Razporeditev ikon v praznični vrsti. Vrstice ikonostasa. Ikone. Značilnosti oblikovanja. Kaj je ikonostas
Običajno je, da se kraljeva vrata odpirajo le med bogoslužjem (v ruskem bogoslužju le ob določenih trenutkih). Skozi njih lahko gredo le duhovniki, ki opravljajo zahtevana liturgična dejanja.
Diakonska vrata lahko kadarkoli uporabimo za preprost (nesimboličen) vstop in izstop iz oltarja. Po potrebi lahko skozi njih preidejo tudi člani cerkvene duhovščine (pomoč duhovnikom pri bogoslužju).
Ikonostas cerkve sv. Simeona Stolpnika na Povarski v Moskvi.
Ikonostas cerkve Gospodovega preobrazbe, Lyubertsy, Moskovska regija.
Deesis čin - glavna vrsta ikonostasa, iz katerega se je začel njen nastanek. Beseda "deisis" je iz grščine prevedena kot "molitev". V središču deizisa je vedno ikona Kristusa. Najpogosteje je to »Odrešenik na oblasti« ali »Odrešenik na prestolu«, v primeru polovične podobe - Kristus Pantokrator (Vsemogočni). Redko najdemo ramenske ali celo glavne slike. Na desni in levi sta ikoni tistih, ki stojijo in molijo h Kristusu: na levi - Mati Božja, na desni - Janez Krstnik, nato nadangela Mihael (levo) in Gabriel (desno), apostola Peter in Pavel .
pri več ikon, je lahko sestava Deesisa drugačna. Upodobljeni so bodisi svetniki, mučenci, svetniki in kateri koli svetniki, ki so všeč naročniku, ali pa je upodobljenih vseh 12 apostolov. Robove Deizisa lahko obdajajo ikone stilitov. Svetniki, upodobljeni na Deesisovih ikonah, morajo biti obrnjeni za tri četrtine obrata proti Kristusu, tako da so prikazani v molitvi k Odrešeniku.
Sestava ikonostasa: tretja vrsta - praznična
Vsebuje ikone glavnih dogodkov evangelijske zgodovine, to je dvanajstih praznikov. Praznična vrsta praviloma vsebuje ikone Kristusovega križanja in vstajenja ("Spust v pekel"). Običajno je vključena ikona Lazarjevega vstajenja. V bolj razširjeni različici ikone Kristusovega pasijona, zadnje večerje (včasih celo evharistije, kot nad kraljevimi vrati) in ikone, povezane z vstajenjem - »Žene, ki nosijo miro na grobu«, »Tomaževo zagotovilo ” - je lahko vključeno.
Niz se konča z ikono Marijinega vnebovzetja. Včasih manjkajo prazniki rojstva Matere Božje in vstopa v tempelj, več prostora ikone trpljenja in vstajenja.
Kasneje se je v serijo začela vključevati ikona "Povišanje križa". Če je v templju več kapel, se lahko praznična vrsta v stranskih ikonostasih spreminja in skrajša. Na primer, samo evangelijska berila v tednih po veliki noči.
Sestava ikonostasa:četrta vrsta - preroška
Vsebuje ikone starozaveznih prerokov z zvitki v rokah, kjer so zapisani citati njihovih prerokb. Tukaj niso upodobljeni le avtorji preroških knjig, ampak tudi kralji David, Salomon, prerok Elija in drugi ljudje, povezani s predznakom Kristusovega rojstva. Včasih so v rokah prerokov upodobljeni simboli in atributi njihovih prerokb, ki jih navajajo (na primer, pri Danielu je kamen, ki je bil neodvisno odtrgan z gore kot podoba Kristusa, rojenega iz Device, pri Gideonu rosa -namočeno runo, pri Zahariju srp, pri Ezekielu zaprta vrata templja).
Dodatne vrstice
Ob koncu 17. stoletja so lahko imeli ikonostasi šesto in sedmo vrsto ikon:
Apostolski pasijon je upodobitev mučeništva 12 apostolov.
Kristusov pasijon - podrobna izjava celotna zgodba o Kristusovi obsodbi in križanju.
Ikonostas cerkve Svete Trojice v Ostankinu v Moskvi.
Te dodatne vrste ikon niso vključene v teološki program klasičnega štiri-petstopenjskega ikonostasa. Pojavili so se pod vplivom Ukrajinska umetnost, kjer so bile te zgodbe zelo pogoste.
