrazil nekdanji poslanec zakonodajne skupščine regije Sverdlovsk Nafik Famiev. Izjavil je, da je primer Sokolovski posledica spora med številnimi osebnostmi lokalne škofije in moskovskim metropolitom.

« Tu se je nakopal reakcionarni del Ruske pravoslavne cerkve in njeni ideologi. Naloga je preprečiti, da bi Kiril iz Moskve julija 2018 prišel v Jekaterinburg na 100. obletnico umora družine Romanov. Primer Sokolovski je le razlog, da Kirilu prepovejo vstop «- je dejal nekdanji poslanec.

Naj omenimo, da je jekaterinburška škofija pod resnim vplivom njenega bivši vodjaškof Vincencij. Od leta 1999 do 2011 je bil tam nadškof. Na presenečenje mnogih duhovnikov so ga leta 2011 dobesedno poslali izven Rusije. Z dekretom patriarha Kirila je bil Vincencij imenovan za metropolita Taškenta in Uzbekistana. Omeniti velja, da se je takoj po njegovem imenovanju proti Vikentyju začelo preganjanje. Župljani lokalnih cerkva so ga začeli obtoževati kršenja kanonov pravoslavja, krsta za denar, nesramnega ravnanja z ženskami, nevljudnosti in jezikovnega jezika. Leta 2016 je bilo patriarhu Kirilu poslano pismo z ustreznimi pritožbami.

Težko je reči, da bodo voditelji države odkrito kritizirali Rusko pravoslavno cerkev in da bo cerkev sama kdaj javno priznala prisotnost notranjih konfliktov. A javnost cerkev in njene apetite odkrito obsoja. V teh razmerah na patriarha Kirila pritiskajo tako »od spodaj« kot »od zgoraj«. Ali mu bodo nasveti politologov pomagali pri izhodu iz zelo težkega položaja, še ni znano. Očitno ima patriarh veliko sovražnikov

Živahna dejavnost za zaščito dobrega imena cesarja Nikolaja II. režiserja Alekseja Učitelja s filmom Matilda, ki so ga razvili pravoslavni aktivisti, del duhovščine in celo poslanci državne dume pod vodstvom Natalije Poklonske, je v javnosti ustvarila iluzijo da biti pravoslaven pomeni biti pravoslaven Nemogoče je, da bi ruski car živel brez treme. Vendar pa je v Ruski pravoslavni cerkvi bilo prej in ostalo različna mnenja o njegovi svetosti.

Spomnimo se, Nikolaja II., njegovo ženo, štiri hčere, sina in deset služabnikov je Ruska pravoslavna cerkev zunaj Rusije leta 1981 kanonizirala za mučenike, nato pa je bila leta 2000 kraljeva družina priznana za svete strastne prenašalce in s strani Ruske pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata. Škofovski zbor Ruske pravoslavne cerkve je to odločitev sprejel šele v drugem poskusu.

Prvič bi se to lahko zgodilo na koncilu leta 1997, a se je takrat izkazalo, da je več škofov, pa tudi del duhovščine in laikov proti priznanju Nikolaja II.

Zadnja sodba

Po razpadu ZSSR cerkveno življenje v Rusiji je bilo v vzponu in poleg obnove cerkva in odpiranja samostanov se je vodstvo moskovskega patriarhata soočilo z nalogo, da "ozdravi" razkol z belimi emigranti in njihovimi potomci z združitvijo z ROCOR.

Bodoči patriarh Kiril, ki je takrat vodil oddelek za zunanje cerkvene odnose, je izjavil, da je bilo s kanonizacijo kraljeve družine in drugih žrtev boljševikov leta 2000 odpravljeno eno od nasprotij med obema Cerkvama. In res, šest let pozneje so se Cerkve ponovno združile.

»Kraljevo družino smo poveličevali prav kot prenašalce strasti: podlaga za to kanonizacijo je bila nedolžna smrt, ki jo je Nikolaj II sprejel s krščansko ponižnostjo, in ne politično delovanje, kar je bilo precej kontroverzno. Mimogrede, ta previdna odločitev ni ustrezala mnogim, saj nekateri te kanonizacije sploh niso želeli, drugi pa so zahtevali kanonizacijo suverena kot velikega mučenca, »ki so ga obredno mučili Judje«, je mnogo let kasneje dejal član sinodalna komisija za kanonizacijo svetnikov, protojerej Georgij Mitrofanov.

