Razkol ruske cerkve 17. stol. Cerkveni razkol - Nikonove reforme v akciji. Ključevski o reformi Nikona

1. Zgodovinske razmere v Rusiji pred razcepom. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

II. Glavni del:

1. Začetek razkola v pravoslavni cerkvi. . . . . . . . . . . . . . 6

2. Patriarh Nikon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

3. Nadduhovnik Avvakum. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

4. Nadaljnja širitev razcepa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

5. Dejanja uradne cerkve, kralja. . . . . . . . . . . . . . . . 16

6. Nove oblike razkola, krepitev boja države proti njim. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

7. Opis razkola v spisih javne osebnosti, zgodovinarji Rusije. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19

III. Zaključek

Bibliografija. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Razkol v ruski pravoslavni cerkvi 17. stoletja

Zgodovinske razmere v Rusiji pred tem

razkol

Začetek 17. stoletja se je v rusko zgodovino zapisal kot »čas težav«. Spodbuda za težave, kot ugotavlja ruski zgodovinar V.O. Ključevskega, je služil kot "nasilno in skrivnostno zatiranje stare dinastije in nato njeno umetno vstajenje v osebi prvega sleparja." Nadalje V. O. Ključevski trdi, da je zatiranje dinastije (s smrtjo carja Fedorja) seveda nesreča v zgodovini monarhične države; nikjer je niso spremljale tako uničujoče posledice kot pri nas.

Posebna značilnost Težavnega časa je, da so bili vsi sloji ruske družbe vanj vlečeni in so delovali, kot ugotavlja Ključevski, »v istem vrstnem redu, v katerem so ležali v tedanji sestavi ruske družbe, kakor so bili postavljeni glede na svoje primerjalni pomen v državi na socialna lestvica uradniki Na vrhu te lestvice so stali bojarji in oni so začeli težave.

V pretresih je sodelovalo plemstvo, služabniki, mestno in podeželsko prebivalstvo, kozaki, predstavniki duhovščine in uradniki.

Posledica Težavnega časa je bilo nadaljnje obubožanje širokih ljudskih množic, zmanjšanje ozemlja ruskih dežel, padec avtoritete ruske države in širok prodor tujega vpliva, vključno z verskim vplivom, v življenje in običaje prebivalstva.

Končni rezultat časa težav je bil pojav nove dinastije kraljev. Z izvolitvijo Mihaila Romanova za ruskega carja na Zemskem soboru februarja 1613 je bila ustanovljena monarhična država za več kot tristo let družine Romanov.

Odnosi med kmetom in vladajočo oblastjo so se še posebej zaostrili po sprejetju Svetovnega zakonika, ki ga je leta 1648 sprejel Zemsky Sobor. Kmetom je za vedno odvzela pravico do menjave lastnika in vzpostavila nedoločen čas iskanja pobeglih kmetov. Tako je bilo v Rusiji dokončno formalizirano tlačanstvo. Razširjene so bile pravice plemičev do zemlje in kmetov. Zakonik je določil stroge kazni za zločine proti carju in cerkvi.

Za naslednja leta po času težav in celotno 17. stoletje na splošno je značilno zbiranje ruskih dežel pod okriljem Moskve. Posebej se je okrepilo napredovanje Rusije na severovzhodu (sibirska regija), nadaljevala se je vojna s Poljsko in Švedsko za osvoboditev prvobitno ruskih dežel - Smolenska, baltskih regij Belorusije.

Ukrajincem je bila zagotovljena velika pomoč za njihovo neodvisnost od Poljske. Med tem bojem se je leta 1653 Zemsky Sobor odločil ponovno združiti Ukrajino z Rusijo in razglasiti skupno vojno proti poljskemu plemstvu.

Po porazu intervencionistov (Poljakov) in koncu Težavnega časa so se vezi Rusije z Anglijo, Nizozemsko in Iranom začele opazno širiti. Rusija je začela vse bolj uporabljati napredne dosežke Zahoda: orožje, napredne izkušnje v vojskovanju. Zahodno blago postopoma prodira v ruska mesta in trg se je začel oblikovati. Ruski trgovci so s svojim blagom sprva plaho vstopali na zahodnoevropski trg. Razvijajo se povezave med posameznimi regijami države. Pojavi se razred buržoazije in mezdnih delavcev.

V Rusijo so začeli vabiti zahodne strokovnjake; zdravniki, gradbeniki, železarji, rudarji itd. Oblikuje se širok krog tujcev, ki živijo v zgrajenem tujem naselju v Moskvi. Njihovo vedenje, kultura in oblačila se močno razlikujejo od patriarhalnega življenja moskovskega prebivalstva. Poleg tega se začenja razvijati izobraževanje, povečuje se odstotek pismenih ljudi med prebivalstvom. Nastajajo prve izobraževalne ustanove, v katerih imajo sprva vodilno vlogo tujci. Povečuje se obrt, nastajajo majhne manufakture in tovarne (proizvodnja orožja in blaga, potrebnega za prebivalstvo in vojaške potrebe).

Napredni del družbe vidi prednosti tujega življenja, spretnosti, vedenja in začne iz njih prevzemati vse pozitivno in racionalno.

Vpliv Zahoda je vplival tudi na cerkev. Nekateri so v njih videli grožnjo latinizmu, to je absorpcijo pravoslavne cerkve s strani katoliške, drugi so spoznali, da je reforma cerkve nujna. To je bilo posledica dejstva, da so se zaradi pomanjkanja tesnih vezi med lokalnimi cerkvami in središčem kopičile številne razlike v razumevanju verske literature in izvajanju verskih obredov. Pojavili so se militanti verske osebe od duhovščine, ki je goreče branila patriarhalno življenje ljudstva, njihove verske nazore in si prizadevala ohraniti neomajno cerkveni obredi, starodavne duhovne knjige. Postavili so slogan: "Kakor so živeli naši očetje in dedje, tako moramo živeti tudi mi."

Navsezadnje so ti predpogoji v razvoju vere pripeljali do razkola v pravoslavni cerkvi. V to orbito so bile pritegnjene množice vernikov in predstavnikov duhovščine, prelite je bilo veliko krvi, umrlo je ljudi.

Posledice razkola pravoslavne cerkve se kažejo tudi zdaj, v sedanjem času. Če primerjamo razkol pravoslavne cerkve z zahodom, je v nekaterih pojavnih oblikah podoben reformaciji v katoliški cerkvi. Reformacija je, kot veste, ustvarila celo vrsto protestantskih cerkva, ki so se ločile od katolicizma. Glavne so: luteranstvo (Nemčija, Skandinavija); kalvinizem (Švica, Nizozemska); Prezbiterijanstvo (Škotska).

Vloga cerkve v življenju ruske družbe je bila vedno zelo visoka. Vpliv cerkve se je pokazal na vseh vidikih duhovnega življenja družbe, družine, načina življenja in načina življenja ruskega ljudstva. V 17. stoletju se je cerkev tesno združila z monarhičnim sistemom Rusije. Postane opora avtokracije, zvesta služabnica in predstavnica njenih interesov.

V sami cerkvi se je vseskozi razvijal enak način življenja in odnosov cerkvena hierarhija, cerkvena obredna praksa. Na čelu ruske cerkve je bil patriarh, obdarjen z veliko cerkveno oblastjo. Patriarha je leta 1589 prvič izvolil zbor ruskih hierarhov.

Patriarhi so bili praviloma veliki posestniki, imeli so bogate izkušnje z verskimi dejavnostmi in so aktivno sodelovali pri politično življenje države. Včasih so svojo moč »od Boga« postavili nad posvetno oblast, moč kralja. Zaradi tega so med kraljem in patriarhom včasih nastali težki odnosi. Ko je izbiral novega patriarha, si je avtokrat vedno prizadeval imeti v njem svojega pristaša in pomočnika.

Vse večja vloga Rusije v tem obdobju na mednarodnem prizorišču, erozija vpliva pravoslavna cerkev, povezane z bojem Osmanskega cesarstva z Bizancem, ustvarjajo predpogoje za vlogo voditelja Ekumenske pravoslavne cerkve. Car in ruski patriarh začneta dejansko izvajati politiko za rešitev tega problema.

Cerkev v 17. stoletju ni le eksponent duhovne, religiozne ideologije v vseh slojih družbe, ampak tudi velika lastnica. Samostani, župnije in veliki cerkveni voditelji so imeli v lasti ogromna zemljišča in kopičili veliko materialno premoženje.

Številne značilnosti 17. stoletja so neločljivo povezane z današnjim časom, zlasti po revoluciji leta 1917. Utečen način življenja, ustaljen odnosi z javnostjo začeli so jo s silo in krvjo preurejati po svoje in cerkev kot tako je bila tako rekoč zreducirana na nič. Vse to je ruskemu ljudstvu prineslo veliko trpljenje in muke.

Začetek razkola v pravoslavni cerkvi

Sodobno zgodovinopisje razume razkol kot določeno versko in družbeno gibanje, ki je nastalo v Rusiji sredi 17. stoletja.

Zgodovinar Ključevski ruski cerkveni razkol imenuje le ločitev pomembnega dela ruske pravoslavne družbe od prevladujoče cerkve. Res je, da Klyuchevsky podrobno navaja razloge za razhod, njegov potek in posledice. Razlog za razkol je bila, kot je znano, cerkveno-obredna reforma, ki jo je patriarh Nikon začel izvajati leta 1653 z namenom krepitve cerkvene organizacije v Rusiji, pa tudi odprave vseh nesoglasij med regionalnimi pravoslavnimi cerkvami. Sestavljali so vzhodno pravoslavno cerkev. Vključevala je aleksandrijski patriarhat - Egipt, jeruzalemski patriarhat - Palestina, carigrajski patriarhat, cerkev vzhodni Slovani– Bolgarija, Romunija, Ukrajina, Belorusija in Rusija.

S padcem Konstantinopla in njegovim zavzetjem leta 1453 s strani Osmanskega cesarstva se vloga srednjeazijskih pravoslavnih patriarhov zmanjšuje. Vloga vse bolj upada in Carigrajska cerkev(Bizant), kot vodilni organ pravoslavja.

TO začetku XVII stoletja začne Ruska pravoslavna cerkev (Moskovski patriarhat) igrati vodilno vlogo in moskovski patriarh si prizadeva prevzeti vodilni položaj v pravoslavni vzhodni cerkvi (ekumenski). Vendar so številne objektivne okoliščine to preprečile.