Poleg tega na samem dnu na ravni tal pod lokalni v bližini v tem času so bile postavljene podobe predkrščanskih poganskih filozofov in sibil s citati iz njihovih spisov, v katerih so bile vidne prerokbe o Kristusu. Po krščanskem svetovnem nazoru so, čeprav niso poznali Kristusa, želeli spoznati resnico in so lahko nevede podali prerokbo o Kristusu.
Simbolika ikonostasa
Pojav oltarne zavese je povezan z gradnjo jeruzalemskega templja Stare zaveze, kjer je zavesa pokrivala Najsvetejše. Za zaveso je bila skrinja zaveze s ploščami 10 zapovedi. Samo enkrat na leto, na dan sprave, je veliki duhovnik vstopil v Najsvetejše z daritveno krvjo kozla in bika (Lev, 16) in prosil Boga, naj očisti grehe ljudi. Delitev krščanski tempelj na oltarju, naosu in veži ponavlja strukturo starozaveznega templja. Zdaj pa je oltar - prostor, kjer se obhaja evharistija - postal dostopen ljudem. Apostol Pavel imenuje tempeljsko zagrinjalo Kristusovo meso: »Zato, bratje, z drznostjo vstopiti v svetišče po krvi Jezusa Kristusa na nov in živ način, ki nam ga je ponovno razodel po zagrinjalu, to je njegovo meso« (Heb 10,19-20) . Tako so ljudje po Kristusovi odrešitvi človeštva lahko vstopili v tempelj in v Najsvetejše, to je naos in oltar.
Na vzhodni strani templja je visoka oltarna pregrada - IKONOSTAS.
Visoki ikonostas je nastal šele v 15.-16. stoletju, pred tem je bila oltarna pregrada nizka, vanjo so bile postavljene ikone različne dele tempelj. Do 19. stoletja Ikonostas je sestavljen iz petih nivojev (lahko tudi več).
SHEMA IKONOSTASA
1. kletna vrsta
2-sedežna vrsta (a - kraljeva vrata, b, c - stranska vrata).
3 - počitniška vrstica
4 -deesis (apostolska) vrsta
5- preroški
6- predniki
Vrstica I (spodaj) - LOKALNO s kraljevimi vrati na sredini. Upodobljeni so 4 evangelisti in Oznanjenje, ob straneh v sredini, na desni: Odrešenik, poleg nas je tempeljska ikona; na levi je Mati Božja, zraven je ikona posebno čaščenega svetnika. Severna in južna vrata.
Vrstica II - PRAZNIK. Nad c.v. - Zadnja večerja, ob straneh je 12 praznikov (od leve proti desni): Rojstvo Device Marije, Vstop v tempelj, Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Predstavitev, Krst, Spremenjenje, Vhod v Jeruzalem, Vnebohod, Trojica, Vnebovzetje Matere Božje Bog, povišanje križa (lahko so tudi drugi prazniki in strasti).
III vrsta - DEESIS(deisis - molitev, grško). V sredini je Deesis UH, BM, GOR, ob straneh so apostoli.
IV vrsta - PREROŠKA. V središču je Mati božja z otrokom na prestolu, ob straneh so preroki,
V vrsta - PREDNJI PAS. V središču hostij ali znamenja, Trojice NZ (najpogosteje), ob straneh so praočetje.
Ikonostas je okronan z KRIŽALOM z BM in UB (rezljano in poslikano). Lahko so dodatne vrstice, tako imenovane. - KLET.
V starodavnih ikonostasih je bila vrsta ikon nameščena (pritrjena) med vodoravnimi lesenimi tramovi - TYABLAS. Sprednjo površino tramov lahko poslikamo s cvetličnimi vzorci. Tyablovy ikonostas po 17. stoletju. nadomesti več kompleksen tip- izrezljan ikonostas s sistemom vodoravnih in navpičnih delitev, bogato okrašen z lesenimi rezbarijami, štukaturami, kovinskimi odprtimi ploščami (ulitimi, utornimi itd.), Barvno folijo itd.
Horizontalne delitve - To so arhitekturni "prelomi" zapletenega profila - medstopenjski venci, arhitravi (prečni tram nad stebri ene vrstice), arhivolti (okvirjanje lokov), friz (okrasne okvirne črte), pediment.