In dodal: »Upoštevati moramo, da je nekdo v našem koledarju, kot kaže, Zadnja sodba, ni svetnik."

"Izdajalec države"

Najvišji nasprotniki cesarjeve kanonizacije v cerkvena hierarhija v devetdesetih letih sta bila metropolita Sankt Peterburga in Ladoge Ioann (Snychev) ter Nižnega Novgoroda in Arzamasa Nikolaj (Kutepov).

Za škofa Janeza je bil carjev najhujši prekršek odpoved prestolu v kritičnem trenutku za državo.

»Recimo, da je čutil, da je izgubil zaupanje ljudi. Recimo, da je bila izdaja – izdaja inteligence, vojaška izdaja. Ampak ti si kralj! In če te poveljnik vara, ga odstrani. V boju za rusko državo moramo pokazati trdnost! Nesprejemljiva slabost. Če boš trpel do konca, potem na prestol. In odstopil je z oblasti in jo v bistvu predal začasni vladi. In kdo jo je sestavil? Masoni, sovražniki. Tako so se odprla vrata revoluciji,« je bil ogorčen v enem izmed intervjujev.

Vendar pa je metropolit Janez leta 1995 umrl in ni mogel vplivati ​​na odločitve drugih škofov.

Metropolitan Nikolaj Nižni Novgorod- veteran velike domovinske vojne, ki se je boril pri Stalingradu - do zadnjega je zavračal svetništvo Nikolaja II in ga označil za "državnega izdajalca". Kmalu po koncilu leta 2000 je dal intervju, v katerem je izrecno izjavil, da je glasoval proti odločitvi o kanonizaciji.

»Vidite, nisem naredil nobenega koraka, kajti če je bila ikona že ustvarjena, kjer tako rekoč sedi car-oče, kakšen smisel ima govoriti? Torej je težava rešena. Odločeno je bilo brez mene, odločeno brez tebe. Ko so vsi škofje podpisali akt o kanonizaciji, sem ob svoji sliki zabeležil, da podpisujem vse razen tretjega odstavka. Tretja točka je bil car-oče, za njegovo kanonizacijo pa se nisem podpisal. Je državni izdajalec. Lahko bi rekli, da je odobril propad države. In nihče me ne bo prepričal v nasprotno. Moral je uporabiti silo, si celo vzeti življenje, saj mu je bilo vse izročeno, vendar je menil, da je treba pobegniti pod krilo Aleksandre Fjodorovne,« je bil prepričan hierarh.

Kar zadeva pravoslavne »v tujini«, je škof Nikolaj o njih govoril zelo ostro. "Ni treba veliko pameti, da pobegneš in lajaš od tam," je dejal.

Kraljevski grehi

Med kritiki cesarjeve kanonizacije je bil Aleksej Osipov, profesor teologije na moskovski teološki akademiji, ki ima kljub pomanjkanju svetega reda med nekaterimi pravoslavnimi verniki in škofi veliko avtoriteto: na desetine sedanjih škofov je preprosto njegovih učencev. Profesor je napisal in objavil cel članek z argumenti proti kanonizaciji.

Tako je Osipov neposredno poudaril, da je ROCZ carja in njegove sorodnike kanonizirala »predvsem iz političnih razlogov«, po razpadu ZSSR pa so v Rusiji prevladali isti motivi, oboževalci Nikolaja II. pa brez razloga pripisujejo cesarja največjo osebno svetost in vlogo odrešenika grehov ruskega ljudstva, kar je s teološkega vidika krivoverstvo.

Profesor Osipov se je spomnil tudi, kako je Rasputin osramočen kraljeva družina in se vmešaval v delo Svetega sinoda ter da car ni odpravil »protikanoničnega vodenja in upravljanja Cerkve s strani laika, uvedenega po protestantskem vzoru«.

Ločeno se je osredotočil na religioznost Nikolaja II., ki je po Osipovu »imela jasno izražen značaj medkonfesionalne mistike«.

Znano je, da je carica Aleksandra Fjodorovna prezirala rusko duhovščino, člane sinode je imenovala "živali", vendar je na dvoru sprejela različne vrste čarovnikov, ki so izvajali spiritualistične seanse za carski par, in druge šarlatane.

»Ta mistika je pustila močan pečat na celotnem duhovnem razpoloženju cesarja, zaradi česar je bil, po besedah ​​protopresbiterja Jurija Šavelskega, »fatalist in suženj svoje žene«. Krščanstvo in fatalizem sta nezdružljiva,« ugotavlja profesor.

