Načrt na temo značilnosti družbenega sistema. Povzetek lekcije družboslovja na temo "Družba kot kompleksen dinamičen sistem." Vprašanja za samostojno učenje
Katere so značilnosti družbe kot sistema? Kako se ta sistem razlikuje od naravnih sistemov? V družboslovju je bilo ugotovljenih več takih razlik.
Prvič, družba kot sistem je kompleksna, saj vključuje veliko ravni, podsistemov in elementov. Tako lahko govorimo o človeški družbi v svetovnem merilu, o družbi znotraj ene države, o različnih družbenih skupinah, v katere je vključen vsak človek (narod, razred, družina itd.).
Makrostrukturo družbe kot sistema sestavljajo štirje podsistemi, ki so glavne sfere človekove dejavnosti - materialna in proizvodna, družbena, politična, duhovna. Vsaka od teh sfer, ki jih poznate, ima svojo kompleksno strukturo in je sama po sebi kompleksen sistem. Tako politična sfera deluje kot sistem, ki vključuje veliko število komponent - državo, stranke itd. Toda država je npr. je tudi sistem s številnimi komponentami.
Tako katera koli obstoječa sfera družbe, ki je podsistem v odnosu do družbe, hkrati deluje kot precej zapleten sistem. Zato lahko govorimo o hierarhiji sistemov, sestavljenih iz več različnih ravni.
Z drugimi besedami, družbe je kompleksen sistem sistemov, nekakšen nadsistem.
Drugič, značilna lastnost družbe kot sistema je prisotnost v njeni sestavi elementov različne kakovosti, tako materialnih (različne tehnične naprave, institucije itd.) Kot idealnih (vrednote, ideje, tradicije itd.). Ekonomska sfera na primer vključuje podjetja, vozila, surovine, industrijske izdelke in hkrati ekonomsko znanje, pravila, vrednote, vzorce ekonomskega obnašanja in še marsikaj.
Tretjič, glavni element družbe kot sistema je oseba, ki ima sposobnost postavljanja ciljev in izbire sredstev za izvajanje svojih dejavnosti. Zaradi tega so družbeni sistemi bolj spremenljivi in mobilni kot naravni.
Družbeno življenje se nenehno spreminja. Hitrost in obseg teh sprememb se lahko razlikujeta; V zgodovini človeštva so obdobja, ko se ustaljeni življenjski red stoletja ni spreminjal v temeljih, sčasoma pa se je hitrost sprememb začela stopnjevati.
Iz vašega tečaja zgodovine veste, da so se v družbah, ki so obstajale v različnih obdobjih, zgodile določene kvalitativne spremembe, medtem ko naravni sistemi teh obdobij niso doživeli bistvenih sprememb. To dejstvo kaže, da je družba dinamičen sistem, ki ima lastnost, ki se v znanosti izraža s pojmi »sprememba«, »razvoj«, »napredek«, »nazadovanje«, »evolucija«, »revolucija« itd.
Posledično je človek univerzalni element vseh družbenih sistemov, saj je nujno vključen v vsakega izmed njih.
Kot vsak sistem je tudi družba urejena entiteta. To pomeni, da komponente sistema niso v kaotičnem neredu, ampak, nasprotno, zasedajo določeno mesto znotraj sistema in so na določen način povezane z drugimi komponentami. Posledično ima sistem integrativno kakovost, ki je neločljivo povezana z njim kot eno samo celoto. Nobena komponenta sistema, obravnavana ločeno, nima te kakovosti. Ta kakovost je rezultat integracije in medsebojnega povezovanja vseh komponent sistema. Tako kot posamezni človeški organi (srce, želodec, jetra itd.) nimajo lastnosti osebe, gospodarstvo, zdravstveni sistem, država in drugi elementi družbe nimajo lastnosti, ki so lastne družbi kot celoti. . In le zahvaljujoč raznolikim povezavam, ki obstajajo med sestavnimi deli družbenega sistema, se ta spremeni v enotno celoto, to je v družbo (tako kot eno samo človeško telo obstaja zaradi interakcije različnih človeških organov).