Vertikalne členitve - stebri (stebri), pilastri, polstebri, so bili bogato okrašeni z rezbarijami (stebri in kanelasti pilastri), kot so: diagonala, polvalji, "diamantna" rustika, trta z resicami, V XVII-XVIII stoletju. pod vplivom baroka je dekoracija ikonostasov postala bistveno bolj kompleksna. Lesene rezbarije so praviloma pobarvane in prekrite z zlatom ali srebrom (glede na poliment). različne tehnike(kombinacija poliranih površin, z mat, pozlate in posrebrenja skupaj (ena ob drugi), toniranje zlata in srebra z barvnimi laki).
V 19. stoletju Vse te tehnike se uporabljajo zelo široko. Pogosto na frize postavljajo tudi prevleke v obliki dragih kamnov drugačna barva, oblike in kroje.
Pri opisu ikonostasa je treba upoštevati naslednje:
- datum izgradnje; datacija ikon v njej;
- koliko nivojev (vrstic) sestavlja ikonostas? skeletni material;
- kateri vrsti konstrukcije pripada (tyablovy, izrezljani);
- kakšen je njegov dekorativni okras (poslikava, barvanje, pozlata, srebro itd.);
- naštejte vrste ikonostasa (začenši od spodaj) in njihovo ime (klet, krajevni, praznični itd.);
- navedite imena ikon vsake vrstice (začenši z osrednjo, nato ostale od leve proti desni roba);
- navedite, kako se ikone nahajajo znotraj vrstice (v vrzeli - gnezda med navpičnimi deli ali v srednjem delu plošče, če so ikone manjše od vrzeli);
- opomba (oblika (obrisi) ikon: pravokotne, vključno z (figure z zgornjim robom v obliki kokošnika - okrogle, v obliki kobilice, zatrep itd.; kvadratne, okrogle, trikotne, ovalne, 8- stransko itd.) d.;
- karakterizira horizontalne členitve: vence, frize, arhitrave itd.;
- opišejo vertikalne členitve: stebre, pilastre ipd.;
- upoštevajte naravo in tehniko dekorja: rezbarija je izdelana v masivnem lesu ali aplicirana (lepljena, pribita, tj. kako je pritrjena), masivna ali ažurna (skozi), tehnika pozlate, posrebrenja (na gesso s polimentom ali mordanom), štukaturna dekoracija - reliefna tehnika (modelacija, vtiskovanje itd.)
- kovinske prevleke itd.
- opaziti najznačilnejše okrasne elemente: krhke pasove (prekrivni trakovi ročno ali strojno profilirani); kesoni, plošče (pravokotne vdolbine); akantov list, vinska trta z resicami; kartuše; palmeta; vtičnice; trilaža; arabeske; kodri v obliki črk "c" in "s"; trakovi, kroglice, lovorovi venci, girlande, jagode, sadje, "ova", lupina.
Stanje konstrukcij in okvirnih elementov, pritrditev ikon v vtičnice,
Stanje ohranjenosti naj odraža stanje samega ikonostasa (skelet, telo, okvir, dekor) in ikon v njem.
- označiti datum zadnje obnove;
- karakterizirati trenutno stanje ikonostas (površinska kontaminacija, zaščitni sloj, pozlata, posrebritev, barvni sloj, priprava, gips, vrsta lesa, sestava podlage in dekorja, njegovo stanje);
- na kratko (splošno) opišite stanje ikon (glede na razporeditev slikovnih plasti).
Danes, ki temelji na starodavnih tradicijah in jih razlaga v skladu s svojim kulturnim znanjem in predstavami, ob upoštevanju značilnosti tempeljske arhitekture, različne vrste ikonostasi. Toda poglejmo sestavne dele splošno sprejetega sodobnega tempeljskega ikonostasa.
Spodnja vrstica:
Kraljevska vrata, desno od njih je ikona Kristusa, levo je Mati božja. Desno od ikone Kristusa je običajno postavljena ikona templja. To je bodisi praznik bodisi podoba svetnika, v čast katerega je tempelj posvečen. Tudi po lokalnih ikonah so severna vrata (levo od kraljevih vrat) in južna vrata (desno), ki se imenujejo tudi diakonska vrata. Pogosto prikazujejo nadangela Mihaela in Gabrijela, tu so tudi podobe arhidiakonov Štefana in Lovrenca ali starozaveznih prerokov, velikih duhovnikov, prvega preudarnega razbojnika, ki je vstopil v nebesa, in svetnikov, ki so jih častili v templju.