V Ruski pravoslavni cerkvi se je sčasoma nabralo veliko razhajanj, odstopanj od kanonov, zlasti grške cerkve, za vse nabožna literatura napisano in natisnjeno v stari grščini. Čez čas v rus cerkvene knjige Ah, razkrivajo se številne napake in neskladja, o katerih so hierarhi Vzhodne moskovske cerkve govorili z očitki, pa tudi nekatere razlike v vodenju cerkvenih obredov.

Eden najbolj pomembne dogodke 17. stoletje je prišlo do cerkvenega razkola. Resno je vplival na oblikovanje kulturnih vrednot in pogleda na svet ruskega ljudstva. Med predpogoji in vzroki cerkvenega razkola je mogoče izpostaviti tako politične dejavnike, ki so se oblikovali kot posledica burnih dogodkov na začetku stoletja, kot cerkvene, ki pa so drugotnega pomena.

V začetku stoletja se je na prestol povzpel prvi predstavnik Mihael. On in kasneje njegov sin Aleksej z vzdevkom Najtišji sta postopoma obnovila domače gospodarstvo, ki je bilo leta uničeno. Obnovila se je zunanja trgovina, pojavile so se prve manufakture, okrepila se je državna oblast. Toda hkrati je bilo tlačanstvo formalizirano v zakon, kar ni moglo povzročiti množičnega nezadovoljstva med ljudmi.

Sprva Zunanja politika Prvi Romanovi so bili previdni. Toda že v načrtih Alekseja Mihajloviča je želja po združitvi pravoslavnih narodov, ki živijo na ozemlju vzhodne Evrope in Balkan.

To je carja in patriarha že med aneksijo levobrečne Ukrajine soočilo s precej težkim problemom ideološke narave. Večina pravoslavnih narodov, ki so sprejeli grške novosti, so bili krščeni s tremi prsti. Po moskovski tradiciji sta bila za krst uporabljena dva prsta. Lahko bi bilo vsiljeno lastne tradicije, ali se podrediti kanonu, ki ga sprejema ves pravoslavni svet.

Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon sta izbrala drugo možnost. Centralizacija oblasti, ki se je dogajala v tem času, in ideja, ki je nastala o prihodnjem primatu Moskve v pravoslavni svet, »Tretji Rim«, je zahteval enotno ideologijo, ki bi bila sposobna združiti ljudi. Reforma izvedena naknadno za dolgo časa razdeliti Ruska družba. Neskladja v svetih knjigah in razlagah izvajanja obredov so zahtevale spremembe in ponovno vzpostavitev enotnosti. Potrebo po popravku cerkvenih knjig so opazile ne le duhovne, ampak tudi posvetne oblasti.

Ime patriarha Nikona in cerkveni razkol sta tesno povezana. Moskovskega patriarha in vse Rusije ni odlikoval le njegova inteligenca, ampak tudi trd značaj, odločnost, želja po oblasti in ljubezen do razkošja. Svoje soglasje, da postane glava cerkve, je dal šele po prošnji carja Alekseja Mihajloviča. Začetek cerkvenega razkola 17. stoletja. določen z reformo, ki jo je pripravil Nikon in izvedel leta 1652, ki je vključevala takšne novosti, kot so tristransko, služenje liturgije na petih prosforah itd. Vse te spremembe so bile pozneje odobrene leta 1654.

Vendar je bil prehod na nove običaje prenagel. Cerkveni razkol v Rusiji je še poslabšalo brutalno preganjanje nasprotnikov novosti. Mnogi niso hoteli sprejeti sprememb v obredih in se odreči starim svetim knjigam, po katerih so živeli njihovi predniki. Veliko družin je zbežalo v gozdove. Na dvoru se je oblikovalo opozicijsko gibanje. Toda leta 1658 se je Nikonov položaj dramatično spremenil. Kraljeva sramota se je spremenila v demonstrativen odhod patriarha. Nikon je precenil svoj vpliv na Alekseja. Popolnoma so mu odvzeli oblast, vendar je ohranil bogastvo in časti. Na koncilu leta 1666, na katerem sta sodelovala aleksandrijski in antiohijski patriarh, so Nikonu odstranili kapuco. Nekdanji patriarh je bil poslan v izgnanstvo v Ferapontov samostan na Belem jezeru. Vendar pa Nikon, ki je ljubil razkošje, tam ni živel kot preprost menih.

Cerkveni svet, ki je odstavil namernega patriarha in olajšal usodo nasprotnikov novosti, je v celoti odobril izvedene reforme in jih razglasil ne za Nikonovo muho, temveč za delo cerkve. Vsi, ki se niso podredili novotarijam, so bili razglašeni za heretike.

Zadnja stopnja cerkvenega razkola je bila vstaja Soloveckih v letih 1667-1676, ki se je končala s smrtjo ali izgnanstvom nezadovoljnih. Heretike so preganjali tudi po smrti carja Alekseja Mihajloviča. Po padcu Nikona je cerkev ohranila svoj vpliv in moč, vendar si noben patriarh ni več lastil vrhovne oblasti.

Enciklopedični YouTube

1 / 5

✪ Ruska cerkev v 17. stoletju. Split

✪ Video lekcija o zgodovini »Ruska pravoslavna cerkev v 17. stoletju. Reforma patriarha Nikona in razkol"

✪ Cerkveni razkol

✪ Aleksej Muravjov - staroverstvo, razkol ruske družbe in cerkve v 17. stoletju. 1. del

✪ O starovercih. Vzroki za razkol 17. stoletja. - Osipov A.I.

Podnapisi

Ozadje: grški in ruski liturgični običaji

Glavne značilnosti reforme

Če je na začetku in do srede 17. stoletja urejanje knjig potekalo z uporabo slovanske knjige(iz različnih virov slovansko besedilo uredniki so se odločili), nato pa so se od druge polovice 17. stoletja odločili, da bodo knjige urejali z uporabo grških knjig. V ta namen so bili pod patriarhom Jožefom leta 1649 iz Kijeva povabljeni kijevski menihi, ki jih je vodil Epifanij Slavinetski - ki je vedel grški jezik; pridružil se jim je tolmač Arsenij Grk. Delo inšpektorjev se je neprekinjeno nadaljevalo pod patriarhom Nikonom.

Prvi korak patriarha Nikona na poti liturgične reforme, ki ga je naredil takoj po prevzemu patriarhata, je bila primerjava besedila veroizpovedi v izdaji tiskanih moskovskih liturgičnih knjig z besedilom simbola, vpisanega na sakosu metropolita Fotija. Ko je odkril neskladja med njimi (pa tudi med službeno knjigo in drugimi knjigami), se je patriarh Nikon odločil, da začne popravljati knjige in obrede. Približno šest mesecev po vzponu na patriarhalni prestol, 11. februarja 1653, je patriarh nakazal, da je treba v izdaji Sledečega psalterja izpustiti poglavji o številu lokov pri molitvi svetega Efraima Sirskega in o dvoprstnem znamenju križa. Nekateri inšpektorji so izrazili svoje nestrinjanje, posledično so bili trije razrešeni, med njimi starešina Savatij in jeromonah Jožef (v svetu Ivan Nasedka). 10 dni kasneje, na začetku velikega posta leta 1653, je patriarh razposlal moskovskim cerkvam »Spomin« o zamenjavi dela prostracij pri molitvi Efraima Sirca s pasnimi in o uporabi triprstnega znamenja sv. križ namesto dvoprstnega. Tako se je začela reforma, ki je kasneje privedla do razkola v Ruski pravoslavni cerkvi.

Med reformo je bilo liturgično izročilo spremenjeno v naslednjih točkah:

1. Obsežna »knjižna pravica«, izražena v urejanju besedil Svetega pisma in bogoslužnih knjig, kar je povzročilo spremembe celo v besedilu veroizpovedi - veznik-kontrast »a« je bil odstranjen v besedah ​​o veri v Božjem Sinu »rojenem, ne ustvarjenem«, o kraljestvu so začeli govoriti o Bogu v prihodnosti (»ne bo konca«), in ne v sedanjiku (»ne bo konca«), in beseda "Resnični" je bila izključena iz definicije lastnosti Svetega Duha. V zgodovinska liturgična besedila so bile vnesene tudi številne druge novosti, na primer imenu »Isus« (pod naslovom »Ic«) je bila dodana še ena črka in začelo se je pisati »Iesus« (pod naslovom »Iis«).
2. Zamenjava dvoprstnega znamenja križa s tremi prsti in odprava "metanj" ali majhnih prostracij - leta 1653 je Nikon vsem moskovskim cerkvam poslal "spomin", v katerem je pisalo: "ni primerno storiti metanje na kolena v cerkvi, vendar se morate prikloniti do pasu.« Tudi jaz bi se naravno prekrižal s tremi prsti.”
3. Nikon je ukazal verske procesije izvajati v nasprotni smeri (proti soncu, ne v smeri soli).
4. Vzklik "Aleluja" med bogoslužjem se ni začel izgovarjati dvakrat (posebna aleluja), ampak trikrat (tri-guba).
5. Spremenjena sta številka prosfor na proskomediji in slog pečata na prosfori.

Kulturni, zgodovinski in geopolitični kontekst reforme

Ko je govoril o posebnostih religioznosti patriarha Nikona in njegovih sodobnikov, je Nikolaj Kostomarov opozoril: »Ko je bil deset let župnik, je Nikon nehote ponotranjil vso nesramnost okolja okoli sebe in jo odnesel s seboj celo v patriarhalno prestol. V tem pogledu je bil popolnoma ruski človek svojega časa, in če je bil res pobožen, potem v starem ruskem smislu. Pobožnost ruske osebe je bila sestavljena iz najbolj natančnega izvajanja zunanjih tehnik, ki jim je bila pripisana simbolična moč, ki je podeljevala Božjo milost; in Nikonova pobožnost ni šla daleč dlje od obreda. Pismo čaščenja vodi k odrešenju; zato je nujno, da se ta črka čim bolj pravilno izrazi.”

Značilen je odgovor, ki ga je Nikon leta 1655 prejel na svojih 27 vprašanj, ki jih je takoj po koncilu leta 1654 naslovil na patriarha Pajzija. Slednji »izraža pogled grške cerkve na obred kot nepomemben del vere, ki lahko in je imel različne oblike <…>Glede odgovora na vprašanje o trojnosti se je Pajzij izognil določnemu odgovoru in se omejil le na razlago pomena, ki so ga Grki vložili v trojnost. Nikon je razumel Pajzijev odgovor v smislu, ki ga je želel, saj se ni mogel dvigniti do grškega razumevanja obreda. Pajzij ni poznal razmer, v katerih je bila izvedena reforma, in nujnosti, s katero je bilo postavljeno vprašanje obredov. Grški teolog in ruski pisar se nista razumela.”