Povezave med podsistemi in elementi družbe lahko ponazorimo z različnimi primeri. Preučevanje daljne preteklosti človeštva je znanstvenikom omogočilo sklep, da so bili moralni odnosi ljudi v primitivnih razmerah zgrajeni na kolektivističnih načelih, to je, v sodobnem jeziku, vedno je imela prednost kolektiv in ne posameznik. Znano je tudi, da so moralne norme, ki so obstajale med številnimi plemeni v tistih arhaičnih časih, dovoljevale ubijanje šibkih članov klana - bolnih otrok, starih ljudi - in celo kanibalizem. Ali so na te ideje in poglede ljudi o mejah moralno dopustnega vplivali resnični materialni pogoji njihovega obstoja? Odgovor je jasen: nedvomno so. Potreba po kolektivnem pridobivanju materialnega bogastva, obsojenost človeka, ločenega od svojega klana, na hitro smrt, so postavili temelje kolektivistične morale. Vodeni po enakih metodah boja za obstoj in preživetje se ljudem ni zdelo nemoralno osvoboditi se tistih, ki bi lahko postali breme kolektiva.
Drug primer bi lahko bila povezava med pravnimi normami in družbeno-ekonomskimi odnosi. Obrnimo se k znanim zgodovinskim dejstvom. Eden od prvih sklopov zakonov Kijevske Rusije, imenovan Russkaya Pravda, je predvideval različne kazni za umor. V tem primeru je ukrep kazni določal predvsem mesto osebe v sistemu hierarhičnih odnosov, njegova pripadnost enemu ali drugemu družbenemu sloju ali skupini. Tako je bila kazen za umor tiuna (oskrbnika) ogromna: znašala je 80 grivn in je bila enaka ceni 80 volov ali 400 ovnov. Življenje podložnika ali podložnika je bilo ocenjeno na 5 grivn, torej 16-krat ceneje.
Integralne, to je splošne, lastne celotnemu sistemu, lastnosti katerega koli sistema niso preprosta vsota lastnosti njegovih komponent, ampak predstavljajo novo kakovost, ki je nastala kot posledica medsebojne povezanosti in interakcije njegovih komponent. V najsplošnejši obliki je to kakovost družbe kot družbenega sistema - sposobnost ustvariti vse potrebne pogoje za svoj obstoj, proizvesti vse, kar je potrebno za skupno življenje ljudi. V filozofiji se samozadostnost obravnava kot glavna razlika med družbo in njenimi sestavnimi deli. Tako kot človeški organi ne morejo obstajati izven celotnega organizma, tako tudi noben od podsistemov družbe ne more obstajati izven celote – družbe kot sistema.
Druga značilnost družbe kot sistema je, da je ta sistem samoupravni. Upravljavsko funkcijo opravlja politični podsistem, ki daje konsistentnost vsem komponentam, ki tvorijo družbeno celovitost.
Vsak sistem, bodisi tehnični (enota z avtomatskim nadzornim sistemom), bodisi biološki (žival) ali družbeni (družba), se nahaja v določenem okolju, s katerim sodeluje. Okolje družbenega sistema katere koli države je tako narava kot svetovna skupnost. Spremembe v stanju naravnega okolja, dogodki v svetovni skupnosti, na mednarodnem prizorišču so neke vrste "signali", na katere se mora družba odzvati. Običajno se skuša prilagoditi spremembam, ki se dogajajo v okolju, ali prilagoditi okolje svojim potrebam. Z drugimi besedami, sistem se tako ali drugače odziva na »signale«. Hkrati izvaja svoje glavne funkcije: prilagajanje; doseganje cilja, to je sposobnost ohranjanja svoje celovitosti, zagotavljanje izvajanja svojih nalog, vplivanje na okoliško naravno in družbeno okolje; ohranjanje vzorca - sposobnost ohranjanja lastne notranje strukture; integracija - sposobnost povezovanja, to je vključevanja novih delov, novih družbenih tvorb (pojavov, procesov itd.) V enotno celoto.