Druga vrsta - Deesisov čin:
Pravzaprav je iz te vrstice nastal sam koncept ikonostasa. V prevodu besede »deisis« (grško) vidimo molitev. In v središču molitve je ikona "Odrešenik v moči" ali "Odrešenik na prestolu". Na Kristusovih straneh - tričetrtinsko obrnjena proti Njemu - za nas molita Mati Božja in sv. Janeza Krstnika. Sledijo nadangeli, apostoli, svetniki, mučeniki in drugi svetniki, ki jih častijo v določenem templju.
Od 17. stoletja je prišlo do preobrata Deesisnega obreda in prazničnega obreda. Najverjetneje je to povzročilo neprijetno upoštevanje praznične ikone v tretji vrsti. Toda ta sprememba poruši kanonično hierarhijo in izgubi se evangeljski pomen celotnega ikonostasa.
Tretja vrsta - praznično:
V središču te vrstice je običajno postavljena ikona zadnje večerje. In na straneh so prazniki. Običajno je to dvanajst praznikov: Marijino rojstvo, Vhod v tempelj, Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Gospodovo darovanje, Krst, Spremenjenje, Gospodov vhod v Jeruzalem, Kristusovo vnebohod, Marijino vnebovzetje, Povišanje sv. Križ.
Četrta vrstica - preroško:
Tu so postavljene ikone kralja Davida, Salomona, preroka Elije in drugih prerokov, ki so napovedovali Kristusov prihod. V rakih držijo zvitke z besedilom teh prerokb. V središču te vrstice je običajno upodobljena ikona Matere božje "Znak". Ali Devica Marija, ki sedi na prestolu. Odvisno je od oblike ikon samih prerokov: polovične ali polne dolžine.
Peta vrsta - predniki:
Tu so postavljene ikone prednikov - od Adama do Mojzesa. Na sredini je postavljena ikona "Trojice iz Stare zaveze". Je simbol daritve Boga Besede za odpravo človeških grehov.
Križ ali razpelo- okronati ikonostas. Včasih sta na straneh razpela upodobljena stoječa Mati Božja in apostol Janez Teolog.
Ikonostas v cerkvi.
Ikonostas smolenskega templja Novodeviškega samostana. 2010.
Ikonostas- oltarna pregrada, ki ločuje oltar in srednji del templja, od severne do južne stene. Sestavljen je iz ikon, razvrščenih po nivojih. Število stopenj je od tri do pet.
V sredini spodnjega sloja so Kraljeva vrata. Desno od kraljevih vrat je velika ikona Odrešenika, levo od njih je ikona Božja Mati z dojenčkom v naročju. Na severnih in južnih vratih sta nadangela Gabriel in Mihael (včasih sveti diakoni). Za ikonami spodnje vrste so na obeh straneh diakonska vrata. Ikona zadnje večerje je postavljena nad kraljevimi vrati.
Drugi nivo od spodaj vsebuje ikone dvanajstih praznikov. To je tako imenovana "počitniška" serija. Lahko ga imenujemo tudi zgodovinski: uvaja nas v dogodke evangeljske zgodovine. Prva ikona tukaj je božič Sveta Mati Božja, sledijo Uvod v tempelj, Oznanjenje, Kristusovo rojstvo, Gospodovo darovanje, Bogojavljenje, Spremenjenje, Vhod v Jeruzalem, Križanje, Vstajenje, Vnebohod, Sestop Svetega Duha, Vnebovzetje. Število prazničnih ikon se lahko razlikuje.
Tretja stopnja so ikone Deesis. Celotna serija simbolizira molitev Cerkve h Kristusu, ki se bo končala ob poslednji sodbi. V središču vrstice, neposredno nad kraljevimi vrati in ikono zadnje večerje, je ikona Odrešenika v moči. Kristus, ki sedi na prestolu s knjigo, je upodobljen na ozadju rdečega kvadrata s podolgovatimi konci (zemlja), modrega ovala (duhovni svet) in rdečega romba (nevidni svet). Ta podoba predstavlja Kristusa kot mogočnega sodnika celotnega vesolja. Na desni je podoba Janeza Krstnika, Gospodovega Krstnika, na levi je ikona Matere božje. Ni naključje, da je to "priprošnjica" - Mati božja je upodobljena v polna višina gleda levo in drži zvitek v roki. Desno in levo od teh ikon so podobe nadangelov, prerokov in najbolj znanih svetnikov, ki predstavljajo sveto Kristusovo Cerkev.