Tako kot metropolita Janez in Nikolaj je tudi Osipov vztrajal, da je cesar s svojo abdikacijo »odpravil avtokracijo v Rusiji in s tem odprl neposredno pot k vzpostavitvi revolucionarne diktature«.

»Nobeden od trenutno kanoniziranih svetih novih mučencev Rusije - patriarh Tihon, metropolit Benjamin iz Sankt Peterburga, nadškof Tadej (Uspenski), metropolit Peter (Poljanski), metropolit Serafim (Čičagov), isti Hilarion iz Trojice - nihče od njih kralja imenoval za svetega strastoterca. Ampak bi lahko. Poleg tega odločitev svetega sinoda o abdikaciji suverena ni izrazila niti najmanjšega obžalovanja,« zaključuje Aleksej Osipov.

"Pametna odločitev"

Nasprotniki kanonizacije so bili ne samo v Rusiji, ampak tudi v tujini. Med njimi je nekdanji princ, nadškof San Francisca John (Shakhovskoy). Že prvi primas ROCOR, metropolit Antonij (Hrapovitski), član Svetega sinoda, priča revolucije in eden najbolj spoštovanih hierarhov svojega časa, glede na njegovo tragično smrt ni niti pomislil na kanonizacijo carja. kot povračilo za »grehe dinastije«, katere predstavniki so se »blazno razglasili za glavne Cerkve«. Vendar se je za privržence metropolita Antona izkazalo, da je sovraštvo do boljševikov in želja po poudarjanju njihove krutosti pomembnejše.

Vologdski škof Maksimilijan je kasneje povedal novinarjem, kako so se metropolit Nikolaj in drugi nasprotniki carjeve kanonizacije na koncilu leta 2000 znašli v manjšini.

»Spomnimo se škofovskega zbora leta 1997, na katerem so obravnavali vprašanje kanonizacije kraljevih mučencev. Potem so bili materiali že zbrani in natančno preučeni. Nekateri škofje so trdili, da je treba poveličevati suverena-cesarja, drugi so pozivali k nasprotnemu, medtem ko je večina škofov zavzela nevtralno stališče. Takratna odločitev o vprašanju kanonizacije kraljevih mučencev bi verjetno lahko povzročila razdor. In njegova svetost [patriarh Aleksej II.] je sprejel zelo modro odločitev. Rekel je, da naj se poveličevanje zgodi na jubilejnem koncilu. Minila so tri leta in ko sem se pogovarjal s tistimi škofi, ki so bili proti kanonizaciji, sem videl, da se je njihovo mnenje spremenilo. Tisti, ki so omahovali, so se zavzeli za kanonizacijo,« je pričal škof.

Tako ali drugače so nasprotniki cesarjeve kanonizacije ostali v manjšini, njihovi argumenti pa so bili prepuščeni pozabi. Čeprav so koncilske odločitve zavezujoče za vse vernike in si zdaj ne morejo privoščiti, da bi se odkrito ne strinjali s svetostjo Nikolaja II., sodeč po razpravah v Runetu o "Matildi", med pravoslavnimi ni bilo doseženo popolno soglasje o tem vprašanju.

Disidenti v Ruski pravoslavni cerkvi

Tisti, ki niso pripravljeni občudovati zadnjega carja, po zgledu Natalije Poklonske, opozarjajo na poseben čin svetosti, v katerem je bil poveličan - "nositelj strasti". Med njimi je protodiakon Andrej Kurajev, ki je za SNEG.TV povedal o mitologizaciji lika Nikolaja II.

»Posebni čin svetosti, v katerem je bil poveličan Nikolaj II - »nositelj strasti« - ni mučenik, ne druga različica Kristusa, ki naj bi nase prevzel grehe celotnega ruskega ljudstva, ampak oseba, ki je bila sposobna da ne postane zagrenjen v situaciji aretacije in ravna kot kristjan, sprejme vso žalost, ki ga je doletela. To različico lahko sprejmem, a na žalost naš ruski maksimalizem začne delovati naprej: na to osnovo se že začenjajo dodajati ogromne plasti mitologije. Po mojem mnenju bomo kmalu imeli dogmo o brezmadežno spočetje Nikolaja II.,« je dejal.