Vsak razred in vrsta upravljanja zahteva poglobljeno poznavanje tako predmeta kot subjekta upravljanja. V družbenem upravljanju je objekt hkrati njegov subjekt, saj gre v obeh primerih za ljudi in družbene skupnosti (sisteme), ki jih sestavljajo.
Vsaka oseba ima določen spol, starost, usmerjenost, sposobnosti, temperament in značaj, pa tudi različne stopnje razvoja glavnih duševnih sfer - čustvene, voljne in kognitivne. Te iste lastnosti so lastne celotnemu človeštvu, ki je skupnost specifičnih ljudi, obdarjenih z dobro opredeljenimi socialno-psihološkimi značilnostmi. Zato je treba vsako družbeno skupnost in skupino (rase, metaetnične, etnične, subetnične skupnosti, organizacije in skupine) obravnavati ne le z vidika družbeno določenih lastnosti, temveč tudi naravnih, bioloških in psiholoških značilnosti.
Poznavanje naravnih lastnosti predmeta upravljanja omogoča, da se vpliv na upravljanje izvaja na znanstveni podlagi, saj predstavniki različnih spolov, starosti, vrste sposobnosti in temperamenta zahtevajo različne strategije upravljanja. Poleg tega se po našem globokem prepričanju vse naravno določene značilnosti objekta in subjekta gospodarjenja odražajo v družbeno pogojenih lastnostih, kar potrjuje znano tezo o neločljivi celovitosti naravnega in družbenega v človeku.
Stopnje študija.
Družbeni in naravni psihološki pojavi imajo praviloma tristopenjsko naravo študija: globalno (makro raven), individualno skupinsko (mikro raven) in vmesno, povprečno (mezo raven). Za skoraj vse predmete in subjekte družbenega upravljanja - etnične in družbene skupnosti (metaetnične skupine, etnične skupine, subetnične skupine; družba, njene glavne sfere, družbene skupine), za organizacijo družbe je značilna tristopenjska struktura. (makro-, mezo- in mikro ravni moči), za gospodarstvo (makro-, mezo- in mikroekonomija), za družbeno strukturo (višji, srednji in nižji razredi) itd. Z drugimi besedami, ne glede na to, kateri predmet družbenega upravljanja, ki ga vzamemo, njegovo trinivojsko strukturo najdemo povsod. (Tudi če se obrnemo na določenega posameznika, ga bomo prav tako prisiljeni preučevati na treh glavnih ravneh: biološki, psihološki in socialni. Enako velja za številne njegove »sestavne dele«. Na primer, ločimo med biološkim, socio- psihološke, socialne potrebe itd.)
Identifikacija treh glavnih ravni strukture različnih biosocialnih sistemov ne izključuje prisotnosti ustreznih podravni, povezanih z eno ali drugo stopnjo preučevanja družbenih pojavov.
Sestavljeno.
Poleg trinivojske strukture, ki je lastna objektom in subjektom upravljanja, imajo tudi številne skupne značilnosti, ki vključujejo trisferno konstrukcijo duševnih in družbenih celot. Tako človeška psiha kot enotna celota vključuje čustveno, voljno in kognitivno sfero, ki ustreza materialni (ekonomski), politični (organizacijski in vodstveni) in duhovni (socio-kulturni) sferi družbe kot družbene celote (shema 3 ). Hkrati tako v posamezniku kot v družbi deluje dialektični zakon enotnosti in boja nasprotij, ki je globok mehanizem psihološkega in družbenega razvoja. Po tem vzorcu ima vsak naravni in družbeni pojav nasprotje (ženskost - moškost, introvertnost - ekstravertnost, racionalizem - iracionalizem, duhovno - materialno, država - civilna družba, formalne - neformalne strukture itd.). Ta vzorec velja tudi za trisferno strukturo psiholoških in družbenih pojavov. Vsaka mentalna sfera torej vsebuje naslednje pare nasprotij: čustveno
Shema 3.
nal - racionalni občutki in iracionalni občutki (čutni); voljna - zavestna volja in nezavedni nagoni; kognitivno – racionalno mišljenje in iracionalno intuicijo. Enako velja za glavne družbene sfere, kjer sta na primer na duhovnem področju (kognitivna sfera) na eni strani religija in filozofija (intuitivni princip), na drugi pa znanost in tehnični izumi (intelektualni princip).
