domov Dom in življenje Srca štirih. Častiti Serafim Sarovski in njegova zgodovinska doba. Ljudsko čaščenje in kanonizacija

Srca štirih. Častiti Serafim Sarovski in njegova zgodovinska doba. Ljudsko čaščenje in kanonizacija

Posebej za "Family Treasures" Fyodor Pirvits, ikonopisec. Saint Petersburg

Zgodnje in neznane ikone Serafima Sarovskega

Preden se loti dela na ikoni, se sodobni ikonopisec... ne, ne posti 40 dni, ampak pregleda razpoložljive podobe svetnika, čigar obraz naj bo upodobljen na deski....
pri sodobni razvoj informacijske tehnologije Ni problem vtipkati SERAPHIM SAROVSKY v Yandex in dobiti na stotine različnih slik. Problem je, oprostite tavtologiji, problem izbire. V tem morju slik in neželene pošte je odličen navigacijski pripomoček znanost ikonografije, ki slike združuje v različne ikonografske vrste. To je sicer nujna naloga, a precej dolgočasna (poleg tega običajni ikonopisci nikoli ne delajo samo po reprodukcijah, ampak poskušajo »v živo« stopiti v stik z deli svojih predhodnikov), zato bomo poskusili na primeru zgodnjih in malo znane ikone sv. Serafim odgovoriti na drugo vprašanje: kateri od njih je najustreznejši odtenek starčeve osebnosti?

Za začetek sestavimo Curriculum Vitae, skrajšan življenjepis (prevedeno iz latinščine kot "življenjska pot") - Kratek opisživljenjske in poklicne sposobnosti sarovskega starešine. Pri tem nam bo pomagal vir deisis.ru.

Serafim, ime, sprejeto med meniško striženje, iz hebrejščine. serafim, "ognjeni angel". Na svetu Prokhor Isidorovich Mashnin. Najbolj cenjen asket novega veka v Ruski pravoslavni cerkvi. Oblikoval cilj krščansko življenje; si je zelo prizadevala za širjenje ženskega meništva v Rusiji. ruski. Rojen v župniji Ilyinsky v mestu Kursk (zdaj dvorišče št. 13 na Mazhaevskaya ulici), Rusija. Mati, Agafya Fateevna Zavozgryaeva, je prišla iz dednih meščanov mesta Kursk. Oče, Isidor Ivanovich Mashnin, Kursk trgovec. Imel je starejšega brata Alekseja in sestro Paraskevo. Bil je visok, vitek, telesno razvit, a po hudih poškodbah, ki jih je v zrela starost, zgrbljen (glej spodaj). Lasje so svetlo rjavi, gosti; nosil brado. Obstajajo podobe iz življenja, vključno z oljem na platnu v katedrali Sergius-Kazan v mestu Kursk. Lasje so dvakrat popolnoma odpadli (po bolezni v noviciatu in po napadu roparjev). Med posebnimi znamenji na telesu so: brazgotina med lopaticami (po očetu Serafimu "za osvoboditev človeške duše"); 12.09.1804 roparji iz vasi. Kremenka mu je prizadejal hude telesne poškodbe (zlomljeno lobanjo, rebra, prsni koš in itd.); V Zadnja leta na nogah so se odprle razjede, iz katerih je tekel ichor. Ni bil poročen. Izobraževal se je v cerkvi in doma. Ukvarjal se je s trgovino. 13.08.1786 je v sarovski puščavi prevzel menih. Leta 1788 je bil posvečen v hierodiakona, 2. septembra 1793 pa v hieromonaha. opravljeno različne stopnje pravoslavni asketizem in pokorščine: izolacija, stebrništvo, molk, duhovščina. Imel je veliko duhovnih otrok. Izpovedan pravoslavec krščanska vera. Pripadal grško-rus Katoliška cerkev. Nekatere značilnosti Serafimovega verskega življenja imajo skoraj staroverske oblike, čeprav so bile njegove izjave o staroverstvu kritične. Nikoli ni bil obsojen ali zapustil območja Rusko cesarstvo. Umrl je v celici samostana Sarovskega vnebovzetja Tambovske škofije. Pokopan je bil v lastno izrezljanem hrastovem deblu pod oltarno steno katedrale Marijinega vnebovzetja Sarovske pustinje. Po uradni kanonizaciji leta 1903 so relikvije svetega Serafima položili v krsto iz ciprese, vgnezdeno v hrastovo in nato v svetišče iz belega marmorja. Po zaprtju samostana so bili zaplenjeni, za njimi se je izgubila sled. Ponovno so jih našli leta 1991 in jih slovesno prenesli v samostan Divejevo.

NEZNANI PODROBNOSTI

Ob pregledovanju redkih in neznanih podob svetnika se raziskovalec seznani tudi s pisnimi viri in nedavno objavljenimi arhivskimi zapisi. Ko preberete te dokumente, dobite nekaj vpogleda: Serafimova kul preroška serija, pomnožena z Divejevo žensko ekipo v pogojih ustrahovanja in preganjanja - popolnoma nejasno je, kako "zapakirati" to zažigalno mešanico v mislih. Do zdaj se ostre razprave med znanstveniki ne prenehajo, saj obstaja več življenj svetnika, ki se med seboj ne ujemajo, kar ni čudno - njegova podoba izstopa iz običajnih vzorcev, kar povzroča množico interpretacij.

Častiti Serafim Sarovski je vzgajal nov tip duhovnost, drugačno od strogosti srednjeveškega meništva in filokalije. Dobro razumevanje posebnosti ženska duša, svojih učencev ni skušal utruditi, temveč jih navdušiti. Spodbujal je 24-urno bivanje v templju, resno je jemal vse njihove sanje, videnja in čudežne obiske, v nasprotju s takratno prevladujočo prakso jim je blagoslovil pogosto obhajilo in dal v branje nekaj težke asketske literature. . Sveti Serafim je vedno ohranjal optimistično razpoloženje, kar pa ni bilo lahko doseči, saj dvanajstim dekletom ni bilo prav zabavno graditi samostan iz nič.

OD PORTRETA DO IKONE

»Kdo sem jaz, bednik, da zapišem svoj videz? Upodabljajo obraze Boga in svetnikov, mi pa smo ljudje in grešniki,« se je nekoč odzval sarovski starešina na prošnjo, naj mu »prekopirajo« portret. Že stoletje pozneje se je intenzivno razvijala bogata tradicija njegove ikonografije, katere odkrivanje in proučevanje se zdaj šele začenja. Veliko pred uradno kanonizacijo je bila podoba svetnika ujeta v najbolj različne materiale: slikarstvo, graviranje, litografija, rezbarstvo v lesu, kamnu, a tudi zgodnje podobe sv. Serafima imajo praviloma ikonografski značaj.