Škandali okrog Matilde kažejo na priljubljeno zahtevo, da je bil svetnik ne samo v trenutku svoje smrti, ampak vedno. Vendar pa je bilo na koncilu leta 2000 poudarjeno, da njegovo poveličevanje kot pasijonošca ne pomeni niti kanonizacije monarhičnega tipa vladanja kot takega niti posebej tipa vladanja Nikolaja II kot carja. To pomeni, da svetost ni v kralju, ampak v človeku po imenu Nikolaj Romanov. To je danes popolnoma pozabljeno,« je dodal duhovnik.

Tudi protodiakon Andrej Kurajev je na vprašanje odgovoril pritrdilno
SNEG.TV, ali je bila kanonizacija kraljeve družine pogoj za ponovno združitev Ruske pravoslavne cerkve in Ruske pravoslavne cerkve v zamejstvu. "Da, bila je in v mnogih pogledih je bila ta kanonizacija seveda politična," je opozoril Kuraev.

Komisija svetosti

Da bi jasneje razumeli, koga v Cerkvi imenujemo pasijonarji, se je treba obrniti na uradna pojasnila sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov. Od leta 1989 do 2011 ga je vodil metropolit Juvenaly iz Krutitskyja in Kolomne, v tem času je bilo kanoniziranih 1866 asketov pobožnosti, vključno s 1776 novimi mučeniki in spovedniki, ki so trpeli v letih sovjetske oblasti.

Škof Juvenaly je v svojem poročilu na škofovskem zboru leta 2000 – istem, kjer se je odločalo o vprašanju kraljeve družine – izjavil naslednje: »Eden glavnih argumentov nasprotnikov kanonizacije kraljeve družine je trditev, da smrti cesarja Nikolaja II. in članov njegove družine ni mogoče prepoznati kot mučenika za Kristusa. Komisija na podlagi skrbnega premisleka o okoliščinah smrti kraljeve družine predlaga izvedbo njene kanonizacije kot svetih pasijoncev. V liturgičnem in hagiografsko literaturo Ruska pravoslavna cerkev je začela uporabljati besedo »strastonosci« v zvezi s tistimi ruskimi svetniki, ki so po posnemanju Kristusa potrpežljivo prenašali telesno in moralno trpljenje ter smrt v rokah političnih nasprotnikov.

»V zgodovini ruske cerkve so bili takšni pasijonarji sveta plemenita kneza Boris in Gleb (1015), Igor Černigovski (1147), Andrej Bogoljubski (1174), Mihail Tverskoj (1319), carjevič Dimitrij (1591). Vsi so s svojim podvigom pasijonašcev pokazali visok zgled krščanske morale in potrpežljivosti,« je opozoril.

Predlog je bil sprejet in koncil je sklenil priznati cesarja, njegovo ženo in otroke za svete pasijonatelje, kljub dejstvu, da je ruski škofovski svet tuja cerkev leta 1981 že priznal celotno kraljevo družino in celo njene služabnike za »polnopravne« mučenike, med katerimi sta bila tudi katoliški sobar Aloysius Trupp in luteranska kelharica Ekaterina Schneider. Slednji je umrl ne z kraljeva družina v Jekaterinburgu in dva meseca pozneje v Permu. Zgodovina ne pozna drugih primerov kanonizacije katoličanov in protestantov s strani pravoslavne cerkve.

Nesveti svetniki

Medtem pa kanonizacija kristjana v čin mučenika ali nosilca strasti nikakor ne pobeli njegove celotne biografije kot celote. Tako je sveti pasijonski veliki knez Andrej Bogoljubski leta 1169 ukazal napad na Kijev - "mater ruskih mest", po katerem so bile hiše, cerkve in samostani neusmiljeno oropali in uničili, kar je na njegove sodobnike naredilo grozen vtis.

Na seznamu svetih mučencev lahko najdete tudi ljudi, kot je barbar iz Lukana, ki se je prvi del svojega življenja ukvarjal z ropi, ropi in umori, nato pa nenadoma verjel v Boga, se pokesal in umrl zaradi nesreče - mimoidoči trgovci so ga v visoki travi zamenjali za nevarnega žival je bila ustreljena. In po evangeliju je tisti, ki je bil križan, prvi prišel v nebesa. desna roka od Kristusa, roparja, ki je sam spoznal pravičnost izrečene mu kazni, a se je nekaj ur pred smrtjo uspel pokesati.

to trmasto dejstvo da večji del življenja in celotna vladavina cesarja Nikolaja, vse do abdikacije in izgnanstva, sploh nista predstavljala primera svetosti, je bilo odkrito priznano na koncilu leta 2000. »Če povzamemo preučevanje stanja in cerkvene dejavnosti zadnji ruski cesar, Komisija samo v tej dejavnosti ni našla zadostnih razlogov za njegovo kanonizacijo. Treba je poudariti, da kanonizacija monarha nikakor ni povezana z monarhično ideologijo in nikakor ne pomeni »kanonizacije« monarhične oblike vladanja,« je takrat sklenil metropolit Juvenalije.