Reakcija na reformo

Patriarh je bil poudarjen, da so takšna dejanja samovoljna, nato pa je leta 1654 organiziral stolnico, na kateri je zaradi pritiska na udeležence zaprosil za dovoljenje, da izvede »recenzijo starogrških in slovanskih rokopisov«. Vendar primerjava ni bila s starimi modeli, temveč s sodobno grško prakso. Leta 1656 je patriarh Nikon v Moskvi sklical koncil, na katerem so vse tiste, ki so se prekrižali z dvema prstoma, razglasili za krivoverce, izobčili od Očeta, Sina in Svetega Duha ter jih prekleli. V tednu pravoslavja (na prvo nedeljo velikega posta) leta 1656 je bila v moskovski katedrali Marijinega vnebovzetja slovesno razglašena anatema tistim, ki se med bogoslužjem prekrižajo z dvema prstoma.

Ostrina in procesna nekorektnost (patriarh Nikon je na primer nekoč javno pretepel, strgal njegovo obleko, nato pa mu brez koncilskega sklepa sam odvzel stol in izgnal nasprotnika liturgične reforme škofa Pavla Kolomenskega) oz. izvedba reform je povzročila nezadovoljstvo med precejšnjim delom duhovščine in laikov, ki so imeli tudi osebno odpor do njega, ki ga je odlikoval njegova nestrpnost in ambicioznost kot patriarh. Po izgnanstvu in smrti Pavla Kolomenskega je gibanje za »staro vero« (staroverce) vodilo več duhovščin: nadduhovniki Avvakum, Longin Muromski in Danil Kostromski, duhovnik Lazar Romanovski, diakon Fjodor, menih Epifanij, duhovnik Nikita Dobrynin z vzdevkom Pustosvyat itd.

Kutuzov meni, da je imel velik interes za reformo Vatikan, ki je želel z Rusijo kot orožjem proti Turčiji okrepiti vpliv katolicizma na vzhodu.