V celicah sarovskega opata so bili ohranjeni življenjski portreti starejšega D. Evstafijeva in meniha Jožefa (Serebrjakova) - očitno diplomanta umetniške šole Arzamas. Prvi portret je nastal v začetku 19. stoletja, »ko je bil starec star okoli petdeset let«, drugi je bil »iz življenja približno pet let pred smrtjo«, torej okoli leta 1828.

Prav portret Serebrjakova je postal najljubši model za kopiranje, nato pa osnova za najbolj razširjeno ikonografsko različico podobe svetnika. Kaj je znanega o tej najverjetneje izgubljeni podobi?

Najzgodnejši, verjetno ustvarjen v času meniha, je seznam iz zasebne zbirke z napisom na hrbtni strani platna: "1829 naslikal umetnik V. F. Biho ...". Ne le slogovne in ikonografske značilnosti, tudi izraz na starčevem obrazu, »s sledovi »meniških podvigov«, dobesedno ustreza opisom. Seznam nam prinaša pristno, značilnosti obraz svetnika, njegov pogled. Portret, zaprt v oval s perspektivnim okvirjem, in njegova topla olivna barva sta značilna za slikarstvo prve tretjine 19. stoletja.

Na primerih ikonografije Serebrjakova je mogoče zaslediti različne načine »pretvorbe« portreta v ikono. Mnogi od njih imajo avreolo in napis, ki je dopolnjeval podobo po praznovanju v Sarovu leta 1903. V 19. stoletju je uradno veljalo, da je mogoče častiti osebo kot svetnika le po škofijskem ukazu "od zgoraj" - v skladu s tem so prve kromolitografije z avreolom in napisom "Prečastiti" sprejeli cenzorji in videli svetloba šele leta 1902. Tudi v Diveevu, kjer so globoko verjeli v svetost ustanovitelja in molili k njemu, si tega niso upali odkrito pričati. Njegove portrete so nosili na verskih procesijah skupaj z ikonami; pred eno od njih, v celici opatinje, je gorela svetilka, iz katere olja so se zgodile ozdravitve. Na portretih, slikah in litografijah divejevskega izvora se svetnik imenuje »večno nepozabni starešina«, »hieromonk« ali preprosto »oče Serafim«.

Ko se je slava novega čudežnika razširila po vsej Rusiji, je posvetitev cerkva in kapelic v njegovem imenu povzročila potrebo po ustvarjanju vedno več več ikone In tako je bila ista "Serebrjakova" različica spet vzeta kot osnova za čisto ikonografsko podobo: pol dolga pol obrnjena podoba svetnika, v plašču in štoli, z desnico, dvignjeno na prsi. Tako se je najpogosteje pisalo na ikonah, zdaj na zlati podlagi. Spremenila sta se tehnika in način pisanja, ohranila pa se je ikonografija.

Druga tretjina 19. stoletja. Platno, olje. samostan sv. Sergija Radoneškega Danilova samostan v Moskvi.

V enem od albumov risb umetnika arzamaske šole V. E. Raeva z naslovom »Rusija« so s svinčnikom prikazani pogledi na sarovsko puščavo in gozdne kraje samote sarovskih asketov (»Puščava sheme. Menih Mark, "V Sarovskem gozdu"). Sarovski cikel vključuje list manjšega formata s skico polpostavne figure častitljivega Serafima - v beli obleki in skufji ("Serafim Sarov Puščavnik"). To je najzgodnejši primer te ikonografije, poznan do danes. Glede na žig na papirju list sega v leto 1828, čas starčevega življenja. Iz Raevovih spominov je znano, da je med študijem dvakrat, konec dvajsetih let 19. stoletja, obiskal sarovsko pustinjo, kamor so ga povabili, da naslika portret škofijskega škofa. Videl je tudi »sebe«: »Bil je majhen, obokan starec s krotkim in prijaznim pogledom. On živel dlje v gozdu in le redko prihajal v samostan. Šli smo globoko v sarovski gozd in tam videli osamljene celice očeta Serafima, ki jih je zgradil sam,« se je spominjal Raev.

Očitno so se med življenjem meniha pojavili njegovi portreti v kapuci s polhaljo, na poti v puščavo, z vozlano palico v roki - v polni dolžini, do kolen, do ramen. Na enem od fotografskih odtisov poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja iz zasebne zbirke je izjemen napis: »Fotografija s portreta Častiti oče Serafima Sarovskega Čudotvorca, ki ga je leta 1833 naslikal E. M. Žuravljev. Kljub neprofesionalnosti risbe je pomemben eden od pomembnih dokazov o obstoju tovrstnih podob v letu svetnikovega upokojevanja.

Fotografija portreta E. M. Zhuravleva iz leta 1833. Konec XIX- začetek dvajsetega stoletja.

Znan je tudi veliki posmrtni portret, ki so ga ustvarili sarovski menihi, obešena na steno svetnikove celice. Na njem je bil predstavljen Serafim, ki stoji na deskah, v beli obleki in temni kapi (skufye), z dvignjeno blagoslavljajočo desnico in staroverskim rožnim vencem v levi roki, na prsih je imel bakreno ulit križ. , materinski blagoslov. Uvedba spominskih predmetov in relikvij v podobo je značilna značilnost ikonografije tega časa.

Prečastiti Serafim Sarovski
1830. Platno, olje. Trojični samostan Seraphim-Diveevsky.

Kljub "nekanoničnemu" tipu obleke so se pojavile možnosti za popolno pretvorbo v ikono in takšno "celično" različico. Eden od njih je neposredno povezan s kraljevo družino: zložljiva skrinjica za relikvije iz Aleksandrove palače v Carskem Selu, ustvarjena okoli leta 1903.

Zložljiva skrinjica za relikvije sv. Serafima Sarovskega
Okrog leta 1903 Moskva. Podjetje F. Mishukov. Les, tempera, srebro, pozlata, biseri, safirji, relief, emajl. 37,7 x 10 x 4,3 cm.

Mlajši sodobnik sv. Serafima, sarovski novinec Ivan Tolstošejev (kasneje hieromonk Joasaf, v shemi Serafim, znan po svojih poskusih podreditve samostana Divejevo po smrti starca), je v samostanu obvladal umetnost slikanja.

V prvi izdaji »Zgodbe o podvigih in dogodkih iz življenja starešine Serafima ...«, ki jo je sestavil ta isti hieromonih Joasaf, je omenjeno, da ga je starešina blagoslovil, da na svoj molitveni kamen drgne barve »za slikanje ikon«: »... zdaj namesto mene to pokorščino opravljajo sestre samostana Divejevo, ki so po božji milosti ter po molitvah in blagoslovu očeta Serafima samoučili to blagoslovljeno dejavnost, zdaj pa tudi same, da v splošno tolažbo vseh, ki ljubijo Gospoda, okrasite samostansko cerkev s svojimi umetninami in se v njej vedno bolj in bolj izpopolnjujte«.