Četrta vrsta. Če so ikone tretje vrste edinstvene ilustracije Nove zaveze, potem nas četrta vrsta uvaja v čas starozavezne Cerkve. Tu sta upodobljena preroka, ki sta napovedala prihodnost: Mesija in Devica, iz katere se bo rodil Kristus. Ni naključje, da je v središču vrstice ikona Matere božje "Oranta" ("Znamenje") ali "Molitev", ki prikazuje Najčistejšo Devico z rokami, molitveno dvignjenimi proti nebu, in otroka. v njenem naročju.
Zgornji, peti nivo se imenuje "prednik". Njegove ikone nas napotijo na dogodke še bolj davnih časov. Tukaj so ikone starozaveznih pravičnih in prednikov - od Adama do Mojzesa (Abraham, Izak, Jakob itd.). V središču vrstice je "starozavezna trojica".
Vrh ikonostasa je okronan s podobo križanja.
http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm
Domači ikonostas .
Kako določiti mesto v stanovanju, Podeželska hiša, kam naj postavim ikone? Ali je res, da je treba ikone postaviti samo v kote? Kako vstaviti ikone pravo mesto, v določenem zaporedju? Potem boste imeli domači ikonostas, ki ne bo le razveseljeval oči, temveč tudi zaščitil hišo in njene prebivalce, ohranil duhovno čistost v sobi in vas napolnil z občutkom dobrote. Ustvarjanje domači ikonostas je lahko dejanje, ki nas približa Bogu.
Prej so bile hiše zgrajene posebej za tako imenovani "rdeči kotiček". Dodeljen mu je bil najbolj oddaljeni kotiček koče, na vzhodni strani, diagonalno od peči. Poleg tega sta imeli obe steni ob "rdečem kotu" okna. Izkazalo se je, da je ikonostas na najbolj osvetljenem mestu hiše. Ker do domačega ikonostasa pravoslavna cerkev ne nalaga prestrogih zahtev, je od teh pravil mogoče odstopati. To so realnosti našega življenja - v sodobnih stanovanjih ni prostora za "rdeči kotiček". Dovolj je, da sledite najpreprostejšim pravilom. Če je mogoče, izberite vzhodno steno za ikonostas. Če imate s tem kakršne koli težave, ne skrbite. Samo poiščite mu prosto in lahko dostopno mesto, kjer vas nič ne bo motilo pri molitvi.
Predpogoj je, da imate dve ikoni: Odrešenik in Mati Božja. Podobe Gospoda Jezusa Kristusa in Matere božje kot najpopolnejše zemeljski ljudje, so potrebni za vsakega pravoslavnega kristjana. Kar zadeva druge ikone, je priporočljivo pridobiti podobe tistih svetnikov, po katerih so poimenovani družinski člani.
Ikonostas naj bo nameščen čim dlje od televizorja (v moderno življenje pogosto nadomešča našo ikono), videorekorder, računalnik, glasbeni center in drugo gospodinjski aparati. Vendar pa tudi tukaj obstajajo izjeme. Na primer, v delovnih prostorih (pisarne, pisarne) ni prepovedano postaviti ikon poleg računalnikov.Če delavec dela od doma, potem ikona blizu računalnika služi kot potrditev, da se ta tehnologija uporablja za širjenje dobre novice, da ta instrument, ki ga je izdelal človek, služi kot prevodnik božje volje.
S svežim cvetjem lahko okrasite domači ikonostas. V bližini domačega ikonostasa ne sme biti nobenih okrasnih predmetov posvetne narave - fotografij, vaz, figuric, slik, plakatov, plakatov za revije itd. Vse to odseva fizični, materialni svet; takšne podobe so trenutne in ne ustrezajo namenu svetih ikon. Poleg ikonostasa lahko obesite slike templjev, poglede na Sveto deželo, mirne pokrajine itd. Pomembno je, da vse te vrste ne vsebujejo agresije, ne odvrnejo vašega pogleda od ikonostasa in visijo na relativni razdalji od njega.
Domostroy je ukazal postaviti ikone v vsako sobo. V človeški zavesti naj bi njihovo število »spuščalo« nebo v resnični svet: »Vsak kristjan naj v svoji hiši, v vseh sobah, obesi svete podobe po starešinstvu, jih lepo razporedi, in postavi svetilke, v katerih so prižgane sveče pred svetimi podobami med molitvijo, po bogoslužju pa se ugasnejo. in pokriti z zaveso zaradi čistoče in pred prahom, zaradi strogega reda in varnosti; in vedno jih je treba pometati s čistim perutom in brisati z mehko gobo, soba pa naj bo vedno čista.« Spodnjo vrsto takšnega ikonostasa so zasedale »lokalne« ikone, »za priklon«. Poleg ikon Kristusa in Matere božje so to vrsto zasedale posebej čaščene podobe, na primer ikone istoimenskih svetnikov, blagoslovljene ikone staršev in sorodnikov, panagijski križi in relikvije s svetimi relikvijami, seznami slavnih čudežne podobe; končno, ikone svetnikov - pomočnikov, molilcev in priprošnjikov v določenih zadevah.