V družbi so nosilci osnovnih vrednot in ustreznih sfer človeške dejavnosti določene družbene skupine (razredi, plasti, kaste, sloji itd.). Prevlada določenih vrednot v družbi kaže predvsem na prevlado v njej ustreznih družbenih slojev in določenih družbenih sfer.
Osnovne vrednote in družbeni cikli.
Osnovne vrednote so vgrajene v globine kolektivnega nezavednega, tako imenovani arhetipi, ki kot nezavedni skozi interese oblikujejo polno uresničene potrebe biološke, socialno-psihološke ali socialne (duhovne) ravni. Vse osnovne vrednote so vsebovane v kolektivnem nezavednem hkrati in si vse nasprotujejo. Prevlada določenih vrednot v določenem zgodovinskem obdobju povzroči spremembo prevladujočih verskih in etičnih sistemov, tipov kultur (po P. Sorokinu), družbenih sfer in družbenih slojev. Hkrati je sprememba vrednot in osnovnih "družbenih parametrov", povezanih z njimi, praviloma sistemske in ciklične narave. Družbeni cikli so lahko različno dolgi in različno veliki. Na primer, kulturni cikel zahodne hemisfere predstavlja spremembo družbenih supersistemov – duhovno-intuitivnih, idejnih, racionalno-čustvenih, idealističnih in čutnih. Religiozni cikel nakazuje spremembo verskih in etičnih sistemov sveta: budizem (spoznavna sfera), krščanstvo (čustvena sfera), islam (voljna sfera). Razredni cikel predstavlja menjavo prevladujočih družbenih slojev in družbenozgodovinskih časov: hierokratsko plast duhovščine (duhovni časi, zlata doba po antičnih predstavah) zamenja aristokratska plast vojaških in upravnih oseb (romantika, srebrna doba). Doba), ki se umakne meščanski plasti, tj. »tretji stan« (civilni časi, bronasta doba), slednji pa lumpenskim in obrobnim slojem (kriminalni časi, železna doba). Vodstveni cikel nakazuje spremembo vodilnih položajev predstavnikov različnih menedžerskih poklicev, kar ustreza spremembi glavnih komponent sistema vodenja (tehnično-tehnoloških, ekonomskih, organizacijskih in socialnih): tehnikov in tehnologov (inženirjev), ekonomistov. in finančniki, pravniki in končno »človeški strokovnjaki« (psihologi in sociologi).
Sprememba nezavednih vrednot, vgrajenih v arhetipe kolektivnega nezavednega, se realizira v potrebah, realiziranih skozi interese, ki jih proizvaja osebno, individualno nezavedno. Zato lahko izbira in "gojenje" družbeno odobrenih potreb posredno prispeva k oblikovanju v družbi potrebnega sistema vrednot in postopnemu prenosu družbe (skupnosti, organizacije, skupine) z biološke ravni potreb (prevlada politično področje delovanja) preko socio-biološkega (prevlada gospodarstva) do socialnega (zmagoslavje duhovnih vrednot družbe).
Struktura človekove psihe kot biološkega in socialnega bitja v osnovi ustreza strukturi družbe, to pomeni, da je posamezen organizem v marsičem identičen družbenemu organizmu. Človek nastopa kot vez med naravo in družbo, ki združuje naravno in družbeno v njuni neločljivi enoti.