Po pravici povedano je treba omeniti, da te informacije očeta Joasafa potrebujejo dodatno preverjanje, saj je znano, da je sam menih Serafim bistveno razlikoval med deviškimi nunami in nunami, ki so vstopile v skupnost po poroki. V ta namen je celo posebej ločil device od vdov. V zakonskem življenju, je pojasnil starešina, ženska pogosto pridobi posebno vztrajnost in trmo, zaradi česar težko duhovno vodenje. Zaradi tega ni blagoslovil devic, da bi se navdušile s tradicionalnimi stvarmi. samostani obrti, ki zahtevajo veliko koncentracijo (šivanje, slikanje itd.). Namesto tega so divjejevskim novincem priporočali gojenje rož, vrtnarjenje in tista ročna dela, ki jih je bilo lažje združiti z notranjo molitvijo in zahtevanim čustvenim stanjem. Po svetnikovi smrti so vdove in device ponovno »združili« in to je storil nihče drug kot p. Joasaph.

Ikonopisna delavnica samostana Seraphim-Diveevsky
Konec leta 1900. Fotografija. Trojični samostan Seraphim-Diveevsky.

Po zaslugi peterburških zvez je p. Joasapha, v petdesetih letih 19. stoletja je več sester skupnosti študiralo »grško ikonopisje in mozaično umetnost« v Sankt Peterburgu, kjer so bile pod pokroviteljstvom Velika vojvodinja Maria Nikolaevna, častna predsednica Akademije umetnosti. Sestre Diveyevo so kopirale slike, narejene za Katedrala svetega Izaka. Peterburško usposabljanje je služilo kot spodbuda za ustvarjanje lastne slikarske delavnice v samostanu.

Častiti Serafim Sarovski moli na kamnu
Sredina 19. stoletja. Sarov - Diveevo (?). Kamen, zemlja, olje.

Prvi primeri ustvarjalnosti sester so bile očitno podobe na drobcih samega molitvenega kamna, na katerem se je menih Serafim »boril z demoni in jih premagal«. Kasneje so bile v Diveevu naslikane ikone različnih različic Jezusa Kristusa, Matere božje, praznikov in celotni ikonostasi, predvsem v olju na zlatu, bogato okrašeni z gravuro in okraski. V začetku 20. stoletja so bili ločeni prostori za pouk risanja, gessa, reliefa v tla ter pozlatarske, slikarske in ikonopisne delavnice.

Pigmenti, ki jih uporabljajo sestre samostana Seraphim-Diveyevo

Sodeč po številnih delih, ki so prišla do nas, je bila najljubša tema delavnice do začetka 20. stoletja podoba svetnika na poti v puščavo, v različne možnosti. Običajno so naslikali modro ozadje, ki se je proti obzorju spremenilo v rožnato, kamnito zemljo z zelišči, običajna majhna drevesa, narejena z urejenimi in dobro usmerjenimi gibi čopiča. Za 19. stoletje značilno »gladko slikanje« so poživili z impasto potezami. Sestre imajo poseben okus bele barve, začutil njegovo svetilnost. Napisi in aureole na platnih so bili skoraj vedno narejeni v pobeljeno rumeni barvi.

Prečastiti Serafim Sarovski na poti v pustinjo
Zadnja tretjina 19. stoletja. Delavnica samostana Seraphim-Diveevsky. Platno, olje.

Do začetka 20. stoletja je samostan postal velik samostanski dom: leta 1917 je po seznamu v njem živelo 270 redovnic in 1474 novincev - v vasi Diveevo je živelo 520 ljudi.

Leta 1919 je bil samostan registriran kot delovni artel in je nadaljeval z delovanjem. 21. 9. 1927 - zaprto. Nekatere nune so se razkropile po okolici in poskušale ohraniti nekaj divjejevskih svetišč. Ena redkih divjejevskih sester, ki je dočakala obnovo samostana, je bila nuna Serafima (Bulgakova), ki je ohranila in samostanu podarila nekaj svetnikovih osebnih stvari.

Del ogrodja celice sv. Serafima Sarovskega z njegovo podobo v celici
Druga tretjina dvajsetega stoletja. Nuna Serafima (Bulgakova). Les, olje. Trojični samostan Seraphim-Diveevsky.

POOBLASTILA

Po zaprtju samostana so svetnikove relikvije več desetletij ležale v Muzeju zgodovine vere in ateizma. Po mnenju zaposlenih je bilo preprosto kartonska škatla z napisom SERAFIM SAROVSKI. Leta 1991 so verniki dosegli izpustitev in ponoven pokop relikvij.
Pesnik Sergej Kalugin se spominja: »Kako je potekal prenos relikvij sv. Serafima? Sveti Serafim je prerokoval, da bodo, ko ga najdejo in odnesejo nazaj, »peli veliko noč poleti«. Nihče še nikoli ni pel velike noči poleti. Ko so relikvije dejansko prenesli, je bilo poletje. In ljudje, ki so pospremili relikvije, ki so vedeli za prerokbo, so nekaj časa pobožno čakali, ali bo obljubljeno petje od nekod prišlo. Ni prišlo skozi. Kar na splošno ni presenetljivo. In potem so vsi oklevali in izbruhnila je velika noč. Za.
Posledično se je oblikoval tak vzročno-posledični paradoks, da kam bi šel Bradbury? Ljudje so peli, ker so vedeli za prerokbo, da. Torej, zdi se, da čudeža ni. Toda prerokba se je uresničila! To pomeni, da je bila resnična prerokba in ne nekakšna papalina! In zgodil se je čudež!«

Ostaja samo dodati, da prerok ne napoveduje prihodnosti, temveč jo pričara: "Bodi!"

ZAKLJUČEK

Ikonopisci radi upodabljajo svetega Serafima, ki hrani medveda, vendar je ta risba značilna za druge svetnike. Veliko bolj razkriva naslednji prizor: nekega dne, ko je iskala prečastitega, je sestra Ksenia Kuzminishna naletela na njega, ki je sedel na podrtem drevesu. Ksenija je pomislila: "Ko bi mi le oče dal počitek, tako sem utrujena ..." Serafim jo je povabil k sebi in ji ukazal, naj sede na grbino, sam pa je sedel nižje in sklonil glavo na njena kolena. Kot se spominja sestra, je Serafim prosil, naj na njem poišče uši. "Ampak njegova glava je umazana, toliko je umazanije, smetim jo, zato je zaspal."
Duhovnik, starešina, prerok, spi v naročju novinke. In zraven je prevrnjeno stoletno drevo - znamenje ikone, ki ga še nihče ni upodobil.