Menijo, da je bolje, da ikone stojijo na trdi podlagi, kot da visijo na steni. Prej je bil ikonostas postavljen na posebno polico ali celo v posebno omarico - kovček za ikone - prodaja se v vseh cerkvene trgovine. Pred ikonami se obesi ali postavi svetilka. Med molitvijo in v nedeljo mora biti prižgan cerkveni prazniki lahko gori ves dan.
Nastajanje ikonostasa ima dolgo zgodovino. V zgodnjih krščanskih cerkvah je bil oltar od samega templja ločen s tkano zaveso ali pregrado, ki je bila bodisi nizek pregradni zid bodisi vrsta stebrov z arhitravom, ki Bizantinska tradicija Običajno se imenuje templon. Starodavna literarni vir, ki poroča o obstoju oltarne pregrade, pripada Evzebiju iz Cezareje (ok. 260–340). Pravi, da je bil v templju, zgrajenem v Tiru v 4. stoletju, oltar od preostalega prostora ločen z izrezljano ograjo. Precej starodavna je po mnenju mnogih raziskovalcev uporaba tkanih zaves. Po analogiji s tančico starozaveznega templja so ločili "Najsvetejše" cerkve - oltar - od kraja srečanja vernikov, ki služijo zunanji znak hierarhija delov templja. V pismih apostola Pavla je starozavezna tančica dobila novozavezno razlago in je bila primerjana s Kristusovim mesom, zato so na njej začeli upodabljati križ, ki je kasneje postal sestavni del dekoracije oltarnih pregrad. .
Zgodnje bizantinske pregrade so sestavljale marmorne pregrade in stebri, na katerih je bil arhitrav-templon, okrašen s podobo križa. Na strani oltarja za njim je bila zavesa, ki se je v določenih trenutkih bogoslužja odmikala in odmikala. Takšne ovire, ki so sestavni del arhitekturni ansambel templju je bil poudarjen oltar, ki je poudaril njegov pomen kot prostora za opravljanje zakramenta. Z ločevanjem oltarja od naosa so zavesa, pregrada in kasneje ikonostas služili kot meja med dvema svetovoma: zgornjim in spodnjim, vidnim in nevidnim ter naj bi izražali njuno neločljivo povezanost. Materialna pregrada je simbolizirala obstoj »nematerialnega ikonostasa«, razumljenega v pravoslavna tradicija kot skupek svetnikov, nebeških prič, ki svetu oznanjajo, kar je »onstran mesa«.
Zgodovinska pot preoblikovanja oltarne pregrade v visok ikonostas je povezana prav z doslednim razkrivanjem te ideje. Že v 6. st. Cesar Justinijan v cerkvi sv. Na templon oltarne pregrade je Sofija postavila reliefne podobe Odrešenika, Matere božje, apostolov in prerokov. V poikonoklastnem obdobju, od 9. stoletja, je bilo nameščanje ikon na templone že precej razširjeno. Za 12. stol. dekoracija bizantinskega templona z nizom ikon je postala vseprisotna. V tem času je ikonostas dobil obliko portika s stebri in prostim prostorom med njimi. Ikone so bile postavljene na templon ali obešene z njega. Včasih so bile velike ikone postavljene v medkolumne portika. To so bile praviloma ikone Odrešenika, Matere božje in svetega templja. Nad kraljevskimi vrati je bila postavljena glavna ikona - "Deisis" (grška molitev, v ruščini je bila beseda določena v obliki "Deesis"), ki je na eni plošči upodabljala Kristusa in Matere božje in Janeza Krstnika, ki sta se nanj obračala z molitvijo. . Bizantinska pregrada je lahko imela od ene do treh vrst ikon, med katerimi so bile podobe prerokov in krščanskih praznikov.