V družbi delujejo tudi sistemi v obliki razredov, družbenih skupnosti, nacionalnih entitet, poklicnih skupin itd. Sama družba kot celota je družbeni organizem oziroma sistem, ki deluje po svojih specifičnih zakonitostih. Sistematičen pristop k preučevanju družbe zahteva identifikacijo določenih struktur v njej. Struktura je nespremenljivo ali stabilno stanje sistema, ki odraža stabilno povezavo med njegovimi elementi. Pomemben prispevek k razumevanju družbe kot celostnega sistema, ki vključuje hierarhično organizirane strukture, je prispeval ameriški sociolog ruskega rodu Pitirim Sorokin. Po njegovi teoriji je skupek družbenih in kulturnih sistemov ter posameznikov, ki medsebojno delujejo, v zapleteni hierarhični podrejenosti, ki pogosto prodira drug v drugega. Sodobna družbena filozofija vključuje družbene sisteme kot razrede in družbene sloje, ki jih ustvarja proizvodnja, to je osnovna razmerja, družbene institucije (družina, država, posel, izobraževanje, religije), družbene skupine (statusne skupine, množice, družbeni krogi, majhne skupine, velike skupine ), družbene organizacije (družbene strukture, ustvarjene za doseganje določenih ciljev).
Družbena struktura vključuje predvsem družbene razrede. Toda za rešitev določenih kognitivnih 108
naloge, elemente družbene strukture lahko štejemo za sloje (plasti), pripadnost ljudi, ki jim je določena z različnimi dejavniki: njihova raven dohodka, njihov način življenja, prestiž njihovega območja bivanja, družbene vloge, ki jih opravljajo itd. Prehod iz enega sloja v drugega zagotavlja družbena mobilnost, katere narava je odvisna predvsem od vrste prevladujočih družbenih odnosov. Včasih je odvisno tudi od energije posameznikov, od specifičnih družbenih situacij, na primer od gospodarske krize, vojne itd.
Posledično obstaja tudi družba kot celota oziroma sistem.
Slovar
Biregulator je dvodelujoči regulator, ki deluje preko medsebojnega vpliva enega podsistema na drugega in zagotavlja stabilno delovanje celotnega sistema. Harmonija je kategorija v filozofiji in estetiki, ki prikazuje smotrno in organizirano združevanje delov v eno celoto, ki vzbuja občutek občudovanja lepote in smotrnosti. Diferenciacija je proces delitve sistema na dele. Eno je filozofska kategorija, ki odraža podrejenost vsega na svetu sistemskemu principu in zagotavlja njegovo delitev na dele in njihovo združevanje v celovite tvorbe. Spremenljivost je sprememba notranjih algoritmov delovanja sistemov, ki jim omogoča prilagajanje spreminjajočim se vplivom okolja.
Integracija je proces združevanja različnih elementov v eno celoto.
Kompleks je kompleksen sistem, sestavljen iz številnih podsistemov, vključno z velikim številom elementov. Kozmos - v filozofiji starih Grkov vidni ali razumljivi del vesolja, podvržen načelu celovitosti, harmonije in racionalnega razumevanja.
Načelo povratnih informacij je načelo uporabe povratnih signalov, ki jih sistem prejme iz zunanjega okolja pri interakciji z njim, zaradi česar je zagotovljen popravek v obnašanju sistema.
Samoregulacija (samoorganizacija) je sposobnost sistemov, da se prilagajajo okolju preko notranjih nadzornih mehanizmov.
Ločevanje- proces ločevanja nekaterih delov sistema od drugih. Sistem- niz elementov, ki so v urejeni interakciji.
Družbena skupina- zbirka posameznikov, ki na določen način sodelujejo na podlagi skupnih pričakovanj. Socialni zavod- družbeni sistem, ki zagotavlja delovanje družbe kot celovite celote; določen vidik družbenega organizma v obliki organiziranih sistemov povezav in družbenih norm.
Socialna mobilnost- proces premikanja ljudi iz ene družbene skupine v drugo, ki se odvija naravno pod vplivom različnih dejavnikov.
Družbeni organizem- družba, obravnavana kot celovita in strukturna tvorba, ki deluje po posebnih zakonih; družba vzeta v nasprotju z naravo.
Plasti- družbeni sloji, katerih pripadnost je določena z višino dohodka, prestižem poklica, območjem bivanja itd.