Ikona sv. Serafima Sarovski

Iz temnega ovala, kot iz teme časa, gleda na nas duhovnik, njegovo zemeljsko življenje pa se pred našim duševnim pogledom pokaže kot pot do pridobitve Svetega Božjega Duha in naredi osebnost svetega Serafima še posebej blizu in drago. verujočemu srcu.

v ikonopisni delavnici samostana Diveyevo. Slika je napisana na tabli, kot ikona. Avreol in napis sta bila narejena zelo prefinjeno, ne da bi motila celotno likovno strukturo. To je najboljša potrditev besed divejevske nune Elene (Annenkove) o ikoničnosti različice Serebrjakova, ki jo je povedala
leta 1887: »Podobe Fr. Serafima imenujemo in štejemo za "ikone", dajo jih v skrinje skupaj z drugimi ikonami, ki prikazujejo Odrešenika, Mater božjo
in svetniki, ki jih je že poveličala Cerkev; pred seboj prižigajo svetilke in ustvarjajo znamenje križa in prostracije in poljub<...>Med razširjenimi podobami Fr. Serafim ima pas, tako imenovani Serebryakovsky<...>povsem ikoničnega tipa in le odsotnost avreole, ki ni vedno in ni vsakomur opazna, kaže, da gre za podobo svetnika, ki ga Cerkev še ni poveličevala.«

V središču katedrale Trojice samostana Serafim-Diveevo je na levi strani v izrezljanem ohišju ikone ikona sv. Serafima Sarovskega. To je njegova kopija življenjski portret, narejeno na preloma 19. stoletja in 20. stoletja
v ikonopisni delavnici samostana Diveyevo. Slika je napisana na tabli, kot ikona. Avreol in napis sta bila narejena zelo prefinjeno, ne da bi motila celotno likovno strukturo. To je najboljša potrditev besed divejevske nune Elene (Annenkove) o ikonskem značaju različice Serebrjakova, ki jo je povedala leta 1887: »Podobe p. Serafim se imenuje in šteje za "ikone", postavljeni so v skrinje skupaj z drugimi ikonami, ki prikazujejo Odrešenika, Matero Božjo in svetnike, ki jih Cerkev že slavi; pred njimi prižigajo svetilke, se pokrižajo in poklonijo do tal ter poljubijo Med razširjenimi podobami Fr. Serafim je polovični, tako imenovani Serebryakovsky popolnoma ikoničen tip in samo odsotnost avreole, ki ni vedno in ni opazna vsem, kaže, da gre za podobo svetnika, ki ga še ni poveličal. Cerkev."

Kopija portreta sv. Serafima Sarovskega meniha Jožefa (Serebrjakova),
v izvedbi sester Divejevo

V izvirniku, kot se spominja nuna Serafima (Bulgakova), je bila figura sv. Serafima postavljena v ovalu na sivi podlagi. Podoba Divejeva ima ozadje tople oljčne barve, značilne za klasične portrete prve tretjine 19. stoletja. Seznam nam prinaša prave, značilne poteze svetnikovega obraza in njegovega pogleda. Starec je upodobljen v starosti, njegova sivolasa glava ni pokrita, oblečen je v plašč, na vrhu katerega je epitrahelj, ki nas spominja na svetnikovo prerokbo, da bo prišel po vsem svetu oznanjat kesanje – kesanje, ki ga pred konec sveta, bo rešil pravoslavne kristjane, ki niso izgubili vere. Desna roka duhovnik je stisnjen k srcu kot znak duhovne koncentracije, kar kaže, da človek moli, posluša samega sebe. Znano je, da so v samostanu, kjer je delal menih Paisius Velichkovsky, vsi bratje hodili točno tako: stiskali roko k srcu. Barva štole na divejevski ikoni - velika noč - nas spominja na duhovnikov pozdrav: "Veselje moje, Kristus je vstal!" Starejšinov pogled, uprt v nas, je globok in išče.

Po opisu v »Kroniki samostana Seraphim-Diveyevo« je bil starejši napisan približno pet let pred smrtjo »v plašču, epitraheliju in oblačilih, ko je začel prejemati svete skrivnosti. Iz tega portreta je razvidno, da so poleti in samostanski podvigi vplivali na videz starec Tu je obraz predstavljen kot bled, potrt od dela; Dlaka na glavi in bradi je gosta, vendar ni dolga in je vsa siva. Desna roka je položena na štolo na prsih.”

V izvirniku, kot se spominja nuna Serafima (Bulgakova), je bila figura sv. Serafima postavljena v ovalu na sivi podlagi. Na sliki Diveyevo je ozadje tople oljčne barve, značilno za klasične portrete prve tretjine 19. stoletja. Seznam nam prinaša prave, značilne poteze svetnikovega obraza in njegovega pogleda. Starec je upodobljen v poznih letih, njegova sivolasa glava ni pokrita, oblečen je v plašč, na vrhu katerega je epitrahelj, ki nas spominja na svetnikovo prerokbo, da bo prišel po vsem svetu oznanjat kesanje – kesanje, ki je pred konec sveta, bo rešil pravoslavne kristjane, ki niso izgubili vere. Duhovnikova desna roka je pritisnjena na srce kot znak duhovne koncentracije, kar kaže, da oseba moli in posluša samega sebe. Znano je, da so v samostanu, kjer je delal menih Paisius Velichkovsky, vsi bratje hodili točno tako: stiskali roko k srcu. Barva štole na divejevski ikoni - velika noč - nas spominja na duhovnikov pozdrav: "Veselje moje, Kristus je vstal!" Starejšinov pogled, uprt v nas, je globok in išče.

Praznično okrašena ikona sv. Serafima Sarovskega

O Serebryakovu v »Kroniki samostana Seraphim-Diveevsky« je rečeno, da je »bil menih samostana Sarov in je v njem zaspal«. V opombah puščavske celice, ki so prispele do nas, beremo: »1862 je 9. maja umrl Jožef (Semyon Serebryakov), menih ryassophore, star 80 let, slikar lepljenih stenskih del s posebnimi sposobnostmi. Po rodu iz Arzamasa. Leta 1845 je z otroki poslikal cerkev Živonosnega izvira v kupoli in velike slike je napisal njegov sin Aleksander« (TsGA RM, f. 1, op. 2, d. 27, l. 56 zv.). Tako se izkaže, da je bilo ime Semyon, ki se običajno navaja kot patronim Serebryakova, pravzaprav njegovo krstno ime, v samostanu pa je med meniško striženjem po tradiciji prejel novo ime - Jožef.

Oblikovanje Serebrjakova kot umetnika je potekalo v Arzamasu pod vplivom Aleksandra Vasiljeviča Stupina in sodeč po letnici rojstva je bil
med prvimi učenci slikarske šole Stupinskega. V več kot polstoletnem obdobju obstoja te šole so Stupin in njegovi učenci poslikali deset cerkva, izdelali 136 ikonostasov in ustvarili 2956 podob v provincah Penza, Simbirsk, Tambov, Nižni Novgorod, Saratov, Kazan in Orenburg. Stupin in njegovi učenci so slikali templje v Sarovski puščavi.