Kronologija razkola v ruski Cerkvi

• februarja 1651- po cerkvenem zboru je bilo napovedano, da se bo v bogoslužju namesto "multiharmonije" v vseh cerkvah uvedla "enodušnost". Car Aleksej Mihajlovič, potem ko ni odobril koncilske resolucije iz leta 1649 o dopustnosti "multiharmonije", ki jo je podprl moskovski patriarh Jožef, se je obrnil na carigrajskega patriarha, ki je to vprašanje rešil v korist "enoglasja". Na tej isti točki sta stala carjev spovednik Stefan Vonifatijev in posteljnik Fjodor Mihajlovič Rtiščev, ki sta prosila carja Alekseja Mihajloviča, naj odobri soglasno petje v cerkvah namesto mnogoglasnega petja.
• 11. februar (21)- Patriarh Nikon je nakazal, da je treba v izdaji Sledečega psalterja izpustiti poglavja o številu lokov med molitvijo svetega Efraima Sirskega in o dvoprstnem znamenju križa.
• 21. februar (3. marec)- 10 dni kasneje, na začetku posta leta 1653, je patriarh Nikon moskovskim cerkvam razposlal »Spomin« o zamenjavi dela prostracij pri molitvi Efraima Sirskega s pasom in o uporabi triprstnega znamenja križa namesto dvoprstnega.
• september 1653- Nadduhovnika Avvakuma so vrgli v klet Andronijevskega samostana, kjer je sedel 3 dni in 3 noči, »brez jesti in pitja«. Spodbujajo jih, naj sprejmejo »nove knjige«, a brez uspeha. Patriarh Nikon mu je ukazal postriči lase. Toda car posreduje in Avvakum Petrov je bil izgnan v Tobolsk.
• 1654 leto- Patriarh Nikon organizira cerkveni svet, na katerem zaradi pritiska na udeležence zahteva dovoljenje za izvedbo »pregleda knjig starogrških in slovanskih rokopisov«. Vendar primerjava ni bila s starimi modeli, temveč s sodobno grško prakso. Med udeleženci koncila je bil tudi škof Pavel iz Kolomne in Kaširskega. Na koncilu je odkrito nastopil v bran "starih knjig" in proti ukinitvi prostracij med postno molitvijo Efraima Sirca. Ker končna formulacija, sprejeta na koncilu, ni pomenila odstopanj od starih ruskih in grških knjig, je podpisal koncilske sklepe, vendar je dodal svoje odklonilno mnenje: » Ponižni škof Pavel Kolomnski in Kaširski. In kaj je rekel v sveti katedrali o priklanjanju in tisti listini harotine, v utemeljitev, položeni tukaj in drugi napisani". Po podatkih je škof še zapisal: »Če kdo od vdanih običajev svetnika stolna cerkev odvzeti, ali uporabiti zanje, ali kakorkoli pokvariti, naj bo anatema.«
• Okoli 1655- izgnanstvo nadduhovnika Avvakuma in njegove družine »v daursko deželo«. Avvakum je tam preživel šest let in dosegel Nerčinsk, Šilko in Amur. Do leta 1663, po upokojitvi patriarha Nikona, so ga vrnili v Moskvo.
• 1654 - 1655- Patriarh Nikon izda sporočilo, v katerem sprašuje o potrebi po poenotenju ruskih obredov, saj jih šteje za krivoverske po grških vzorcih; v Carigradu je patriarh Pajzij sklical koncil, na katerega je povabil 28 škofov, in poslal koncilski odgovor, v katerem je zapisal, da razlika v obredih ni zločin zoper dogmo in znamenje krivoverstva in razkola; različne krajevne cerkve se lahko razlikujejo v svojih postopkih, na primer v času liturgije ali s katerimi prsti naj duhovnik blagoslovi.
• Zgodaj 1656- Krajevni svet, ki je potekal v Moskvi in ​​ga je sestavil patriarh Nikon ob sodelovanju štirih vzhodnih hierarhov: patriarha Makarija iz Antiohije, patriarha Gabrijela iz Srbije, metropolita Gregorija iz Niceje in metropolita vse Moldavije Gideona, je obsodil dvoprstnost in preklinjal vsi tisti, ki so bili krščeni z dvojnimi prsti. Vsi tisti, ki so krstili z dvema prstoma, so bili razglašeni za heretike, izobčene od Očeta, Sina in Svetega Duha. Objava knjige z naslovom "Tablica".
• V tednu zmage pravoslavja (na prvo nedeljo velikega posta) leta 1656- v moskovski katedrali Vnebovzetja so antiohijski patriarh Makarij, srbski patriarh Gabrijel in nicejski metropolit Gregorij slovesno razglasili anatemo nad tistimi, ki se med bogoslužjem prekrižajo z dvema prstoma.
• 3. april (13)- Škof Pavel Kolomenski je bil pod strožjim nadzorom premeščen v novgorodski samostan Khutyn, kjer je bil očitno umorjen.
• 1664- Nadduhovnik Avvakum je bil izgnan v Mezen, kjer je nadaljeval s pridiganjem in podpiral svoje privržence, razkropljene po vsej Rusiji, s sporočili, v katerih se je imenoval »suženj in glasnik Jezusa Kristusa«, »protosingelijanec ruske cerkve«.
• 29. april (9. maj)- Car Aleksej Mihajlovič je imel govor pred Velikim moskovskim cerkvenim zborom, v katerem je dejal, da so v Rusiji pravoslavno vero vsadili apostoli preko Cirila in Metoda, Olge in Vladimirja. Kralj je to vero imenoval čista pšenica. Nadalje je naštel napačne predstave nasprotnikov reforme (»razkolnikov« ali »hudičevega semena«), ki so bogokletno govorili o cerkvi: »kajti cerkev ni cerkev, božje skrivnosti niso skrivnosti, krst ni krst , škofje niso škofje, sveto pismo je laskavo, nauki krivični in vse je nečisto in nepobožno.” Nadalje je kralj rekel, da je treba očistiti žito (cerkev) od plev (razkolnikov), pri čemer se je zanašal na avtoriteto štirih »adamantov«: vzhodnogrških patriarhov. V odgovoru je v imenu ruskih škofov spregovoril metropolit Joakim, ki se je strinjal s carjem in imenoval razkolnike »sovražnike in nasprotnike« cerkve in ki je prosil carja, naj s pomočjo kraljeve oblasti pomaga ukrotiti sovražnike škofov. .
• 15. maj (25)- Nadduhovnik Avvakum se je pojavil pred Velikim moskovskim cerkvenim svetom, se ni hotel pokesati in bil obsojen na izgnanstvo v zapor Pustozersky na Pechori. Na koncilu se tudi duhovnik Lazar ni hotel pokesati, zaradi česar je bil izgnan v isti zapor. V stolnico so pripeljali diakona Katedrala Marijinega oznanjenja Teodor, ki se na svetu ni pokesal, je bil anatemiziran in izgnan v Nikolo-Ugreshsky samostan. Kmalu je svoje pisno kesanje poslal v katedralo, bilo mu je odpuščeno, a se je nato vrnil k svojim prejšnjim stališčem, zaradi česar so mu leta 1667 odrezali jezik in ga poslali v zapor Pustozersky, v izgnanstvo, nato pa živega zažgali v brunarici vzdolž z nadžupnikom Avvakumom.
• Na drugi stopnji Velikega moskovskega cerkvenega koncila 1666-1667 je antiohijskemu patriarhu Makariju skupaj z aleksandrijskim patriarhom Pajzijem, ki je prav tako sodeloval pri delu koncila, uspelo vsiliti izjemno ostre opredelitve do ruskega starega Verniki, zaradi česar je razkol v ruski Cerkvi dejansko postal nepovraten. Svet je odobril knjige novega tiska, odobril nove obrede in obrede ter naložil prisege in anateme na stare knjige in obrede. Pristaše starih obredov so razglasili za razkolnike in krivoverce. Država se je znašla na robu verske vojne.
• 1667- zaradi zavrnitve bratov samostana Solovetsky, da bi sprejeli novosti, je vlada odredila zaplembo vseh posesti in lastnine samostana.
• 12. junij (22)- Kraljevi polki so prispeli v Solovke in začeli z obleganjem samostana (soloveška vstaja).
• november 1671- vrhovno palačno plemkinjo, predstavnico ene od šestnajstih najvišjih aristokratskih družin moskovske države, Teodozijo Morozov, močno zagovornico starega obreda, so prepeljali v Čudovski samostan v Kremlju, od koder so jo po zaslišanjih poslan v zapor na dvorišču samostana Pskov-Pechersky.
• 1672- med napadom na samostan Paleostrovsky je umrlo od 2000 do 3000 starovercev. Po staroverskem nazoru (zastavljenem v začetku 18. stoletja) so se staroverci zaprli v cerkev in nato zgoreli zaradi požara, ko so cerkev obstreljevali novoverci. Glede na novoversko stališče (izraženo sredi 19. stoletja) so staroverci med obleganjem samostana s strani vladnih čet sami storili samosežig.
• Konec leta 1674- plemkinjo Morozovo, njeno sestro Evdokijo Urusovo in njihovo sodelavko, ženo polkovnika strelcev Marijo Danilovo, so pripeljali na dvorišče Yamskaya, kjer so jih poskušali z mučenjem na stojalu prepričati o svoji zvestobi starovercem. Po ukazu carja Alekseja Mihajloviča sta bila Morozov in njegova sestra poslana v Borovsk, kjer sta bila zaprta v zemeljskem zaporu v mestnem zaporu Borovsky, in 14 njihovih služabnikov zaradi pripadnosti stara vera konec junija 1675 zažgali v brunarici.
• 11. september (21)- Evdokia Urusova je umrla zaradi izčrpanosti.
• 2. november (12)- Feodosia Morozova je bila prav tako izstradana v zemeljskem zaporu, 14 služabnikov Feodosia Morozova in Evdokia Urusova je bilo živih sežganih v brunarici.
• 22. januar (1. februar)- Solovetski samostan je bil zavzet z napadom, med katerim je bilo ubitih in usmrčenih približno 400 starovercev.
• V letih 1677 in 1678 Na malem in velikem cerkvenem krajevnem zboru Ruske cerkve je bila blažena princesa Anna Kashinskaya (v shemi nuna Sofija) dekanonizirana zaradi dejstva, da sta na roki princese, ki je umrla v 14. stoletju, upodobljena dva prsta in njene odprte relikvije so ležale v katedrali mesta Kašin za javno čaščenje. Razglasili so jo, da ni svetnica, njene relikvije so pokopali in njene službe prepovedali, ostali so le pogrebni obredi, tempelj pa so preimenovali v čast princese. Poleg tega je sprva gostujoča komisija več ljudi v Kašinu pokopala relikvije in jo razglasila za svetnico, zaprla cerkev, odnesla ikone, ki prikazujejo sv. Ano, nato pa je za nazaj imela dva koncila. Anna Kashinskaya šele leta 1649 v cerkvi lokalna katedrala Ruska Cerkev je bila kanonizirana, nato pa slovesno prenesena v navzočnosti celotne kraljeve družine in pred veliko množico ljudi. neminljive relikvije V Katedrala(kralj je leta 1649 in 1650 dvakrat potoval v Kašin: na odprtje in na prenos relikvij), naslikali so svete ikone z njeno podobo, ki so stale v cerkvi za bogoslužje, napisali cerkveno službo za Ano, ki so jo služili in molil k sveti Ani, v čast Ani so bili poklicani novokrščeni otroci.
• 1681- Novi cerkveni svet je priznal potrebo po skupnem boju duhovne in posvetne oblasti proti naraščajočemu "razkolu", prosil carja, naj potrdi sklepe Velikega moskovskega sveta iz leta 1667 o pošiljanju trdovratnih razkolnikov na mestno sodišče, odločil, da odbirati stare tiskane knjige in namesto njih izdajati popravljene, vzpostavil nadzor nad prodajo zvezkov, ki so pod krinko izpiskov iz sveto pismo, vsebovalo bogokletje cerkvenih knjig.
• 14. april (24), Pustozersk - gorenje v brunarici nadsvečenika Avvakuma in njegovih treh tovarišev v zaporu (glej Pustozerski trpeči) Nadsveštenik Avvakum je v trenutku sežiga po legendi napovedal skorajšnjo smrt carja Fjodorja Aleksejeviča.
• 27. april (7. maj) - Car Fedor Aleksejevič je umrl v starosti 20 let, ne da bi naredil kakršen koli red glede nasledstva na prestolu. Vprašanje prestolonasledstva je povzročilo nemir, ki ga je rešila odločitev o kronanju dveh kraljev hkrati - mladega Ivana V. in Petra I. v času njunega regentstva. starejša sestra Sofija Aleksejevna.
• 5. (15.) julij - razprava o veri v Fasetirani dvorani moskovskega Kremlja. Uradna cerkev ki ga zastopa patriarh Joakim (glav igralec s strani pravoslavcev ni bil on, ampak Athanasius, škof Kholmogory in Vazhesky), staroverci - Nikita Pustosvyat. Spor se je zvedel do medsebojnega obtoževanja krivoverstva in neznanja ter na koncu do kletvic in skoraj pretepa. Staroverci so Kremelj zapustili dvignjenih glav in na Rdečem trgu javno razglasili svojo popolno zmago, čeprav spor dejansko ni prinesel nobenega rezultata. Zaradi izsiljevanja princese Sofije so se lokostrelci umaknili starovercem in jih obtožili nemira in želje po obnovitvi lokostrelcev proti kraljem. I. A. Khovansky je komaj uspel rešiti preostale staroverce, ki jim je prej zagotovil varnost. Naslednje jutro je princesa Sofija ukazala ujeti razkolnike: Nikito Pustosvjata so usmrtili na usmrtitvi, njegove tovariše pa so poslali v samostane, od koder je nekaterim uspelo pobegniti.
• Leta 1685 izdan je bil odlok - "Dvanajst členov" princese Sofije o preganjanju obrekovalcev Cerkve, pobudnikov samosežigov, pristanišč razkolnikov, vse do smrtne kazni (nekateri s sežigom, drugi z mečem). Tajne privržence starovercev so ukazali pretepati z bičem in jih, ko jim je bilo odvzeto premoženje, izgnati v samostane. Tiste, ki so skrivali staroverce, so »pretepli z bati in po zaplembi premoženja tudi izgnali v samostan«. Očitne nasprotnike reforme so ukazali mučiti in nato usmrtiti. Do leta 1685 je vlada zadušila nemire in usmrtila več voditeljev razkola, vendar posebnega zakona o preganjanju razkolnikov zaradi njihove vere ni bilo.
• Leta 1702 Peter I obišče Vyg, veliko staroversko naselje, in se ne dotakne stotih vernikov.
• Leta 1709 Napisan je bil esej proti starim obredom - Koncilski zakon proti krivovercu Armeninu, proti prevarantu Martinu (prvi ga omenja Dmitrij Rostovski), približno v tem času pa je nastala zbirka Teognostov. Obe deli sta bili narejeni tako, da spominjata na starodavne rokopise, vendar nista takšni; novoverski misijonarji jih bodo uporabljali v celotnem sinodalnem obdobju proti starim ritualom.
• V začetku leta 1716 Dvanajst členov je bilo razveljavljenih in izdan je bil dekret, po katerem so lahko staroverci živeli zakonito, vendar so morali plačevati dvojni davek.
• V letih 1716-1719 Nadškof Pitirim gre v Kerzhenets zaradi misijonarskega dela k starovercem z vprašanji. Leta 1719 je Aleksander Diakon v imenu Keržakov predložil pisne nižegradske odgovore, ki so razkrili lažnost obeh zgoraj omenjenih del. Istega leta so naselbino starovercev na Kerzhenetsu uničile carske čete pod vodstvom Pitirima.
• Leta 1720 Aleksander diakon je bil usmrčen in istega leta je bil izdan dekret, da se v vseh cerkvah med bogoslužjem bere ponarejen akt proti Martinu; Kdor je podvomil o Martinovi navzočnosti, je moral biti po odloku sežgan.
• Leta 1722 na Vygu (provinca Olonets), v Staroverska skupnost Zaradi misijonskega dela je bil poslan Hieromonk Neophytos, ki je prinesel 106 vprašanj, med katerimi so bila spet vprašanja o heretiku Martinu in o kijevski katedrali. Brata Denisov sta v svojih pomorskih odgovorih ponovno opravila podrobno analizo lažnosti in ponarejanja dokumenta, v njem pa našla številne odkrite nerodne napake, ter Petru poslala odgovor. Prebrali so odgovor, a tokrat se starovercev niso dotaknili.
• 15. maj (26) Sveti sinod izda zakon "O naročilih za spreobrnitev razkolnikov v pravoslavno cerkev"; po katerem se ob prehodu v novoverstvo: staroverci, ki so jih staroverci krstili, morajo biti krščeni, menihi morajo biti ponovno postriženi; otroke registriranih razkolnikov (starovercev) je treba prisilno krstiti v novoverskih cerkvah; staršem starovercev je prepovedano učiti svoje otroke dvoprstnosti pod grožnjo krutega kaznovanja (ki so mu bili podvrženi učitelji razkolnikov); tudi tisti staroverci, ki se v vsem pokoravajo cerkvi, a se prekrižajo z dvema prstoma, veljajo za zunaj cerkve - razkolnike: »Kteri, čeprav se pokoravajo sveti cerkvi in ​​vsem cerkvenih zakramentov sprejmejo in upodabljajo križ na sebi z dvema prstoma in ne s troprstnim dodatkom: nekateri z nasprotno modrostjo in ki iz nevednosti, a iz trmoglavosti ustvarjajo oboje, da pišejo v razkol, ne glede na vse«; pričevanje razkolnikov (starovercev) se enači s pričevanjem krivovercev in se ne sprejema na sodiščih, tako cerkvenih kot civilnih.
• Leta 1734 staroverci na Vetki so krizmeno sprejeli škofa Epifanija, ki je v enem letu posvetil 14 duhovnikov; takrat so naselbino starovercev obkolile carske čete; vse zgradbe: hiše, celice in cerkve so bile požgane; Približno 300 menihov in več kot 800 nun je bilo ujetih, poslani so bili v številne samostane novoverske cerkve pod strogim nadzorom: tukaj so jih prisilno odpeljali v cerkve na cerkvene službe, jih spodbujali, naj sprejmejo »pravoslavje«, jih držali v verigah in poslali v vratolomno delo. Vseh prebivalcev Vetke je bilo ujetih štirideset tisoč ljudi - moških, žensk in otrok. Bili so izgnani v Zabajkalska regija, v vzhodno Sibirijo, sedem tisoč kilometrov od Vetke. Epiphany je bil zaprt v Kijevu v trdnjavi Pechersk, kjer je kmalu umrl.
• Pozna leta 1790 Ustanovljena je bila Edinoverie - po prizanesljivosti je bilo dovoljeno služiti po starodavnih pravoslavnih vrstah v ruski cerkvi, ustanovitev župnij za stare pravoslavne in začeli so posvečevati duhovnike za soverce (staroverci, združeni z novoverci ), medtem ko so sami najstarejši pravoslavne vrste uradno še naprej veljajo za heretične v ruski cerkvi, ki izvirajo iz Armencev in Judov.
• Leta 1846 del staroverskih duhovnikov v Beli Krinici je prejel z krizmenim grškim metropolitom Ambrozijem, ki je za staroverce posvetil škofe; od tega trenutka se je začela Belokrinitsky hierarhija - sodobna ruska pravoslavna staroverska cerkev.
• Leta 1886 objavljena je "Razlaga" Svetega sinoda, ki navaja, da prisege koncilov iz 17. stoletja domnevno niso bile vsiljene vsem, ki so bili krščeni z dvema prstoma, ampak samo voditeljem razkola, ki so nasprotovali Cerkvi ( pravzaprav so bili v 17. stoletju vsi stari pravoslavci anatemizirani).
• Leta 1905 Nikolaj II izda odlok "O krepitvi načel verske strpnosti", po katerem se začne gradnja številnih Staroverske cerkve po vsem Ruskem imperiju.
• Leta 1923 Nekateri duhovniki sprejemajo drugi čin novoverskega nadškofa Nikola (Pozdnev) iz prenovljenstva.
• Aprila 1929 Izdane so številne resolucije patriarhalnega svetega sinoda: 1. O priznanju starih ruskih obredov kot zdravilnih kot novi obredi in enakovrednih z njimi; 2. O zavračanju in pripisu, kot da ne bi bil nekdanji, slabšalnih izrazov, ki se nanašajo na stare obrede in zlasti na prste z dvema prstoma, kjer koli so bili najdeni in kdor koli jih je izrekel; 3. O odpravi priseg Moskovskega sveta iz leta 1656 in Velikega moskovskega sveta iz leta 1667, ki sta jih vsilila starim ruskim obredom in pravoslavnim kristjanom, ki se jih držijo, in da se te prisege obravnavajo, kot da jih ni bilo bil.
• Septembra 1929 Staroverskemu soglasju, ki ga vodi Nikola (Pozdnev), se s potrditvijo pridružuje edinoverski škof Irginskega Stefan (Rastorguev). Nato skupaj začnejo posvetiti škofe in iz njih izvira ruska starodavna pravoslavna cerkev.
• Leta 1971 krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve odstrani prisege iz starodavnih obredov (vključno z dvojnim prstom) in jih prizna kot rešilne in enake novim, odobri in sprejme vse tri resolucije patriarhalne svete sinode iz leta 1929; hkrati pa je bil pridržek, da domnevne prisege koncilov iz 17. stoletja niso vsiljevale prisege vsem krščenim z dvema prstoma, temveč le voditeljem razkola, ki so nasprotovali Cerkvi (pravzaprav vsi stari pravoslavci so bili v 17. stoletju anatemizirani).
• Leta 1974 na tretjem Svetu za vse diaspore ROCOR je bilo razglašeno, da so starodavni liturgični običaji in obredi pravoslavni in varčni; prepovedi in prisege, ki so bile v preteklosti naložene tistim, ki vzdržujejo te običaje, se štejejo za neveljavne, preklicane in kot da ne bi obstajale (prisege so bile brez zadržkov umaknjene od starovercev, v nasprotju s koncilom Ruske pravoslavne cerkve iz leta 1971 ).
• Oktobra 2000 Svet ROCOR izda »Sporočilo« privržencem starih obredov, v katerem potrjuje sklepe Sveta iz leta 1974, poleg tega pa priznava krivdo za storjeno nasilje (laži, obrekovanje, mučenje in umor) pred staroverci, ki so trpeli zaradi ljubezni do izročila, prejetega od pobožnih prednikov, zaradi njihove goreče skrbi; in prosi odpuščanja za žalitve in nasilje tako s strani oblasti kot duhovništva: »Odpusti našim bratom in sestram grehe, ki vam jih je povzročilo sovraštvo. Ne imejte nas za sokrivce v grehih naših predhodnikov, ne polagajte nam grenkobe zaradi njihovih nezmernih dejanj. Čeprav smo potomci vaših preganjalcev, smo nedolžni za nesreče, ki so vam jih povzročili. Odpusti žalitve, da bomo tudi mi brez graje, ki jih teži. Klanjamo se k tvojim nogam in se zavezujemo tvojim molitvam. Odpusti tistim, ki so te žalili z brezobzirnim nasiljem, kajti z našimi ustnicami so se pokesali, kar so ti storili, in prosijo odpuščanja.«