Ruska pravoslavna cerkev je po nekaj zatišja spet vdrla v informativni dnevni red: duhovniki in škofje so spet na virih novic, ki presenečajo družbo s svojimi izjavami in dejanji. Cerkev načrtno premika meje sebi dovoljenega in dosega vse večji vpliv na večino različna področja- od politike do osebnega življenja državljanov. Res je, takšno gibanje pričakovano naleti na nesporazume, ki se odražajo v številnih škandalih, v katerih se je znašla Ruska pravoslavna cerkev. Politični svet se je odločil spomniti na 10 najbolj razvpitih škandalov, v katere je bila vpletena duhovščina v zadnjih nekaj letih.

Fotografija z uradne spletne strani Moskovskega patriarhata

Za izhodišče smo vzeli leto 2012, ko se je začela prelomnica v ruskem političnem in družbenem življenju (sama Ruska pravoslavna cerkev je bila neposredno povezana s to prelomnico). Takoj je treba omeniti, da naša ocena ni vključevala številnih izjav nadduhovnikov Vsevoloda Chaplina in Dimitrija Smirnova: njihove šokantne izjave so že dolgo postale običajen in celo rutinski del informacijske slike, zato jih ni več mogoče imenovati popolni škandali. .

Primer Pussy Riot

Izhodišče novo obdobje v odnosu med cerkvijo in družbo – to je seveda delo feministične punk skupine Pussy Riot. Sojenje, ki ga je leta 2012 spremljal ves svet, je postalo prelomnica, po kateri so mnogi spremenili pogled na Rusko pravoslavno cerkev. Nepotrebno se je spominjati podrobnosti te zgodbe: vsi se že dobro spomnijo, kako je februarja 2012 več deklet v balaklavah steklo na prižnico katedrale Kristusa Odrešenika in tam plesalo skoraj minuto. Ta ples se je pozneje znašel v videu »Mati božja, odženi Putina«.

Reakcija Ruske pravoslavne cerkve je bila kar se da ostra - namesto da bi dekletom krščansko odpustila, je Cerkev začela iskati njihovo kazen. Uslužbenci templja so postali ključne priče tožilstva na sodišču, preiskava pa se je v svojih dokazih sklicevala na sklepe Trullskega sveta iz 7. stoletja. Posledično so bile članice skupine Pussy Riot obsojene na dve leti zapora (ena od njih je bila pozneje nadomeščena s pogojno kaznijo, Maria Alekhina in Nadezhda Tolokonnikova pa sta bili izpuščeni na podlagi amnestije šele decembra 2013). Celotni družbi je bil poslan signal: Ruska pravoslavna cerkev žalitev ne odpušča, prisilno preganjanje pa je postalo del cerkvene politike. Ni naključje, da se je kmalu za tem pojavil »zakon o bogokletju« - kazenska odgovornost za javno žalitev verskih svetišč.

Patriarhova "prašna afera"

Hkrati s primerom Pussy Riot se je odvijal še en sodni škandal, ki je neposredno prizadel patriarha Kirila osebno. Kirilova zastopnica je neka Lidija Leonova, ki živi v njegovem stanovanju v znameniti Hiši na nabrežju, za duhovnika in nekdanjega ministra za zdravje Ruske federacije Jurija Ševčenka. Leonova je od Ševčenkove družine zahtevala 20 milijonov rubljev (mimogrede, nekdanji minister je bil sam bolan za rakom), ker je prah iz njegovega stanovanja, kjer so prenavljali, prišel v patriarhovo stanovanje in poškodoval pohištvo in knjige.

Posledično je sodišče stopilo na stran patriarha in družino duhovnika prisililo v plačilo odškodnine – vseh 20 milijonov. Tožba, ki jo je Ševčenkova stran vložila zaradi nedovoljeno bogatenje Patriarh je bil zavrnjen.

Škandal, povezan s tem primerom, se je izkazal za res glasnega in odmevnega, čeprav kratkotrajnega. Zmedenosti javnosti ni povzročilo le dejstvo, da patriarh zahteva 20 milijonov od drugega duhovnika z rakom, ampak tudi dejstvo, da ima Kiril stanovanje v samem središču Moskve, kjer živi tudi neka ženska, ki se predstavlja kot njegova drugi bratranec. Patriarhovemu ugledu je bil zadan resen udarec.