Vrsta oltarne pregrade, ki se je razvila v Bizancu, je prešla v Rusijo, kjer je postopoma doživela številne pomembne spremembe, ki so jo spremenile v visok ikonostas. Glede na terenske študije v ruskih cerkvah 11.–12. Obstajali sta dve vrsti pregrad – z neprekinjenim templonom, ki je prekrival celoten tempelj, in s skrajšanim templonom, ki je prekrival le osrednjo oltarno odprtino. Templon, v ruskem prevodu »tyablo«, je služil predvsem za pritrjevanje zaves, ki so skoraj za polovico višine pokrivale celoten oltarni prostor. Temeljna razlika med obema vrstama in bizantinskimi pregradami je bila odsotnost stebrov v sestavi in namestitev templona na precejšnji višini. Kasneje so te značilnosti v veliki meri določile preoblikovanje predmongolske pregrade v visok ikonostas.
Visoka višina templona in odsotnost navpičnih delitev v ruskih oltarnih pregradah je povzročila zapolnitev praznine med nizko pregrado in templonom. Najstarejši spomenik, ki nam je znan, v katerem je bil nameščen ikonostas, sestavljen iz velikega "Deesisa" in kraljevskih vrat, sega v leta 1360–1361 (cerkev Fjodorja Stratilata na Potoku v Novgorodu). Tukaj se je za pritrditev Deesisa pojavila še ena spodnja plošča. Po drugi strani pa se je bizantinski templon spremenil v zgornjo mizo. Lokalne serije na tem ikonostasu ni bilo.
Glede razvoja ruskega ikonostasa v 15. st. Obstajata dve hipotezi. Po prvem je visok tristopenjski ikonostas, vključno z Deesis čin, praznična in polfiguralna preroška serija, je nastala v Moskvi z neposrednim sodelovanjem Teofana Grka. Po drugi hipotezi je nastajanje visokega ikonostasa potekalo skozi dve stopnji. Na prvi stopnji je bil ikonostas sestavljen iz Deesisa in praznične vrste. V 15. stoletju V delavnici Andreja Rubleva je bil prvič ustvarjen ikonostas, vključno s polfiguralno preroško vrsto. Pojav nove vrste ikonostasa je povezan z gibanjem isihazma in posebnostmi bogoslužja po jeruzalemskem pravilu, ki ga je v Rusiji uvedel metropolit Ciprian.
V 16. stoletju ikonostasu je dodana nova vrsta - praočetova vrsta. Z njegovo pojavnostjo se je končno pojavil klasični tip petstopenjskega ikonostasa. Povečanje števila vrst in višine ikonostasa pa se ne ustavi pri tem.
Od začetka 17. stol. Nad vrsto prednikov se vedno bolj pojavlja vrsta podob serafimov in kerubinov. V drugi polovici 17. stol. ti pyadnichnaya vrstica (ikone velikosti "razpona", tj. roke). Verjetno je njegov videz povezan z odločitvijo koncila 1666–1667, ki je obsodil prakso župljanov, ki v tempelj prinašajo svoje ikone, zaradi česar "vsakdo moli k svoji ikoni v različnih državah ...". Svet se je odločil, da ikone nepreklicno preda templju, in očitno so jih začeli postavljati nad lokalno vrsto, da bi zagotovili pravilno čaščenje slik. V drugi polovici 17. stol. na ikonostasu se je pojavila strastna vrsta (ikone, ki prikazujejo Kristusovo trpljenje), pa tudi križ s podobo Križanja, ki krona ikonostas. Strastne ikone so bile postavljene nad vse druge in so bile običajno zaprte v ločenih izrezljanih kartušah. Razpelo je bilo slikovito, obrobljeno po obrisu in zaprto v okvirju pozlačenih rezbarij. Konec 17. - začetek 18. stoletja. Ikonostasi, okrašeni z bogatimi lesenimi rezbarijami, so postali razširjeni in se v bistvu spremenili v velikanske izrezljane okvirje za ikone. Konec 17. - začetek 18. stoletja. pod ruskim vplivom so na Atosu, v Grčiji in na Balkanu začeli izdelovati rezbarjene ikonostase.
Klasični ikonostas
je sestavljen iz petih vrst ikon: lokalnih, deesisnih, prazničnih, preroških in praočetov.
Vrstica prednikov.
Zgornja vrsta, ki jo predstavljajo starozavezni patriarhi z ustreznimi besedili na zvitkih, predstavlja starozavezno cerkev od Adama do Mojzesa. V središču te vrstice je podoba Svete Trojice ali »Očetovstva« (ena od ikonografskih različic podobe Svete Trojice).