Struktura- invariantno ali nespremenljivo stanje sistema. Trajnost- sposobnost sistemov, da ohranijo svojo strukturo ob škodljivih vplivih od zunaj in od znotraj. Kaos- v svetovnem nazoru starih Grkov neurejeno stanje vesolja, nepodvrženo načelu celovitosti, ki je primarni potencial sveta in vzrok za uničenje njegovih organiziranih delov.
Holizem je smer v tuji filozofiji, katere predstavniki razumejo svet kot skupek vrednot, ki izžarevajo duhovno energijo.
Vprašanja za samostojno učenje
1) Pokažite podobnosti in razlike med pojmi "eno", "celo",
»sistem«, »splošno«, »ideja«.
2) Kaj je organizacija z vidika A.A. Bogdanov in
kakšna so njegova merila?
3) "Bog je odtujeno bistvo človeka."
"Bog je organizirana neskončnost, v kateri sta materija in duh harmonično združena."
Katera od teh dveh izjav o Bogu vam je ljubša in zakaj?
4) Pokažite razliko med pojmi "duh", "duša", "energija", "ente"
lechia", "esenca".
5) Zakaj se uporabljajo v dobi znanstvene in tehnološke revolucije?
koncepta duha in duše?
6) Kaj je sistem?
7) Koncept "celote" v filozofiji in biologiji.
8) Koncept »Enega« v zgodovini filozofije in religije.
9) Kaj. leži v osnovi Enega – materije ali duha?
10) Razumevanje sistemskega principa organizacije snovi v But
voe Čas.
11) Osnovna načela teorije organizacije L.A. Bogdanov.
12) Pojem hierarhije.
13) Kaj je struktura?
14) Vrste struktur in hierarhije.
15) Ekvifinalnost in načini njene izvedbe.
16) Osnovna načela holizma.
17) Dednost in stabilnost kot lastnosti sistemov.
18) Variabilnost kot lastnosti sistemov.
19) Dejavniki v evoluciji sistemov različne narave.
20) Značilnosti družbenih sistemov.
21) Vrste kulturnih sistemov in njihove posebnosti.
22) Pokažite razlike v pogledih N.Ya. Danilevsky in P. Soro
sorodstvo v razumevanju kulture.
23) Osnovna načela teorije družbene stratifikacije.
24) Socialna mobilnost in njeni dejavniki.
25) Vloga informacij pri razvoju sistemov.
Težave z nadzorom računalnika
1. Kaj je sistem?
A. Ureditev objektov katere koli narave
b. Vrstni red v razporeditvi predmetov iste vrste
V. Vsaka zbirka elementov
d. Niz elementov, ki medsebojno delujejo
2. Kako je treba razumeti organizacijo?
A. Kot nekaj celega
b. Kot hierarhična struktura
V. Kot urejena povezava elementov
d. kot nekaj obvladljivega
3. Katere sisteme imenujemo veliki?
d. Zasedanje velikega prostora v prostoru
4. Kaj je holizem?
A. Nauk o celovitosti katere koli narave
b. Nauk o celoti, ki preučuje psihično energijo
ZAVEST, NJEN IZVOR IN BISTVO
Socialni sistem: kaj je to?
Družbeni sistem je strukturirana entiteta, ki je značilna za družbo. Obstajata dva glavna pristopa k natančnejši opredelitvi pojma »družbeni sistem«.
V okviru enega od njih je družbeni sistem vzgoja z značilno organiziranostjo, urejenostjo in celovitostjo elementov.
Tako je družbeni sistem kompleks družbeno pomembnih elementov, ki so v stalni interakciji.
Opomba 1
To definicijo je oblikoval L. Bertalanffy kot eden od ustanoviteljev "splošne teorije sistemov". V tem pristopu interakcija ni le obstoj, ampak tudi pridevnik. Ne upošteva specifik družbenih sistemov in vloge družbenih odnosov, ki se v sistemu razvijajo.