Pogledi starovercev na reformo

Po mnenju starovercev so bili pogledi patriarha Nikona na določeno izročilo, v tem primeru grško, kot standardno, podobni tako imenovani »trijezični krivoverstvu« - nauku o možnosti obstoja Svetega pisma izključno v jeziki, v katerih je bil narejen napis na Kristusovem križu - hebrejščina, grščina in latinščina. V obeh primerih je šlo za opustitev liturgične tradicije, ki se je naravno razvila v Rusiji (izposojena po starogrških vzorih). Takšna zavrnitev je bila ruski cerkveni zavesti popolnoma tuja, saj je bila zgodovinska ruska cerkev oblikovana na cirilometodskem izročilu, katerega bistvo je bila asimilacija krščanstva ob upoštevanju nacionalnega prevoda Svetega pisma in bogoslužnega korpusa. , z uporabo lokalnih temeljev krščanskega izročila.

Poleg tega staroverci, ki temeljijo na nauku o neločljivi povezanosti med zunanja oblika in notranjo vsebino svetih obredov in zakramentov, že od časa »Odgovorov Aleksandra Diakona« in »Pomeranskih odgovorov« vztrajajo pri natančnejšem simbolnem izražanju. pravoslavne dogme prav v starih obredih. Torej, po starovercih, z dvema prstoma znamenje križa globlje od triprstja razodeva skrivnost Kristusovega učlovečenja in smrti na križu, saj na križu ni bila križana Trojica, temveč ena od njenih Oseb (učlovečeni Bog Sin, Jezus Kristus). Podobno posebna aleluja z dodatkom slovanskega prevoda besede "aleluja" (slava tebi, Bog) že vsebuje trikratno (glede na število oseb Svete Trojice) poveličevanje Boga (v besedilih pred Nikonom obstaja tudi trikratna aleluja, vendar brez dodatka "slava tebi, Bog"), medtem ko trokraka aleluja s dodatkom "slava tebi, o Bog" vsebuje "četirikratnik" Svete Trojice.

Po mnenju številnih cerkvenih zgodovinarjev 19.–20. stoletja (N. F. Kapterev, E. E. Golubinsky, A. A. Dmitrievsky itd.) Je bilo potrjeno mnenje starovercev o nepristnosti Nikonovih »pravih« virov: izposoje so bile narejene iz sodobnih Grški in unijatski viri.

Med staroverci je patriarh zaradi svojih dejanj in brutalnega preganjanja, ki je sledilo reformi, prejel vzdevek "Nikon Antikrist".

Izraz "nikonizem"

Med liturgično reformo so se med staroverci pojavili posebni izrazi: nikonianizem, nikonijanski razkol, nikonijanska herezija, novoverci - izrazi z negativno ocenjevalno konotacijo, ki so jih pripadniki staroverstva polemično uporabljali v odnosu do zagovornikov liturgične reforme v Rusiji Pravoslavna cerkev iz 17. stoletja. Ime izhaja iz imena patriarha Nikona.

IN Zadnje čase Na internetu so se okrepile razprave o ugotavljanju pravilnosti naše vere. In kot ugotavljajo nekateri avtorji, to vodi v delitev.

Spor o tem, katera vera je domača Rusom tisočletno zgodovino, je bilo na to temo prelito morje krvi, zato je za izgradnjo nove enotne baze za domoljubno gibanje prenovljene Rusije treba razstaviti ruševine laži in plasti, ki so jih prinesli predvsem ZMAGOVALEC v tem boju.

Vsi se spominjamo zlate resnice – zmagovalec piše zgodovino.

Namen tega članka je poskušati iskajočim domoljubom Rusije, ne glede na to, ali se imajo za privržence Ruske pravoslavne cerkve ali Vere prvih prednikov, razumeti, kaj je razlog, da imamo spet razkol v veri.

Večina nas ve, da so naši predniki častili Sonce. Slovani so sonce povezovali z Dazhdbogom. In značilna lastnost slovanski vedizem priznavali so se kot Dazhdbozhijevi vnuki. (Po božji podobi!)

Ljudje, ki razvijejo svoj duhovni začetek in si prizadevajo združiti se z neskončnim Začetkom-Prvim Vzrokom, prejmejo POLN znanja v ožjem krogu Učiteljev, ki imajo Prav notranja znanja, vendar so za večino običajnih ljudi običajno razvita ZUNANJE rituali, ki ohranjajo, a ne razlagajo znanja.

Cilj vseh notranjih naukov vseh solarnih kultov brez izjeme je vedno bil najti in razviti v sebi Iskro Duha, Ogenj-Svetlobo Enega in Neskončnega Boga. O tem je v svojih pridigah govoril tudi Jezus. ( Išči Boga v sebi!) Vse to govori o enem samem solaru ZNANJE. Vsi učitelji Vzhoda so govorili in govorijo o razsvetljenstvu, torej o negovanju Duha (božanskega ognja) v sebi. Je sijoča ​​Luč manifestiranega Duh vedno razlikovali svetnike in Mojstre in ni bilo pomembno, kakšen nauk jih je vodil do tega dosežka. Toda noben od velikih Mojstrov človeštva ni ustvaril religije!

Vedska vera Slovanov je temeljila na bogatem poznavanju zakonov vesolja in narave. Zato so Slovani živeli v sožitju z naravo. Zato je Jezus prišel k Judom, da bi popravil njihovo temo Lunarni vera, vera, ki žrtvuje svojemu demonskemu bogu Jehovu. Ravno za Jude, ki so pozabili na naravo Sončni duh je prinesel ta nauk, ki je bil popolnoma skladen z Vedami.

Na kupolah krščanskih katedral 15-16. stoletja je v središču križa Sonce!

V okviru tega članka ne bomo razpravljali o tem, kako so judovski visoki duhovniki svetle Kristusove nauke spremenili v novo religijo, zgrajeno predvsem za osvojitev goyim-Slovanov. Krščanstvo je vzhodnim ljudstvom prineslo absolutizem voditeljev (kralj od Boga), ponižnost pred oblastjo in potrpežljivost ljudstva pred nepravičnostjo sistema, pa tudi fevdalne odnose.