Patriarhova izginjajoča ura

Hkrati je spomladi 2012 patriarh zašel v še en odmeven škandal - tokrat nenavaden. Na eni od fotografij, objavljenih na spletni strani moskovskega patriarhata, je bilo mogoče videti odsev Kirilove roke z draga ura, medtem ko na sami roki ni bilo ure. Jasno je bilo, da je bila ura na njegovi roki odstranjena s Photoshopom, vendar so jo pozabili izbrisati iz odseva.

Patriarhat je bil pozneje prisiljen priznati, da je sliko res uredil uslužbenec tiskovne službe. Ruska pravoslavna cerkev je objavo takšne fotografije označila za »napako« in »grobo kršitev notranje etike«. Kakor koli že, po škandalu s fotografijo so mnogi izvedeli, da patriarh Kiril ne nosi samo dragih švicarskih ur, ampak to dejstvo poskuša prikriti na daleč od najbolj poštenih načinov.

Nesreča z duhovniki

A v škandalih se tisto leto ni znašel le patriarh. Poleti 2012 sta dva duhovnika Ruske pravoslavne cerkve skoraj istočasno v Moskvi povzročila odmevni prometni nesreči. Najprej se je opat Timofej (Podobedov), ki je vozil BMW z malteškimi diplomatskimi registrskimi tablicami, v središču prestolnice zaletel v dva avtomobila. Po besedah ​​očividcev se je duhovnik, ki so ga imenovali skoraj spovednik Filipa Kirkorova, obnašal neprimerno. Kazen za to nesrečo je bila precej blaga: sodišče se je omejilo na odvzem pravic, vodstvo Ruske pravoslavne cerkve pa je Timoteju obdržalo čin, vendar ga je poslalo služiti v Voronež, kjer je postal rektor ene od cerkva. .

Istega poletja je Hieromonk Elija (Semin), ki se je vozil po Moskvi v belem mercedesu Gelendvagen, izgubil nadzor nad tremi cestnimi delavci, od katerih sta dva umrla na kraju samem. Za to nesrečo je bil Elija veliko strožje kaznovan kot opat Timofej: obsojen je bil na tri leta zapora in razrešen. Toda, kot so pozneje poročali mediji, je nekdanji jeromonah prestajal kazen v preiskovalnem priporu v pogojih povečanega udobja, končal v gospodinjskem odredu in postal ljubljenec zaporniških oblasti.

Čeprav sta ta dva primera postala najbolj razvpita škandala v zvezi z nesrečami, ki so jih povzročili duhovniki, so bili drugi podobni primeri, ki niso bili deležni tolikšne pozornosti javnosti. Tako je bilo konec aprila 2015 v eni od vasi Mordovije Toyota Land Cruiser udeležena v nesreči: avto je z veliko hitrostjo zletel s ceste in se prevrnil, eden od potnikov je bil huje poškodovan. Kmalu je postalo jasno, da je voznik novega tujega avtomobila 39-letni škof Kostomukša in Kem Ignacij (Tarasov), ki velja za varovanca vplivnega metropolita Barsanufija. Škof je sprva krivdo zanikal, nato pa je vendarle napisal priznanje. To pa ni v ničemer vplivalo na njegovo kariero - svojo škofijo še vedno vodi.

Primer Grozovski

Jeseni 2013 je bil peterburški duhovnik Gleb Grozovski, spovednik nogometnega kluba Zenit, obtožen podkupovanja mladoletnikov. Po trditvah preiskovalcev je duhovnik med počitnicami v pravoslavnem kampu na grškem otoku Kos izvajal nasilna dejanja nad dvema dekleti.

Sam Grozovski je bil v času odprtja primera v Izraelu in se ni hotel vrniti v Rusijo, hkrati pa je zanikal vse obtožbe. Z odločitvijo ruski dvor aretiran je bil v odsotnosti. Kasneje je Rusija vložila prošnjo za njegovo izročitev, duhovnik pa je bil jeseni 2014 aretiran v Izraelu in tam še vedno čaka na izročitev v domovino.