Obstaja drugi pristop k opredelitvi pojma "družbeni sistem". Pri tem je izhodišče pri opredelitvi pojma družbeno kot ena glavnih oblik gibanja materije. V tem primeru se družbena oblika gibanja snovi kaže kot globalni družbeni sistem, ki zajema vse sfere človekovega življenja, ne glede na ozemlje njegovega bivanja, narod, versko pripadnost, pa tudi spolne in starostne značilnosti. V tem primeru se upošteva specifičnost oblike in vrste interakcij, ki se pojavljajo znotraj danega družbenega sistema.
Značilnosti družbenega sistema
Družbeni sistem na katerem koli področju je najprej družba. Je heterogena, ima svojo edinstveno notranjo strukturo, pa tudi lastno sestavo (strukturo).
Opomba 2
Sestavni elementi družbe so posamezniki, družbene povezave in interakcije, ki nastajajo med njimi. Na tej podlagi nastajajo družbene ustanove in družbene organizacije ter posamezne skupine in skupnosti. Njihovo življenje in odnosi so urejeni s splošno sprejetimi in obveznimi družbenimi normami in vrednotami, vsak posameznik pa ima svoje edinstvene pravice in svoboščine.
Med ključnimi in posebnimi značilnostmi družbenega sistema avtorji izpostavljajo še naslednje:
- Celovitost družbenega sistema, v katerem notranje lastnosti sovpadajo z družbenimi zahtevami in pričakovanji;
- Stabilnost je konstantnost odnosov in interakcij, pa tudi prisotnost relativno stalne reprodukcije ritma in načina socialnih interakcij. Ta lastnost družbi zagotavlja stabilen obstoj, pa tudi sposobnost prilagajanja novim ekonomskim, političnim, družbenim in duhovnim razmeram ob globalnih ali lokalnih spremembah;
- Dinamičnost je stalna menjava generacij z večletno periodičnostjo, sprememba družbenega substrata, kontinuiteta norm in vrednot. To je zelo pomembno za ohranjanje izvirnosti družbenega sistema, da se poudarijo njegove značilnosti v skladu z zgodovinskim obdobjem;
- Odprtost. V tem primeru je nujno, da družbeni sistem z izmenjavo z naravo ohrani svoje posebnosti. Prav tako je odprtost možna le v razmerah ravnovesja z okoljem, pa tudi v pogojih določene samoorganizacije (značilnosti samoorganizirajočih se družbenih sistemov). V tem primeru bo družbeni sistem prejel zadostno količino virov iz zunanjega okolja, ki mu bodo pomagali ohranjati lastno notranje ravnovesje.
Vidiki družbe kot družbenega sistema
Kot smo že omenili, je najstabilnejši družbeni sistem družba. Njeno sociološko preučevanje vključuje odkrivanje in analizo več medsebojno povezanih vidikov, ki vplivajo na oblikovanje, razvoj in nadaljnji obstoj določenega družbenega sistema v določenem zgodovinskem obdobju.
Prvič, to je študija "družbe na splošno". To pomeni, da je družba en sam splošen sistem, v katerem se razlikujejo univerzalne univerzalne lastnosti. Ima tudi povezave in splošne pogoje družbe. Ta vidik je tesno povezan z raziskavami na področju socialne filozofije in pogosto se tej disciplini pripisuje večji pomen kot sociološkim vidikom.
Drugič, pomembno je preučevanje specifičnih zgodovinskih tipov družb, pa tudi stopenj razvoja civilizacij. Naj opozorimo, da obstaja več ključnih faz, ki jim je treba posvetiti posebno pozornost: nastanek civilizacije kot prva stopnja, v kateri se postavljajo temelji za oblikovanje kasnejših družbenih sistemov in skupnosti, stopnje ravnovesja, kompresije, kjer bivalni prostor predstavlja prostor, v katerem živimo. civilizacije je določeno – ozemlje njenega dejanskega širjenja in vpliva.