Preroška serija
predstavlja starozavezno cerkev od Mojzesa do Kristusa. Upodobljeni so tudi preroki, ki držijo zvitke z besedili svojih prerokb o rojstvu Odrešenika. V središču tega reda je podoba Gospe iz Znamenja. Podoba Matere božje z detetom Emanuelom v naročju pomeni izpolnitev napovedi starozaveznih praočetov in prerokov ter nakazuje neposredno povezavo med Staro in Novo zavezo.
Praznična vrsta.
Naslednji nivo ikonostasa predstavlja obdobje Nove zaveze, in sicer dogodke, povezane z zemeljsko življenje Kristus. Vendar praznična serija ni dosledna ilustracija evangelijske zgodbe. Njegovo vsebino je določal kontekst ikonostasa kot enotne celote, pa tudi različne nianse razumevanja dnevnih, tedenskih in letnih ciklov bogoslužja. IN počitniška vrsta Prikazani so samo tisti dogodki, ki so pomembne stopnje božanske ekonomije odrešenja. Običajno je ta serija sestavljena iz ikon vstajenja, glavnih dvanajstih praznikov (božič, Bogojavljenje, Gospodovo predstavljenje, Vhod v Jeruzalem, Vnebovzetje, Spremenjenje, Rojstvo Device Marije, Prikazanje v templju, Oznanjenje, Vnebovzetje), pa tudi dva ekleziološka praznika gibljivega kroga: Binkošti in Povišanje križa .
Serija Deesis.
Pomensko središče te serije je ikona Odrešenika, ki je praviloma predstavljena v podobi mogočnega sodnika, ki se je pojavil, da bi sodil svet. Desno in levo od Jezusa Kristusa sta Mati Božja in Janez Krstnik. Sledijo jim nadangeli, svetniki, apostoli, mučenci, svetniki, t.j. množica svetnikov, ki jih predstavljajo vsi redovi svetosti. Glavna tema Deesis obreda je cerkvena molitev za mir. Predstavniki zemeljskega sveta, ki so dosegli svetost in vstopili v nebeško kraljestvo, tvorijo nebeško Cerkev s Kristusom na čelu, v molitvi stopijo pred prestol Kristusa sodnika in prosijo za prizanesljivost do zemeljske Cerkve, zbrane v templju.
Lokalna vrsta.
V zadnjem, spodnjem nivoju ikonostasa so na obeh straneh kraljevskih vrat postavljene ikone Odrešenika in Matere božje, poleg Kristusove podobe pa tempeljska ikona. Izbira preostalih ikon v seriji je odvisna od lokalnih potreb in narave templja. Lokalne ikone predstavljajo predmet najtesnejše in najbolj neposredne komunikacije in čaščenja. Nanesejo se nanje, pred njimi so postavljene sveče.
Severna in južna vrata
Ikonostas vodi do diakona in oltarja, na njih so upodobljeni nadangeli ali sveti diakoni kot soslužabniki duhovnikov pri opravljanju liturgičnih obredov.
Kraljeva vrata,
ki vodijo do oltarja, so sestavni del ikonostasa in obstajajo že od prvotne gradnje oltarne pregrade. Že v 5.–6. okrašene so bile s svetimi podobami. Običajno je na kraljevih vratih postavljeno »Oznanjenje«, pod njim pa podobe štirih evangelistov. Simbolično kraljeva vrata pomenijo vhod v božje kraljestvo. Oznanjenje pomeni začetek odrešenja človeštva in hkrati uteleša prav tisto »sporočilo«, ki so ga svetu oznanjali evangelisti. Nad kraljevimi vrati je upodobljeno »obhajilo apostolov« ali »evharistija« kot znamenje, da je obhajilo duhovnikov v oltarju, obhajilo vernikov pa na soli pred kraljevimi vrati.
V simboličnem smislu je ikonostas, tako kot tempelj, podoba cerkve. Če pa je tempelj liturgični prostor, ki vključuje srečanje vernikov, potem ikonostas prikazuje nastanek cerkve v času od Adama do Zadnja sodba, ki predstavlja podobo prihodnjega občestva z Bogom v novem spremenjenem svetu. »Evharistija«, predstavljena v okrasju kraljevih vrat, kot podoba odrešilnega dogodka, ki se je nekoč zgodil pri zadnji večerji, se obnavlja v bogoslužju, združuje in pokriva vse čase, povezuje začasno in večno, zemeljsko in nebeški.