Primer Grozovskega ni povzročil razburjenja le zaradi resnosti obtožb o spolnih zločinih, ampak tudi zato, ker naj bi duhovnikova družina dobro poznala patriarha Kirila. Glebov oče, duhovnik Viktor Grozovski, je bil po nekaterih virih v stiku z bodočim patriarhom že od sovjetskih časov. Zato so mnogi menili, da je primer Grozovski udarec Kirilovim položajem. In še nekaj - ali gre za naključje ali ne, toda kmalu po začetku postopka proti Grozovskemu so metropolita Vladimirja iz Sankt Peterburga, katerega osebje je nekoč vključevalo duhovnika Gleba, poslali v pokoj.

Gejevski škandal v Kazanu in odstavitev Kurajeva

Konec leta 2013 je profesor na Moskovski teološki akademiji, znani teolog, protodiakon Andrej Kuraev, objavil zgodbo študentov Kazanskega teološkega semenišča, ki so se pritoževali nad spolnim nadlegovanjem svojih učiteljev. Če verjamete semeniščnikom, jih je nadlegoval prorektor semenišča, opat Kiril (Iljuhin), rektor in honorarni kazanski metropolit Anastazij (Metkin) pa jih je grajal, ker so si upali ta dejstva predstaviti javnosti.

Objava Kurajeva je imela učinek eksplozije bombe - tema "gejevskega lobija" je že boleča točka Ruske pravoslavne cerkve, nato pa so se pojavili skoraj dokumentarni dokazi o spolnem nadlegovanju duhovnikov do mladih. Na internetu so se začele razpravljati o drugih podobnih zgodbah in sestavljeni so bili seznami »modrih škofov«, ki jih pokriva vodstvo Ruske pravoslavne cerkve.

Reakcija patriarhata je vse te sume prej potrdila kot ovrgla. Tako je opat Kiril, čeprav je izgubil mesto prorektorja, ohranil svoj čin in se preselil na službo v drugo škofijo. Metropolit Anastasij je odstopil z mesta rektorja, vendar je obdržal metropolijo, kjer z veseljem služi še danes. Toda Andrej Kurajev je bil odpuščen z moskovske teološke akademije in odstranjen iz sinodalne teološke komisije, s čimer je v bistvu izgubil kakršen koli uradni status v Ruski pravoslavni cerkvi in ​​padel v dolgotrajno nemilost cerkvenega vodstva.

Prepoved "Tannhäuser"

Leta 2015 je število škandalov, v katere je bila vpletena Cerkev, spet začelo naraščati. Začetek leta je zaznamoval napad na opero Tannhäuser, uprizorjeno v Novosibirskem opernem in baletnem gledališču. Produkcija je očitno uporabila podobo Jezusa Kristusa in krščansko simboliko na nekanoničen način.

Proti predstavi se je izrekel novomeški metropolit Tihon, ki same opere ni gledal, temveč je njeno vsebino izvedel iz pritožb pravoslavnih gledalcev. Metropolit se zaradi gledališča ni le pritožil ministrstvu za kulturo, ampak je tudi zahteval, da se začne postopek za skrunitev predmetov verskega čaščenja. In proti direktorju gledališča je bila res vložena tožba - vendar jo je sodišče na koncu zaključilo, saj v uprizoritvi ni našlo znakov nepravilnosti.

Toda usoda same predstave se je izkazala za žalostno: direktorja gledališča Borisa Mezdriča so odpustili, Vladimir Kekhman, ki ga je zamenjal, pa je Tannhäuserja najprej odstranil z repertoarja. Tudi reli, ki je potekal v Novosibirsku, ni mogel rešiti proizvodnje. Vsa ta zgodba je dala povod za govor o vzpostavitvi verske cenzure: Cerkev je s podporo države odkrito posegla v repertoar posvetnega gledališča in dosegla prepoved produkcije, ki duhovnikom ni bila všeč, v nasprotju z načelom svobode ustvarjalnosti.

Blagoslov "novoruskih milic"

V začetku marca 2015 je v Jekaterinburgu potekala poslovilna slovesnost od »milice«, ki se je nameravala boriti z Ukrajino na strani nepriznanih DNR in LNR. Govoril je s prihodnjimi militanti pravoslavni duhovnik Vladimir Zaitsev, ki jih je pozval, naj "premagajo fašistične izmečke" - to je vojake ukrajinske vojske.