Ker so bili Rusi navajeni svobode, večina ljudstva ni sprejela prisilnega uvajanja tuje, nerazumljive vere, ki so jo vsiljevali Grki. Vsi prvi pastirji-filozofi so bili iz Bizanca in so takoj sovražno sprejeli ljudska izročila Slovanov, praznike, plese, pesmi. Vse to je bilo razglašeno za demonsko, na kar spominjajo pisma grških duhovnikov carigrajskemu patriarhu. No, tujci niso mogli razumeti narave Rusov. In začela se je državljanska verska vojna, ki jo je velikemu ruskemu asketu Sergiju Radoneškemu uspelo ustaviti v 14. stoletju ( Glavna zasluga za rusko ljudstvo - ustavil je boj grško-ruske krščanske cerkve proti vedski veri svojih prednikov. Izrecno ne omenjam pravoslavja, da ne bi spodbujal polemike in ne odvrnil pozornosti od glavne stvari.

Od tega trenutka se začne oživitev Rusije, zmaga Dmitrija Donskega, kjer so se enakovredno bojevali tako vedski vojni (vojvoda Bobrok) kot kristjani, ko so v ključnem trenutku Kulikovske bitke vse vojne v en glas zapele hvalnico Perunu. Sergij Radoneški je obnovil sončno vero v krščanstvo, uvedel ljudski prazniki in spravil krščanske svetnike in ruske bogove. Od tistega trenutka naprej je zavladal mir dvojna vera v Rusiji in ni bilo sovražnosti med Rusi. In to obdobje je trajalo do vladavine Romanov! Tam je nov razkol ruskega ljudstva, ki še danes ni premagan! Toda tu si moramo podrobneje ogledati; po pomoč se obrnimo na zgodovinarje.

Inovacije Alekseja Romanova in Nikona

"Aleksej je prejel odlično izobrazbo in je bil hkrati globoko religiozen človek, še preden se je povzpel na kraljevi prestol, je imel rad cerkveno petje, z veseljem je pel v zboru in temeljito poznal cerkvene obrede in službe, kar je v veliki meri določalo naravo dogodkov med njegovo vladavino.

Nauke Jezusa Kristusa je Savel-Pavel spremenil v tehnologijo za pomoč in krepitev katere koli moči. Zato je krepitev katere koli krščanske cerkve vodila, prvič, do krepitve v tem primeru absolutizma avtokratske oblasti, kar pa (drugič) privedlo do še večje krepitve cerkve.(Ali ni to razlog za Putinovo posebno pozornost do Ruske pravoslavne cerkve?) In na tretji stopnji se je praviloma začelo razčiščevanje - kdo je višji in bolj "božanski": car ali patriarh (metropolit), kralj ali papež; To soočenje v Rusiji smo že opazili v primeru Ivana Tretjega, Vasilija Tretjega in Ivana Groznega. Boj "na Olimpu" so v vseh primerih zmagali kralji.

V tem primeru je na prvi stopnji krepitev in vzpon avtokracije izgledal tako. Pod Aleksejem Romanovim je bil zakonik Ivana Groznega leta 1649 nadomeščen s strožjim sklopom zakonov - »Zakonik« zakonov, ki je utrdil in okrepil zasužnjevanje kmetov. »Zakonik« je s svojimi zakoni krepil avtokratsko oblast.

Če so v predkrščanskem obdobju knezi, ki so vodili Rusijo, dnevno komunicirali z ljudstvom in je zmagovalec Hazarije in Bizanca Svetoslav sam veslal pred presenečenim bizantinskim cesarjem, potem je v primeru Alekseja Romanova ta monarh , se je z odobritvijo Cerkve čim bolj odtrgal od ljudi, se visoko dvignil nad ljudi. Zdaj car Aleksej Mihajlovič, kot prej bizantinski cesar ali egipčanski faraon, se je zaradi večjega pomena pojavil pred ljudmi zelo redko - le med velikim verski prazniki in državnih proslavah so ga zaradi večjega pomena in veličastva iznašali med ljudi z orožjem, iz političnih razlogov ni mogel več samostojno hoditi ... Ko se je kjerkoli pojavil, so morali ljudje zmrzniti, razjahati se - če na konju. , sneti klobuke in skloniti glave, dokler Njegovo Veličanstvo ne bo mimo.

Šlo je za dobro premišljene psihološke politične tehnološke metode vplivanja in zatiranja ljudi, ki so bile dolgo preizkušene glede učinkovitosti. Aleksej se je oblekel v razkošna, sijoča ​​"božanska" oblačila, duhovščina pa je vsem neutrudno pripovedovala o božanskem izvoru kraljeve moči. Na koncu so se ljudje, ki so vse to opazovali, odzvali pravzaprav z močno ljudsko vstajo državljanska vojna, poskus, da bi na prestol postavil svojega ljudskega kralja Stepana Razina. A poglejmo vse po vrsti, kajti k nastanku tega upora je "pripomogel" novi kruti (kmečki) zakonik, patriarh Nikon pa je veliko "pomagal" s svojimi čistkami.

Za razumevanje Nikonove pobude je treba razumeti razmere v Rusiji v 17. stoletju z vero, vero in ljudmi. V knjigi profesorja I.Ya. Frojanova »Skrivnost krsta Rusije« (2007) smo opazili, da kljub prizadevanjem krščanskih škofov in duhovnikov »z ognjem in mečem« monopolizirati krščanstvo v Rusiji do 17. stoletja so ljudje obdržali dvojna vera, se je ohranilo predkrščansko celovito razumevanje sveta okoli nas naših prednikov, temu primerno pa se je ohranila in izvajala vedska (poganska) vera v obliki številnih izročil in obredov. In dolga stoletja so ruski ljudje, ki se niso želeli krstiti, bežali pred oblastmi in duhovščino - na Don, Jaik, Dneper - da bi postali kozaki.

Po padcu Bizanca, zavzetju Bizanca v drugi polovici 16. stoletja, je Ruska pravoslavna cerkev, ki je ostala brez materinskega temelja, odstranila svojo arogantnost in skrajno nestrpnost do ostankov Vedska religija med ljudstvom, šel proti zbliževanju z ruskim ljudstvom, ki je trmasto ohranjalo stare tradicije in obrede ter združevalo svoje krščanske cerkveni prazniki s številnimi vedskimi. Zato spremenjeni ruski pravoslavno krščanstvo in njena »mati« bizantinsko (grško) krščanstvo sta se med seboj precej razlikovala.

Zato je nekaj desetletij pred Nikonom zelo pametni Ivan Grozni razložil presenečenemu jezuitu Posevinu: »Grki niso naš evangelij. Naša vera ni grška, ampak ruska. In to kljub temu, da je sam Ivan Grozni pred tem pogovorom s svojim sto-vprašalnikom in Stoglavsko katedralo naredil velik red v ruskem krščanstvu. Ne samo v strokovni literaturi o zgodovini, ampak celo v sodobnih učbenikov o 17. stoletju lahko preberete naslednje:

"Veliko poganski obredi vraževerja pa so se tiho prikradla v cerkvene službe. Božični dan so na veliko praznovali in izvajali so nekatere poganske obrede, ki so spodkopavali cerkveno dogmo ...

Tudi znamenje križa v Rusiji je doživelo spremembo - namesto treh prstov, ki so simbolizirali Boga Očeta, Boga Sina in Boga Svetega Duha, so v Rusiji začeli krstiti z dvema. (A.I. Saharov in A.I. Bokhanov)

Ne da bi se dotaknili izjemne vitalnosti ljudi v razmerah preganjanja vere naših prednikov, posvetimo pozornost prstom. Kajti vprašanje s stališča krščanske teologije je zelo pomembno.

Kristjani, katoličani in protestanti so se odločili, da ne bodo tvegali, da ne bodo ustvarjali zmede - pokrižajo se s celotno odprto dlanjo ali z vsemi prsti, zbranimi v ščip. In razlog za zmedo je dala sama pravoslavna (ortodoksna) cerkev, ki je za razliko od drugih krščanskih cerkva izjavila, da Sveti Duh prihaja le neposredno od Boga, ne pa od njegovega sina - Jezusa Kristusa. Tako se je v tej Trojici pojavila neenakost in tričlanska hierarhija. In za mnoge kristjane sta dva prsta ob krstu začela simbolizirati Boga Očeta in Boga Svetega Duha, kot v simbolični analogiji - Sonce in njegovi sončni žarki, sončna energija. In Jezusa Kristusa so mnogi dojemali kot božjega glasnika med ljudmi - mesija, kot se je sam imenoval, zelo popoln in duhovna oseba, božji človek, »božji človek« - to so naši predkrščanski predniki imeli za čarovnike in čarovnike iz antičnih časov v Rusiji. Ki so, mimogrede, edini »božji ljudje« različni narodi Takrat so prepotovali dolgo pot, da bi bili prisotni ob rojstvu Jezusa Kristusa, in takšnega pojma »čarovnik« v drugih verstvih in narodih ne boste našli.

Zdaj upam, da je jasno, zakaj so ruski ljudje do sredine 17. stoletja imeli takšno razumevanje, plastenje, napako ali ne "napako" ...

to v nasprotju s kanoni krščanstva, ki jih je ustvaril »apostol« Savel-Pavel, odkril pa ga je pozoren, globoko veren krščanski car Aleksej Mihajlovič Romanov in majhna skupina enako premišljenih krščanskih duhovnikov, ki jih je združil " specialisti" ki se je odločil vztrajati pri " pravo krščanstvo”, “čista”, ni umazan z rusko realnostjo in dediščino, se držijo bizantinskega (grškega) krščanstva.

In v tej situaciji so se pred očmi "gorečnikov prave pobožnosti" pojavili od daleč, z obale belo morje, njun somišljenik, skoraj svetopisemska Stara zaveza strog čistilec vere Ezra - Nikon. Nikon (1605-1681) je delal kot duhovnik blizu Nižnega Novgoroda. In ko ga je doletela žalost - umrli so mu trije majhni otroci, je nesrečnež zapustil ženo in postal menih v samostanu na Belem morju. Strogi Nikon je strogo pristopil k vprašanju čistosti krščanske vere. In ko je svoje misli v Moskvi delil s carjem Aleksejem Romanovim, ga je car pustil v Moskvi in ​​ga leta 1652 povzdignil v patriarha.