Najpomembnejše delo Serebrjakova je poslikava katedrale vstajenja v Arzamasu, ki jo je dokončal s sinom Aleksandrom in pomočniki v treh letih, od 1834 do 1837. Freske, z izjemo osrednje kupole, so naslikane v rjavkasto-bež tonih brez barvnih barv, kar povečuje vtis prostranosti katedrale, v njej je veliko zraka in svetlobe. Umetniki so delali v tehniki alfresco – tuš na mokrem ometu. Glavna težava pri izvajanju takšnega dela je, da se omet hitro suši, nato pa so morali umetniki odstraniti posušeno plast, nanesti svežo in nadaljevati s slikanjem.

Vse teme fresk so posvečene zemeljskemu življenju Odrešenika. Izvirniki zanje so bila dela zahodnoevropskih mojstrov. Na primer, zaplet " Zadnja večerja»Nad glavnim oltarjem je kopija znane slike Leonarda da Vincija. Vendar pa freske vsebujejo podrobnosti ruskega življenja tistega časa. Tako čaščenje magov ne poteka v votlini, ampak v skednju.

Majhne slike prikazujejo angele, kerube, kadilnice itd. V glavni kupoli med okni je dvanajst apostolov, spodaj na jadrih štirje evangelisti. Enobarvnost fresk ustvarja vtis celovitosti slikovitega in arhitekturni videz in vas spravi v mirno, molitveno razpoloženje. V celotni katedrali sta samo dve oljni sliki. To je trinitarno božanstvo v oboku osrednje kupole
in Križanje na visokem mestu glavnega oltarja, natančna kopija izvirnika španskega umetnika Bartolomea Murilla, ki se nahaja v Smolenski cerkvi v vasi Vyezdnoye. V katedrali vstajenja je veliko štukaturnih okraskov,
ponekod pa lahko spretno poslikavo s tušem zamenjamo za štukaturo.

O Serebryakovu v »Kroniki samostana Seraphim-Diveevsky« je rečeno, da je »bil menih samostana Sarov in je v njem zaspal«. V opombah puščavske celice, ki so prispele do nas, beremo: »1862 je 9. maja umrl Jožef (Semyon Serebryakov), menih ryassophore, star 80 let, slikar lepljenih stenskih del s posebnimi sposobnostmi. Po rodu iz Arzamasa. Leta 1845 je s svojimi otroki poslikal cerkev Živonosnega izvira v kupoli, njegov sin Aleksander pa je naslikal velike slike« (Centralni državni arhiv Republike Moldavije, f. 1, op. 2, d. 27). , l. 56 zv.). Tako se izkaže, da je bilo ime Semyon, ki se običajno navaja kot patronim Serebryakova, pravzaprav njegovo krstno ime, v samostanu pa je med meniško striženjem po tradiciji prejel novo ime - Jožef.

Oblikovanje Serebrjakova kot umetnika je potekalo v Arzamasu pod vplivom Aleksandra Vasiljeviča Stupina in, sodeč po letnici rojstva, je bil med prvimi učenci Stupinove slikarske šole. V več kot pol stoletja obstoja te šole so Stupin in njegovi učenci poslikali deset cerkva, izdelali 136 ikonostasov in ustvarili 2956 podob v provincah Penza, Simbirsk, Tambov, Nižni Novgorod, Saratov, Kazan in Orenburg. Stupin in njegovi učenci so slikali templje v Sarovski puščavi.

Vse teme fresk so posvečene zemeljskemu življenju Odrešenika. Izvirniki zanje so bila dela zahodnoevropskih mojstrov. Na primer, risba "Zadnja večerja" nad glavnim oltarjem je kopija slavne slike Leonarda da Vincija. Vendar pa freske vsebujejo podrobnosti ruskega življenja tistega časa. Tako čaščenje magov ne poteka v votlini, ampak v skednju.

Majhne slike prikazujejo angele, kerube, kadilnice itd. V glavni kupoli med okni je dvanajst apostolov, spodaj na jadrih so štirje evangelisti. Enobarvnost fresk ustvarja vtis celovitosti slikovitega in arhitekturnega videza ter nagnjenost k mirnemu, molitvenemu razpoloženju. V celotni katedrali sta samo dve oljni sliki. To je trinitarno božanstvo v oboku osrednje kupole
in Križanje na visokem mestu glavnega oltarja, natančna kopija izvirnika španskega umetnika Bartolomea Murilla, ki se nahaja v Smolenski cerkvi v vasi Vyezdnoye. V katedrali vstajenja je veliko štukaturnih okraskov, ponekod pa lahko spretno poslikavo s črnilom zamenjamo za štukaturo.

Kljub dejstvu, da je sveti Serafim sam zelo nerad privolil v poziranje umetnikom, so mu posvečene številne slike, od priljubljenih priljubljenih odtisov do vezene ikone, ki so jo velike vojvodinje naredile z lastnimi rokami.

Od smrti Rev. Serafima Sarovskega, ki je sledila 2. januarja 1833, do njegove kanonizacije julija 1903 je minilo 70 let. Vendar, kot se pogosto zgodi z najbolj cenjenimi asketi, je ljudsko čaščenje sarovskega starešine daleč preseglo njegovo uradno kanonizacijo.

Zaradi tega so se številne podobe starejšega razpršile po vsej Rusiji, kot drobci kamna, na katerem je molil - dolgo pred pojavom kanoničnih ikon.

Sam menih se je nerad strinjal s poziranjem in rekel: "Kdo sem jaz, revež, da slikam moj videz iz mene?"

Prečastiti Serafim Sarovski. XIX stoletje. Hrani se v Cerkveno-arheološkem kabinetu Moskovske teološke akademije.

Slikovit portret neznanega umetnika. Tradicionalno, enostavno prepoznavno podobo. Verjetno kopija portreta iz življenja. V ikonografiji je blizu portretu iz leta 1831, ki je bil shranjen v Kazanu, v družini Krupennikov.

Prečastiti Serafim Sarovski. Neznani umetnik, 1860-1870. Hrani se v Cerkveno-arheološkem kabinetu Moskovske teološke akademije.

Na tem portretu je sveti Serafim upodobljen kot relativno mlad.

Podobno ikonografijo (sklečene roke) najdemo tudi na drugih podobah, vendar je videz svetnika edinstven.

Prečastiti Serafim Sarovski. 1830. V. E. Raev. Papir, svinčnik. Tretjakovska galerija

Živa in značilna skica portreta starca. Podpisano »Serafim Sarovski. Prebivalec puščave"

Iz spominov umetnika arzamaske šole Raeva je znano, da je med študijem dvakrat obiskal Sarovsko puščavo, kamor so ga poklicali, da naslika portret škofijskega škofa. Videl je tudi »sebe«: »Bil je majhen, obokan starec s krotkim in prijaznim pogledom. Živel je več v gozdu in le redko je zahajal v samostan. Šli smo globoko v sarovski gozd in tam videli osamljene celice očeta Serafima, ki jih je zgradil sam,« je zapisal Raev.