Celoten ulov je v tem, da se vodstvo Ruske pravoslavne cerkve uradno drži nevtralnega stališča do ukrajinskega vprašanja in poziva k hitri vzpostavitvi miru. Besede nadsveštenika Zajceva so torej neposredno v nasprotju s smernicami patriarhata in bi lahko resno poslabšale njegove odnose z Ukrajinci (po nekaterih poročilih so ukrajinski pravoslavni kristjani dejansko začeli pisati pritožbe Ruski pravoslavni cerkvi). Posledično so bili cerkveni hierarhi prisiljeni javno odgovoriti na duhovnikove besede: Zaitsev je bil v službi "do velike noči" in je bil za to obdobje poslan v samostan.

Vendar se je kazen izkazala za precej simbolično - deset dni kasneje se je nadduhovnik, ne da bi čakal na veliko noč, spet vrnil v svojo cerkev, kjer je nadaljeval z bogoslužjem. Kasneje se je več kot enkrat pojavil na različnih javne prireditve V Ekaterinburgu. Zaradi tega so mnogi sumili, da je bil kaznovan bolj zaradi formalnosti, v resnici pa najvišjim hierarhom Ruske pravoslavne cerkve protiukrajinska čustva niso tuja.

Konflikt okoli templja v Moskvi

Še en odmeven škandal, povezan s soočenjem med Cerkvijo in sekularno družbo, se je odvijal pred kratkim - povezan je z načrti za gradnjo templja v okrožju Losinoostrovsky v Moskvi. Tempelj naj bi zgradili na ozemlju parka, čemur nasprotujejo številni lokalni prebivalci.

Posledično je park postal točka nasilnega spopada - nasprotniki templja so tam postavili šotorišče, da bi graditeljem preprečili sekanje dreves. Nasprotovale so jim »domoljubne skupine«, med katerimi so bili pravoslavni aktivisti, kozaki in celo domnevno »veterani DPR«. Konflikt je več kot enkrat privedel do pravih spopadov in spopadov.

Patriarh Kiril je bil prisiljen osebno komentirati soočenje in dejal, da je tempelj "zelo potreben za številne lokalne prebivalce, ki jih podpira pravoslavna skupnost." Pozval je k razrešitvi vseh protislovij na pravnem področju, na splošno pa je jasno povedal, da načrti za gradnjo novih cerkva Ruski pravoslavni cerkvi ne bodo pomagali. S takšnim položajem lahko pričakujemo nove podobne konflikte – ne samo v Moskvi, ampak tudi v drugih mestih.

Napad na Silver Rain

4. julija 2015 je radijska postaja "Silver Rain" praznovala svoj rojstni dan v Moskvi - v čast tega je bil organiziran koncert. Nenadoma je na ozemlje, kjer je potekal praznik, vdrla skupina pravoslavnih vernikov, ki jih je vodil protojerej Dimitrij Smirnov, predsednik patriarhalne komisije Ruske pravoslavne cerkve za družinska vprašanja. Verniki so pometali okvirje detektorja kovin, na oder pa je vdrl nadduhovnik in zahteval, naj utišajo glasbo: koncert naj bi mu preprečil vodenje bogoslužja v cerkvi.

Fotografija s spletne strani radijske postaje "Silver Rain"

»Komaj so zavrgli vse, ki so se jim znašli na poti, so prišli na oder. V 40 metrih, ki so jih prehodili, je zaradi njihovih rok trpelo več ljudi - varnostnik, naš voznik, na katerega so se zrušili okvirji detektorjev kovin, voditelj dogodka Mihail Kozirjev in naši sodelavci, ki so pomagali v zakulisju. Nikomur niso prizanašali – nesramno so jih odrivali, odrivali, niso se ozirali na poskuse, da bi vsaj ugotovili, za kaj gre, ali na poskuse dialoga. Ko so se duhovniki znašli na odru med glasbeniki, so začeli vleči vrvice iz naprav in odrivati ​​glasbenike. "Vse, kar se je zgodilo, je spominjalo na napadalni prevzem," so dogodke opisali v "Srebrnem dežju".

Koncert se je na koncu nadaljeval, čeprav s tišjo glasbo. Toda napad na "Silver Rain" je postal nov vidik ki ga je Cerkev uspešno prestopila. V treh letih je duhovščina prišla zelo daleč: če je leta 2012 preganjala tiste, ki so vdrli v cerkev, zdaj sama vlamlja v tiste, ki jim niso všeč. Tudi če ne greš v Rusko pravoslavno cerkev, to ne pomeni, da Ruska pravoslavna cerkev ne bo prišla k tebi - to je očitno slogan naše nove dobe.

"/>
Če želite prilepiti material v LiveJournal ali drug blog, kopirajte kodo.