In Nikon je začel radikalno reformacijo-čiščenje: »napačne« ikone in knjige so sežigali na kupe; knjige so prepisovali po grškem vzoru, obrede prevajali v grščino, kaznovali neposlušne duhovnike, »nerazumljive« ikonopisce, pisarje, župljane, strogo kaznovali udeležence starih »poganskih« obredov in praznikov. Nikon se je radikalno in kruto lotil preobrazbe ruske vere v bizantinsko.

Nezadovoljen s svojimi policisti-čistilci jih je izgnal in ostro kaznoval, na njihovo mesto pa povabil tuje "specialiste" pravilnega krščanstva iz nekdanjega Bizanca - Grčije. . »Po odstranitvi starih inšpektorjev je Nikon poklical »izkušene« izmed tujcev.

Glavno vlogo med njimi sta imela Grk Pajzij Ligarid in Arsenij Grk. Grk Arsenij je trikrat zamenjal vero, enkrat je bil celo musliman ...- je v svoji študiji ugotavljal naš slavni raziskovalec zgodovine iz daljne Argentine Boris Bašilov (Pomorcev). - Večina večjih ruskih zgodovinarjev - Ključevski, Solovjov, Šmurlo, ki so po svojem svetovnem nazoru zahodnjaki - je razkol navadno prikazovala kot boj nevednih verskih fanatikov proti popravljanju napak v liturgičnih knjigah, proti krstu s tremi prsti ...

Nikonov nasprotnik se je izkazal za najbolj nadarjenega in pametni ljudje dobe, kot nadsvečenik Avvakum, kot Spiridon Potemkin, strokovnjak za "lutersko herezijo", ki je poznal jezike: grščino, latinščino, hebrejščino, poljščino in nemščino, kot diakon Fedor, Neronov, Lazar Vonifatiev. V razkol niso šli zaradi uboštva duha, ampak zato, ker so bili prepričani privrženci pravoslavja, pripravljeni dati življenje za vero svojih prednikov ...«

Reformatorji, ki sta jih vodila Nikon in car, so se soočili ne le z »nerazumevanjem«, ampak s trmastim odporom ne le duhovnikov in menihov, ampak tudi župljanov, torej ljudstva. Zagovorniki starega reda, opozicija so se imenovali staroverci. Odločili so se, da jih legitimno naredijo za sovražnike.

»Veliki koncil leta 1667 je ravnal popolnoma napačno, ko je razkolnike razglasil za krivoverce. Navsezadnje se njihova razhajanja z novo cerkvijo niso nanašala na dogme, ampak le na obrede. Anatema nad razkolniki, ki jo je razglasil tako imenovani »veliki koncil«, je vse skupaj samo pokvarila,« je zapisal naš izseljenec Boris Bašilov, raziskovalec zgodovine v daljni Argentini.

Nikon ni ravnal ne le po osnovnih Kristusovih zapovedih, ampak celo po naukih Savla-Pavla, ki je učil krščanske duhovnike:

»Pasite Božjo čredo ... ne tako, da ji gospodujete nad Božjo dediščino, ampak tako, da čredi postanete zgled.«

Ni veliko duhovnikov in menihov, ki so sledili zgledu Sergija Radoneškega, Nila Sorskega in Serafima Sarovskega.

V cerkvi ljudstva je prišlo do razkola. Ker sta bila car in Nikon podobno misleča človeka, in še več, ko je car zapustil Moskvo, potem ruska vlada pustil pod vodstvom zaupanja vrednega Nikona - zato je imel Nikon ogromno moč in moč.

In Nikon se ni slovesil s svojimi številnimi nasprotniki in je, opustivši vse spodbude in prepričanja, uporabil silo in nasilje - neposlušne so dali v zapor, jih priklenili, pretepli, mučili, izgnali, obesili na vislicah itd. Se pravi, ljudje so doživeli rusko krščansko pravoslavno (ortodoksno) inkvizicijo in še enkrat v svoji zgodovini tisto »pravo« krščanska ljubezen in krščansko dobrodelnost.

In ni presenetljivo, da se je izkazala miroljubna zveza dveh krščanskih »čistilcev« - leta 1685 so evropski jezuiti odprli jezuitsko šolo v Moskvi in ​​začeli pridigati katolicizem med tujci in Rusi. Zdelo se je, kot da si izmenjujeta »izkušnje«.

Nekdanji somišljenik carja Alekseja Romanova in Nikona, nadduhovnik Avvakum, je bil ogorčen: " Vero hočejo utrditi z ognjem, bičem in vislicami! Kateri apostoli so to učili? ne vem! Moj Kristus ni ukazal našim apostolom, naj učijo na tak način, naj bodo ogenj, bič in vislice, ki vodijo k veri.« .

Leta 1681 je bil po ukazu carja Fedorja sežgan sam Avvakum, naslednje leto pa je bila Nikiti Pustosvjatu odrezana glava. Menihi slavnega samostana Solovetsky so držali 10 let oborožena obramba. Pravzaprav se je ponovno začela državljanska vojna.

Na tisoče Rusov, ki se niso strinjali z Nikonom - staroverci - so spet bežali pred oblastmi, iz Moskve v Sibirijo, v divjino in spet h kozakom, ki so že imeli več vojsk ubežnikov.

In čeprav je car Aleksej Romanov leta 1658 odstavil Nikona z mesta patriarha, je nadaljeval z reformami, čistkami in usmrtitvami tudi brez Nikona. In car se je prepiral z Nikonom, ker je Nikon trpel, bolje rečeno, povzpel se je »počasi« poskušal dvigniti nad status carja. Nikon je sprva šel po poti nekaterih papežev – od posvetne oblasti je zahteval popolno nevmešavanje v cerkvene in duhovne zadeve, hkrati pa si je premeteni Nikon sebi in naslednjim patriarhom pridržal pravico do aktivnega poseganja v posvetne oblasti.

In začel se je vmešavati - začel je kritizirati vlado in carja, da omejujeta Cerkev v gospodarska dejavnost, pri odkupu zemljišč ipd., torej v poslu.

V odgovor se je car odločil vstopiti na Nikonovo "ozemlje" - uvesti "ministrstvo za cerkvene zadeve" - ​​samostanski odlok. To je Nikona še bolj razjezilo in razjezilo. In on, ki je javno pridigal v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju, je začel govoriti o primatu in prednosti moči Cerkve nad posvetno oblastjo, duhovništva nad kraljestvom. To pomeni, da se je pismeni Nikon spomnil stare logike krščanskega "svetnika" odvetnika Avguština:

»Vsaka država, če ne služi cerkvi, je nepomembna roparska tolpa. Bog je položil duhovni meč v roke cerkve in posvetni meč v roke cesarja, ki mora služiti prvemu.«

Cerkvena država v Ruska država zrasla na tako raven in pridobila tako moč, da se je odločila, da ponovno poskusi prevladovati. Ta poskus se je končal tako, da je car Nikona razrešil s položaja patriarha in ekumenskega sveta Leta 1666 je bila ta odločitev Alekseja Romanova potrjena in uzakonjena; in Cerkev v Rusiji je umirila svoje ambicije po »krmarjenju«. Toda pod vodstvom carja in novega patriarha je nadaljevala reforme in boj proti trmastim starovercem.

Kraljevi odredi so ujeli ubežnike, postavili zasede in našli naselja v divjini. In ko so staroverci odkrili njihova naselja, so se v znak protesta žive zažgali. Koliko tisoč ljudi je umrlo na ta način - samo Bog ve. Miliukov je verjel, da je približno 20 tisoč Rusov zavezalo svoja življenja s samosežigom.

Razkol ruskega ljudstva s strani Alekseja Romanova in Nikona je očitno zmanjšal spoštovanje ljudi do cerkve.

Zaradi "vznesenega" carja, krutih reform "vznesenega" Nikona in novega krutega sklopa zakonov "zakonika" so ljudje v velikem številu bežali od gospodarjev k svobodnim ljudem na Donu in ribiški kaznovalni odredi so galopirali za njimi. In kozaki so imeli staro tradicijo - ne izročati ubežnikov. Car se je odločil kaznovati kozake - uvedel je "gospodarski embargo" in prepovedal uvoz hrane v to regijo. Odnosi v državi med ljudmi in oblastmi so bili že napeti - navsezadnje je zaradi amortizacije denarja leta 1662 v Rusiji prišlo do bakrenega nemira.

Zdaj je bil odgovor kozakov logičen - leta 1666 so kozaki odšli po svojo hrano, vendar ne v Turčijo, ampak proti Moskvi - da bi uničili zemljiška posestva. Kozaki so se že zavedali svoje moči, saj je bila usoda Rusije na začetku 17. stoletja v njihovih rokah, "naredili so politično vreme v državi" - njihova vojska je pripeljala Lažnega Dmitrija v Moskvo, nato pa so pokazali po srcu v pohodih po Rusiji pod vodstvom Ivana Bolotnikova v času Smutnje, ob koncu Smutnega časa pa so odigrali odločilno vlogo v bitki pri Moskvi s Poljaki.

Sprva je kozake vodil Vasilij Us in naslednje leto Stepan Razin je postal ataman.

Kozaki so sledili starim predkrščanskim načelom svobode, enakosti in pravičnosti. Njihov krog - srečanje vseh kozakov, je bil analog nekdanjega ljudskega veča. In leta 1670 so se kozaki odločili spremeniti red v Rusiji - prinesti svoje življenjska načela- "daj črncem svobodo" in se premaknil proti Moskvi. Začela se je znamenita ljudska vstaja. Seveda se je njegovi vojski pridružilo ogromno ljudi in ko se je ljudska vojska približala mestom: Tsaritsyn, Astrakhan, Saratov, Samara, so meščani sami odprli vrata teh mest in se spopadli z lokalno elito. In krščanska cerkev je spet - seveda nastopila proti ljudstvu in za oblastnike ter celo preklinjala Stepana Razina - anatemo.

Car je napredoval z močno vojsko in blizu Simbirska je leta 1670 porazil Razinovo vojsko. Leta 1671 je bil Stepan Razin ujet in usmrčen. Vsi kronisti so zapisali, da se je Razin med zasliševanjem in mučenjem obnašal izjemno pogumno in celo humorno.

Če končamo to temo, velja s presenečenjem omeniti, da so za vse krivili Nikona, vse so poimenovali po njem - "Nikonove reforme", "Nikonov razkol", "Nikonove napake", toda prvotna zamisel o reformi - čistka je pripadala carju Alekseju Romanovu in podobno mislečim ljudem okoli njega - »gorečnikom prave pobožnosti« in Vatikanu, ki skrivaj stoji za njimi. Aleksej Romanov je začel s temi čistilnimi reformami in jih končal po Nikonovi smrti. Aleksej Mihajlovič Romanov - "Najtišji" - je v tej zgodbi upravičen do veliko več "slave" kot Nikon.