Prečastiti Serafim Sarovski. 1840 Litografija. ISO RSL.

Prečastiti Serafim je oblečen v kapuco s polplaščem in krznen plašč s krzneno obrobo, naslonjen na palico in v levi roki drži rožni venec.

Ena prvih litografskih podob svetnika. Verjetno je na litografiji reproduciran življenjski portret starca, kjer je predstavljen v sprehodu v »malo puščavnico«.

V 19. stoletju je nastalo več prizorov iz življenja meniha, ki so se ponavljali v različnih litografijah in priljubljenih grafikah. Eden od njih je "Stoji na kamnu".

Slog risanja in podobo svetega Serafima so različni umetniki dosegli različno.

Častiti Serafim Sarovski hrani medveda. 1879

Delavnica samostana Seraphim-Diveevo. E. Petrova. Litografija. RSL

Svetnik z medvedom je še ena, verjetno najbolj priljubljena zgodba.

Tukaj je še ena njegova inkarnacija - tokrat z uporabo tehnike emajla na osnovi bakra. Začetek 20. stoletja. Hrani se v Centralnem akreditacijskem centru MDA.

Enobarvni in podmazani elementi, uporabljeni na sliki, kažejo na litografiran izvirnik emajlirane ikone.

družina Kraljevski pasijonarji Tesno povezan s sv. Serafimom Sarovskim.
Cesar Nikolaj II je neposredno sodeloval pri kanonizaciji svetega starešine.
Več o tem si lahko preberete.

V zvezi s sodelovanjem carja pri prenosu relikvij sv. Serafima leta 1903 je bil razdeljen ustrezen sklop priljubljenih informativnih odtisov-litografij.

Prenos svetih relikvij sv. Serafima Sarovskega v katedralo Marijinega vnebovzetja Sarovske pustinje 18. julija 1903. Delavnica E. I. Fesenka. Odessa. Kromolitografija. ISO RSL.

V prvi vrsti tistih, ki nosijo svetišče z relikvijami, je cesar Nikolaj II.

Procesija v Sarovskem samostanu s svetimi relikvijami sv. Serafima Sarovskega. 19. julij 1903 Delavnica samostana Seraphim-Diveevsky. Muzej pri cerkvi sv. Mitrofana Voroneškega. Moskva. Inv 94.

Podobna zgodba - drugačen pogled.

Na koncu je ikona, ki so jo izvezle hčere carja Nikolaja II.

Častiti Serafim Sarovski moli na kamnu. Začetek 20. stoletja. Šivanje. Ioannovsky samostan na Karpovki. Saint Petersburg.

Podpis: "Ta sveta podoba je izvezena z rokami velikih kneginj Olge, Tatjane, Marije in Anastazije."

Viri:
»Prečastiti Serafim Sarovski. Hagiografija. Spoštovanje. Ikonografija". Založba "Indrik". Moskva. 2004

"Duhovne luči Rusije" Portreti, ikone, avtogrami ugledne osebnosti Ruska cerkev poznega XVII - začetka XX stoletja. Moskva, MSD, 1999

Serafim Sarovski je eden najbolj cenjenih ruskih svetnikov. Njegovo življenje, služenje in čaščenje vsebuje veliko skrivnosti: od starejšega odnosa do starovercev do težav pri kanonizaciji ...

Kanonizacija

Prvič dokumentirana zamisel o uradni kanonizaciji svetega Serafima Sarovskega je vsebovana v pismu Gabriela Vinogradova glavnemu tožilcu Svetega sinoda Konstantinu Pobedonostsevu.

Ta dokument z dne 27. januarja 1883 zahteva "označevanje začetka vladavine" Aleksandra III"odkritje relikvij pobožnega" Serafima Sarovskega. In le 20 let kasneje, januarja 1903, je bil častitljivi starejši kanoniziran.

Takšno »neodločnost« sinode nekateri viri pojasnjujejo s svetnikovimi »simpatijami« do starovercev, ki jih ti niso mogli prezreti.

Življenjski portret Serafima Sarovskega, ki je po njegovi smrti postal ikona.

Vendar se vse zdi veliko bolj zapleteno: cerkvena oblast je bila tako ali drugače odvisna od državne oblasti v osebi cesarja in njegovega predstavnika, glavnega tožilca. In čeprav slednji nikoli ni bil član sinode, je nadzoroval in vplival na njeno delovanje.

Cerkvena oblast odločil zavzeti počakajočo držo, "igrati za čas": od 94 dokumentiranih čudežev Sarovskega starešine, pripravljenih za njegovo kanonizacijo, je bil priznan majhen delež. Pravzaprav ni lahko ločiti dejanskega podviga od ploda arogance, sloga pripovedovalca od dejanskega dejstva častitljivega življenja.

Sinoda »ni našla odločnosti, da bi poveličala božjega svetnika«, saj je čakala na »zeleno svetlobo« cesarja ali božjo previdnost, kar bi v idealnem primeru moralo sovpadati.

Starover

Različica o simpatijah sv. Serafima Sarovskega do starovercev se razpravlja od začetka prejšnjega stoletja do danes. O potvarjanju splošno sprejete podobe svetnika kot pristaša uradna cerkev poročajo na primer v »Motovilovih dokumentih«, ki so bili predstavljeni na Nomadskem svetu leta 1928.

Ali je bil tak koncil dejansko organiziran, ni znano. Njegovo prireditev je napovedala oseba z dvomljivim slovesom - Ambrose (Sievers), čeprav so številni raziskovalci (B. Kutuzov, I. Yablokov) priznali pristnost Nomadskega sveta.

Življenjski portret

"Časopisi" so poročali, da je Prokhor Moshnin (Mashnin) - ime, ki ga je menih nosil v svetu - izhajal iz družine kripto-starovercev - tistih, ki so "sledili" Nikonu le formalno, v vsakdanjem življenju pa so še naprej živeli in molili v stari ruščini, stara skoraj tisoč let.

Menda so zato postali jasni zunanji atributi v videzu Sarovskega, ki so jih pozneje uporabljali privrženci njegovih »starovercev«: bakreno ulit »staroverski« križ in lestovka (posebna vrsta rožnega venca).

Strogi asketski videz starejšega je bil povezan tudi z donikonskim pravoslavjem. Znan pa je pogovor svetega očeta s staroverci, kjer jih prosi, naj »pustijo svoje neumnosti«.