PS: Ker vse arhive tistega časa hrani Ruska pravoslavna cerkev in je veliko virov zgorelo, je navadnim ljudem težko pridobiti popolno razumevanje teh dogodkov in njihovega negativnega delovanja še danes.

Uporabljeno gradivo Ljudske univerze

RUSKI RAZKOL V PRAVOSLAVNI CERKVI. CERKEV IN DRŽAVA V 17. STOLETJU

1. Razlogi cerkvena reforma

Centralizacija ruske države je zahtevala poenotenje cerkvenih pravil in obredov. Že v 16. stol. ustanovljen je bil enoten vseruski kodeks svetnikov. Vendar pa so v bogoslužnih knjigah ostala precejšnja odstopanja, ki so jih pogosto povzročile napake prepisovalca. Odprava teh razlik je postala eden od ciljev sistema, ki je nastal v 40. letih. XVII stoletje v Moskvi krog "gorečnikov starodavne pobožnosti", ki ga sestavljajo vidni predstavniki duhovščine. Prizadeval si je tudi za popravljanje morale duhovščine.

Razširjenost tiska je omogočila vzpostavitev enotnosti besedil, vendar se je bilo treba najprej odločiti, po kakšnih vzorcih bodo temeljili popravki.

Pri reševanju tega vprašanja so imeli odločilno vlogo politični premisleki. Želja, da bi Moskva (»Tretji Rim«) postala središče svetovnega pravoslavja, je zahtevala zbliževanje z grškim pravoslavjem. Vendar je grška duhovščina vztrajala pri popravku ruskih cerkvenih knjig in obredov po grškem vzoru.

Grška cerkev je od uvedbe pravoslavja v Rusiji doživela številne reforme in se bistveno razlikovala od starodavnih bizantinskih in ruskih modelov. Zato je del ruske duhovščine, ki so jo vodili »gorečniki starodavne pobožnosti«, nasprotoval predlaganim preobrazbam. Vendar je patriarh Nikon, opirajoč se na podporo Alekseja Mihajloviča, odločno izvedel načrtovane reforme.

2. Patriarh Nikon

Nikon prihaja iz družine mordovske kmetice Mine, na svetu - Nikite Minina. Patriarh je postal leta 1652. Nikon, ki ga je odlikoval nepopustljiv, odločen značaj, je imel ogromen vpliv na Alekseja Mihajloviča, ki ga je imenoval svojega »sobinskega (posebnega) prijatelja«.

Najpomembnejše obredne spremembe so bile: krst ne z dvema, ampak s tremi prsti, zamenjava prostracij s pasnimi, trikratno petje "Aleluja" namesto dvakrat, gibanje vernikov v cerkvi mimo oltarja ne s soncem, ampak proti temu. Kristusovo ime se je začelo pisati drugače - "Jezus" namesto "Jezus". Spremenjenih je bilo nekaj sprememb v pravilih bogoslužja in slikanju ikon. Vse knjige in ikone, napisane po starih vzorcih, so bile uničene.

4. Reakcija na reformo

Za vernike je bil to resen odmik od tradicionalnega kanona. Navsezadnje molitev, izrečena v nasprotju s pravili, ni samo neučinkovita - je bogokletna! Nikonovi najbolj vztrajni in dosledni nasprotniki so bili "gorečniki starodavne pobožnosti" (prej je bil sam patriarh član tega kroga). Očitali so mu, da uvaja »latinstvo«, ker grška cerkev od firenške zveze leta 1439 je v Rusiji veljal za »pokvarjen«. Poleg tega grške bogoslužne knjige niso tiskali v turškem Carigradu, ampak v katoliških Benetkah.

5. Nastanek razkola

Nikonovi nasprotniki - "staroverci" - niso hoteli priznati reform, ki jih je izvedel. Na cerkvenih zborih 1654 in 1656. Nikonove nasprotnike so obtožili razkola, izobčili in izgnali.

Najvidnejši zagovornik razkola je bil nadduhovnik Avvakum, nadarjen publicist in pridigar. Nekdanji dvorni duhovnik, član kroga »gorečnikov starodavne pobožnosti«, je doživel hudo izgnanstvo, trpljenje in umiranje otrok, a ni opustil svojega fanatičnega nasprotovanja »nikonijanstvu« in njegovemu zagovorniku, carju. Po 14 letih zapora v »zemeljski ječi« je bil Avvakum živ sežgan zaradi »blasfemije proti kraljevi hiši«. Najbolj znano delo zgodovinske obredne literature je bilo "Življenje" Avvakuma, ki ga je napisal sam.

6. Staroverci

Cerkveni zbor 1666/1667 je staroverce preklel. Začelo se je surovo preganjanje razkolnikov. Podporniki razcepa so se skrivali v težko dostopnih gozdovih severa, Trans-Volge in Urala. Tu so ustvarili samote in nadaljevali molitev na star način. Pogosto, ko so se približali kraljevi kaznovalni odredi, so uprizorili "sežig" - samosežig.

Menihi samostana Solovetsky niso sprejeli Nikonovih reform. Do leta 1676 je uporniški samostan vzdržal obleganje carskih čet. Uporniki, ki so verjeli, da je Aleksej Mihajlovič postal služabnik Antikrista, so opustili tradicionalno pravoslavno molitev za carja.

Razlogi za fanatično vztrajnost razkolnikov so temeljili predvsem v njihovem prepričanju, da je nikonianizem satanov produkt. Vendar pa je to samozavest podžgala določena socialni razlogi.

Med razkolniki je bilo veliko duhovščine. Za navadnega duhovnika so novotarije pomenile, da je celo življenje živel nepravilno. Poleg tega je bilo veliko duhovnikov nepismenih in nepripravljenih na obvladovanje novih knjig in običajev. V razkolu so veliko sodelovali tudi meščani in trgovci. Nikon je bil dolgo v sporu z naselbinami in je nasprotoval likvidaciji »belih naselbin«, ki so pripadale cerkvi. Samostani in patriarhalni sedež so se ukvarjali s trgovino in obrtjo, kar je jezilo trgovce, ki so menili, da duhovščina nezakonito posega v njihovo področje delovanja. Zato je posad vse, kar je prihajalo od patriarha, zlahka zaznal kot zlo.

Med staroverci so bili tudi predstavniki vladajočih razredov, na primer Boyarina Morozova in princesa Urusova. Vendar so to še vedno osamljeni primeri.

Večino razkolnikov so predstavljali kmetje, ki so odhajali v samostane ne samo zaradi prave vere, ampak tudi zaradi svobode, pred gosposkimi in samostanskimi terjatvami.

Seveda je subjektivno vsak staroverec razloge za svoj odhod v razkol videl zgolj v zavračanju »Nikonove krivoverstva«.

Med razkolniki ni bilo škofov. Ni bilo nikogar, ki bi posvečeval nove duhovnike. V tej situaciji so se nekateri staroverci zatekli k »ponovnemu krstu« nikonijskih duhovnikov, ki so šli v razkol, drugi pa so popolnoma opustili duhovščino. Skupnost takšnih razkolniških »neduhovnikov« so vodili »mentorji« ali »bralci« – najbolj razgledani verniki Svetega pisma. Navzven je »neduhovniški« trend v razkolu spominjal na protestantizem. Vendar je ta podobnost navidezna. Protestanti so načeloma zavračali duhovništvo, saj so verjeli, da človek v komunikaciji z Bogom ne potrebuje posrednika. Razkolniki so duhovništvo in cerkveno hierarhijo zavrnili na silo, v naključni situaciji.

Ideologija razkola, ki je temeljila na zavračanju vsega novega, temeljnem zavračanju vsakršnega tujega vpliva, sekularnega izobraževanja, je bila izrazito konservativna.

7. Konflikt med cerkveno in posvetno oblastjo. Padec Nikona

Vprašanje razmerja med posvetnim in cerkvene oblasti je bil eden najpomembnejših v političnem življenju ruske države v 15.-17. stoletju. Z njim je bil tesno povezan boj med Jožefinci in nepohlepnimi ljudmi. V 16. stoletju Prevladujoča jožefitska smer v ruski cerkvi je opustila tezo o večvrednosti cerkvene oblasti nad posvetno. Po maščevanju Ivana Groznega nad metropolitom Filipom se je podrejenost cerkve državi zdela dokončna. Vendar so se razmere spremenile v času težav. Avtoriteta kraljeve oblasti je bila omajana zaradi obilice sleparjev in vrste krivopriseg. Avtoriteta cerkve se je povečala po zaslugi patriarha Hermogena, ki je vodil duhovni odpor proti Poljakom in od njih trpel mučeništvo ter postal najpomembnejša povezovalna sila. še povečala politično vlogo Cerkev pod patriarhom Filaretom, očetom carja Mihaela.

Močni Nikon je skušal oživiti odnos med posvetnimi in cerkvenimi oblastmi, ki je obstajal pod Filaretom. Nikon je trdil, da je duhovništvo višje od kraljestva, saj predstavlja Boga, posvetna oblast pa je od Boga. Aktivno je posegel v posvetne zadeve.

Postopoma se je Aleksej Mihajlovič začel počutiti obremenjen z močjo patriarha. Leta 1658 je med njima prišlo do preloma. Car je zahteval, da se Nikon ne imenuje več Veliki suveren. Potem je Nikon izjavil, da ne želi biti patriarh "v Moskvi" in odšel v samostan vstajenja Novi Jeruzalem na reki. Istra. Upal je, da bo kralj popustil, a se je zmotil. Nasprotno, od patriarha so zahtevali odstop, da bi lahko izvolili novega poglavarja cerkve. Nikon je odgovoril, da se ne odpoveduje činu patriarha in da ne želi biti patriarh le »v Moskvi«.

Niti car niti cerkvena katedrala. Šele leta 1666 je v Moskvi potekal cerkveni koncil, na katerem sta sodelovala dva ekumenska patriarha - antiohijski in aleksandrijski. Svet je podprl carja in Nikonu odvzel patriarhalni čin. Nikon je bil zaprt v samostanskem zaporu, kjer je leta 1681 umrl.

Rešitev »zadeve Nikon« v prid posvetnih oblasti je pomenila, da se cerkev ne more več vmešavati v državne zadeve. Od takrat naprej se je začel proces podrejanja cerkve državi, ki se je končal pod Petrom I. z likvidacijo patriarhata, ustanovitvijo svetega sinoda na čelu s posvetnim uradnikom in preoblikovanjem ruske pravoslavne cerkve v državno cerkev.