Cesarjevi osebni motivi

Znano je, da je ključno vlogo pri kanonizaciji Serafima Sarovskega odigral zadnji ruski cesar Nikolaj II., ki je osebno »pritiskal« na Pobedonosceva. Morda ni zadnja vloga v odločilnih dejanjih Nikolaja II pripadala njegovi ženi Aleksandri Fjodorovni, ki je, kot veste, Sarovskega prosila, naj "Rusiji da dediča po štirih velikih vojvodinjah."

Po rojstvu carjeviča so njihova veličanstva okrepila vero v svetost starejšega in velik portret s podobo svetega Serafima je bil celo postavljen v cesarjev urad.

Ali so bili v dejanjih Nikolaja II skriti osebni motivi, koliko je bil strasten skupna ljubezen kraljeva družinačeščenju čudodelnikov, ni znano, ali je skušal premagati »mediastinum«, ki ga je ločeval od ljudi. Prav tako ni jasno, kako pomemben je bil vpliv rektorja Spaso-Evfimievskega samostana, arhimandrita Serafima (Čičagova), ki je dal cesarju "idejo o tej temi" in predstavil "Kroniko Serafimo-Divejevskega samostana" biti.

Ikona svetega carja-pasionarja Nikolaja II. s podobo sv. Serafima Sarovskega. Serafim je bil kanoniziran pod Nikolajem, zato so pogosto združeni.

Vendar je znano, da v cesarska družina Sarovskega starešino so že dolgo spoštovali: po legendi ga je Aleksander I. obiskal inkognito, 7-letna hči Aleksandra II pa je bila ozdravljena hude bolezni s pomočjo plašča svetega Serafima.

Pismo

Med praznovanjem v Sarovu ob odkritju relikvij starejšega je Nikolaj II prejel tako imenovano "pismo iz preteklosti". Sporočilo je napisal sv. Serafim in naslovljeno na »četrtega suverena«, ki bo prispel v Sarov, »da bi posebej molil zame«.

Iskanje relikvij sv. Serafima Sarovskega, čudežnika. 1903

Kaj je Nikolaj prebral v pismu, ni znano - niti izvirnik niti kopije niso ohranjeni. Po zgodbah hčerke Serafima Čičagova je cesar, ki je sprejel sporočilo, zapečateno z mehkim kruhom, ga dal v prsni žep z obljubo, da ga bo prebral pozneje.

Cesar Nikolaj II in cesarica Aleksandra Fjodorovna ob obisku izvira sv. Serafima Sarovskega. 1903

Ko je Nikolaj prebral sporočilo, je »grenko jokal« in bil neutolažljiv. Verjetno je pismo vsebovalo svarilo pred prihodnjimi krvavimi dogodki in navodila za krepitev vere, »da cesar v težkih trenutkih hudih preizkušenj ne bi izgubil duha in do konca nosil svojega težkega mučeniškega križa«.

Molitev na kamnu

Pogosto je Sarovsky upodobljen, kako moli na kamnu. Znano je, da je menih molil tisoč noči na kamnu v gozdu in tisoč dni na kamnu v svoji celici.

Podvig molitve Serafima Sarovskega na kamnu ni dokumentiral opat sarovskega samostana Nifont. To je lahko posledica dejstva, da v pravoslavna tradicija klečanje je prej izjema kot pravilo (kleči se pri prenašanju svetinje, pri klečeči molitvi na dan svete Trojice, med duhovnikovimi klici »Priklonimo kolena, molimo«).

Molitev na kolenih tradicionalno velja za običaj Katoliška cerkev in je mimogrede popolnoma izključen med staroverci.

Obstaja različica, da so prenovitelji želeli uporabiti podvig Sarovskega in poskušali najti zaveznike v "katoliških bratih" pri reformiranju "zastarelega pravoslavja". Sam Sarovski je rekel, da ne ve, ali se bodo katoličani rešili, le da se sam ne more rešiti brez pravoslavja.

Po legendi je menih ob koncu svojega življenja poročal o svojem dejanju za izgradnjo le nekaterim, in ko je eden od poslušalcev podvomil o možnosti tako dolge molitve, in to celo na kamnu, se je starejši spomnil svetega Simeona Stolpnika. , ki je na »stebru« v molitvi preživel 30 let. Toda: Simeon Stolpnik je stal in ni klečal.

Zaplet "molitve na kamnu" se nanaša tudi na molitev za kelih, ki jo je Jezus opravil na noč aretacije, stoječ na kamnu.

Medvedek, "groove" in krekerji

Obstaja več dokazov o »komunikaciji« svetega starešine z medvedom. Sarovski menih Peter je povedal, da je duhovnik medveda hranil s krekerji, vodja skupnosti Lyskovsky Alexandra pa je medveda prosila, naj "ne prestraši sirot" in naj prinese med za goste.

Ampak večina živa zgodba je zgodba Matrone Pleščejeve, ki kljub temu, da je »padla v nezavest«, z dokumentarno natančnostjo pripoveduje dogajanje. Ali ni to običajna ruska zvitost, želja, da bi se pridružili "slavi" Serafima?

V tem je delež zdrava pamet, ker Matrona pred smrtjo priznava, da si je to epizodo izmislil neki Joasaf. S svojim poučevanjem je Matrona obljubila, da bo povedala zgodbo, medtem ko bodo člani kraljeve družine v samostanu.

Polemike povzroča tudi »kanal nebeške kraljice«, ki je nastal v času življenja Serafima Sarovskega, po katerem danes verniki hodijo z molitvijo k Materi božji, na koncu poti pa prejmejo krekerje, posvečene v duhovnikovo lito železo, natanko tako, kot je čudodelnik pogostil svoje goste. Ali je imel starešina pravico »izumljati« takšne zakramente?

Znano je, da je bila prvotna ureditev »jarka«. praktični pomen– impresivno velik jarek je varoval redovnice pred »slabimi ljudmi«, Antikristom.

Sčasoma so »utor« in »Serafimovi krekerji« ter zemlja, ki so jo vzeli s seboj, in celo tapkanje po bolečih mestih z isto sekiro pridobili velik pomen za romarje. Včasih celo več kot tradicionalno cerkveno službo in zakramenti.

Najdba

Znano je, da so 17. decembra 1920 odprli relikvije svetnika, ki se hranijo v samostanu Diveyevo. Leta 1926 se je v zvezi z odločitvijo o likvidaciji samostana pojavilo vprašanje, kaj storiti z relikvijami: prenesti jih Penzenski zvezi ateistov ali, v primeru verskih nemirov, skupini obnoviteljev v Penzi.

Ko je bila leta 1927 sprejeta dokončna odločitev o likvidaciji samostana, so se boljševiki odločili, da ne bodo tvegali, in objavili ukaz o prevozu relikvij Serafima Sarovskega in drugih relikvij v Moskvo »za postavitev v muzej«. 5. aprila 1927 je bila izvedena otvoritev in odstranitev relikvij.

Relikvije so bile oblečene v plašč in oblačila zapakirane v modro škatlo in po besedah očividcev »razdeljene na dve strani, se usedle na več sani in odšle v različne strani, ki želijo skriti, kam odnesejo relikvije.«

Domneva se, da so relikvije potovale iz Sarova v Arzamas, od tam pa v samostan Donskoy. Res je, rekli so, da relikvije niso pripeljali v Moskvo (če so jih tja sploh odpeljali). Obstajajo dokazi, da so bile svete relikvije na ogled javnosti v pasijonskem samostanu, dokler ga leta 1934 niso razstrelili.

Konec leta 1990 so relikvije svetnika odkrili v skladiščih Muzeja zgodovine religije in ateizma v Leningradu. Hkrati z novico so se pojavili tudi dvomi: ali so relikvije pristne? V ljudskem spominu je bil še vedno živ spomin na sarovske menihe, ki so leta 1920 zamenjali relikvije.

Da bi razkrili mite, je bila sklicana posebna komisija, ki je potrdila pristnost relikvij. 1. avgusta 1991 so bile svete relikvije sv. Serafima Sarovskega vrnjene v Samostan Diveevo.

Izreki, pripisani Serafimu Sarovskemu

Odstranite greh in bolezni bodo izginile, saj so nam dane za grehe.

In s kruhom se lahko prenajedate.

Lahko prejmeš obhajilo na zemlji in ostaneš neobhajiljen v nebesih.

Kdor bolezen prenaša s potrpežljivostjo in hvaležnostjo, se ji pripiše namesto podviga ali celo več.

Nihče se nikoli ni pritoževal nad kruhom in vodo.

Kupi metlo, kupi metlo in pogosteje pometi svojo celico, ker kakor je pometena tvoja celica, tako bo pometena tudi tvoja duša.

Več kot post in molitev je pokorščina, torej delo.

št hujši od greha, in nič ni bolj groznega in uničujočega od duha malodušja.

Prave vere ne more biti brez del: kdor resnično veruje, ima dela.

Če bi človek vedel, kaj mu je Gospod pripravil v nebeškem kraljestvu, bi bil pripravljen vse življenje sedeti v jami s črvi.

Ponižnost lahko osvoji ves svet.

Iz sebe morate odstraniti malodušje in poskušati imeti veselega duha, ne žalostno.

Iz veselja človek zmore vse, iz notranjega stresa – nič.

Opat (še bolj pa škof) mora imeti ne le očetovsko, ampak celo materinsko srce.

Svet leži v zlu, o njem moramo vedeti, se ga spominjati, ga čim bolj premagati.

Naj jih na svetu živi na tisoče s teboj, a razkrij svojo skrivnost enemu izmed tisočih.

Če je družina uničena, bodo države strmoglavljene in narodi pokvarjeni.

Kakor kujem železo, tako sem izročil sebe in svojo voljo Gospodu Bogu: kakor hoče, tako delam; Nimam lastne volje, ampak kar je Bogu všeč, to sporočam. povezava

Danes ruski pravoslavna cerkevčasti spomin na Serafima Sarovskega. Sveti Serafim Sarovski je eden najbolj ljubljenih in čaščenih svetnikov med ruskim ljudstvom.

Rodil se je 19. julija 1759 v Kursku v pobožni trgovski družini. Z mladina Prohor (ime, ki ga je menih prejel ob rojstvu) je odlikovala velika želja po duhovnem življenju. Pri sedemnajstih letih ga je mati blagoslovila za meniški podvig; 18. avgusta 1786 je Prokhor sprejel meniške zaobljube z imenom Serafim in bil decembra 1787 posvečen v čin hierodiakona.

Menih Serafim je skrbel za sestre samostana Diveevo in po navodilih Matere božje ustanovil ločeno mlinsko skupnost Seraphim-Diveevo za dekleta. 2. januarja 1833 je sv. Serafim umrl med molitvijo pred ikono Matere božje.

1. Prvi čudež

V skoraj vseh "Zgodbah" o življenju sv. Serafima je opis naslednji primer:

"... zaradi otroške malomarnosti padel z višine stavbe na tla." In na neizrečeno veselje staršev in največje presenečenje faranov je ostal živ in zdrav.

Če ste bili v Kursku, potem ste verjetno že videli to stavbo - čudovito Sergievo-Kazansky Katedrala, katere gradbena dela je četrt stoletja vodila navadna Rusinja Agafya Moshnina, mati bodočega čudežnega delavca Serafima Sarovskega (v svetu - Prokhora Moshnina).

2. Podobe Serafima Sarovskega

Ikonografska podoba Serafima Sarovskega je bila naslikana iz njegovega življenjskega portreta, ki ga je naredil umetnik Serebryakov (kasneje menih sarovskega samostana) 5 let pred smrtjo starejšega.

3. Diveevo

Diveevo se imenuje "Četrta usoda" Božja Mati"(po Iberiji, sveti gori Atos in Kijevsko-pečerska lavra). Najsvetejša Bogorodica je obljubila, da bo vedno opatinja tega samostana in "razlila nanj vse svoje usmiljenje in vse božje milosti".

Mati božja se je v Diveevu dvanajstkrat prikazala ognjeni molitveni knjigi Serafima Sarovskega.

Shranjeno tukaj čudežna ikona Matere božje "Nežnost", sveti kanal, po katerem je hodila sama nebeška kraljica, je obnovljen, v bližini je pet čudežni izviri. Toda glavno svetišče samostana so seveda svete relikvije sv. Serafima Sarovskega, ki je s svojo nevidno prisotnostjo napolnil življenje Diveeva.

4. Kje moliti k Serafimu Sarovskemu v Moskvi

Ni vsakdo sposoben počitniškega romanja v Diveevo. Lahko pa molite svetemu Serafimu Sarovskemu v Moskvi:

V njej je delček starejših relikvij Samostan Seraphim-Diveevsky.

Ikona z delčkom relikvij sv. Serafima je v Cerkev sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju

Podobo sv. Serafima z delci kamna, na katerem je molil, in oblačila hranijo v Elokhovsky Epiphany Katedrala.

Tu sta tudi dve ikoni z delci svetnikovih relikvij Danilov samostan.

Delci starejših relikvij so shranjeni v Donskeju in Sretenski samostani.

Podoba sv. Serafima z delčkom njegovih relikvij je v tempelj preroka Elija v Obydensky Lane.

5. Izjave Serafima Sarovskega

Sodi sam in Gospod ne bo sodil.

Najdi mir v svoji duši in na tisoče okoli tebe bo rešenih.

Kupi metlo, kupi metlo in pogosteje pometi svojo celico, ker kakor je pometena tvoja celica, tako bo pometena tudi tvoja duša.

Ponižnost lahko osvoji ves svet.

Opat (še bolj pa škof) mora imeti ne le očetovsko, ampak celo materinsko srce.