Tretjič, še posebej pomembno je proučevanje ožjih, lokalnih podsistemov. To bi lahko bila analiza posameznih skupnosti, torej družb, kjer dejansko obstajajo države, narodnosti in predstavniki posebnih etničnih skupin. To je pomembno za razvoj mikrosociologije, za prepoznavanje najožje usmerjenih problemov. Nemogoče je ne opozoriti na dejstvo, da se vsak zaplet v strukturi družbe začne z zapletom najožjih elementov (zaplet ozke družbene skupine, njena razvejitev na še bolj ozko usmerjene elemente).
Zato je treba obravnavo družbe kot družbenega sistema začeti z identifikacijo ključnih značilnosti. Lahko so raznolike, prednostna naloga raziskovalca pa je identificirati najbolj značilne in najpogosteje srečevane vidike, ki bodo sestavljali splošne značilnosti družbenega sistema.
Prav tako je pomembno iskati vzporednice med družbenimi sferami človekovega življenja, ki se navezujejo na ekonomijo, politiko, kulturno in duhovno življenje. Upoštevanje družbe z vidika določenega družbenega sistema je v veliki meri določeno z nalogami, ki so zastavljene ustreznim sociološkim raziskavam. Zato je zelo pomembno, da vnaprej določimo predmetno področje, predmet raziskovanja, cilj in cilje ter postavimo nekaj hipotez, ki jih bomo nato potrdili ali ovrgli.
Sodobna filozofija gleda na družbo kot na celotno dejavnost ljudi, katere cilj je ustvarjanje, vzdrževanje in reprodukcija njihovih življenj. Hkrati družba ni preprosta zbirka različnih delov in elementov, temveč en sam celovit organizem, odprt sistem, ki se samo razvija.
Prve ideje o sistemski naravi družbe so nastale v antični filozofiji v obliki splošnega koncepta urejenosti in celovitosti bivanja. Največji prispevek k razvoju tega problema so dali misleci 19.–20. stoletja: O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons.
Socialni sistem predstavlja urejeno, samoupravno celoto različnih družbenih odnosov, katerih nosilci so posamezniki in družbene skupine.
Družba se od vseh naravnih sistemov (fizikalnih, bioloških) razlikuje na poseben način kompleksnost zaradi raznolikosti družbenih odnosov, v katere smo vključeni ljudje, in je hierarhične narave. Identificira različne nivoje (podsisteme), ki jih lahko obravnavamo kot relativno samostojne sisteme, ti pa vključujejo svoje podsisteme. Hkrati družba deluje kot nekakšna celovitost, tj. je sestavljen iz med seboj povezanih delov, ki posredujejo drug drugega in celoto. Takšna soodvisnost delov in celote se kaže v posebnih integral lastnosti sistema, ki niso neločljivo povezane z njegovimi deli, ampak so lastne sistemu kot celoti, ki ga povezujejo v celovitost. Z drugimi besedami, družba vključuje številne pojave, ki so med seboj kvalitativno različni, hkrati pa ima zakonitosti, ki jih ni mogoče reducirati na vsoto posameznih zakonitosti ekonomskega, političnega ali pravnega življenja.
Družbeni sistem je samoupravljiv, kar predpostavlja prisotnost posebnega nadzornega podsistema, ki zagotavlja usklajevanje delovanja vseh komponent sistema.
Posebna specifičnost družbenega sistema je v edinstvenosti njegovega glavnega elementa - oseba, ki ima svobodo izbire oblik in metod delovanja, kar daje razvoju družbe precejšnjo mero negotovosti in nepredvidljivosti.
V družbi kot kompleksno strukturirani celoti lahko ločimo štiri velike podsisteme (sfere): materialna proizvodnja
osebno,
družbeni, politični in duhovni. Ta področja opravljajo različne funkcije in imajo svoje posebnosti.
Materialna in proizvodna sfera (ekonomski obstoj družbe) je povezana z dejavnostmi ljudi, da ustvarijo materialne pogoje za ohranjanje in vzdrževanje svojega življenja; družbeno (družbeno bitje) – sfera odnosov med različnimi družbenimi skupinami glede pogojev njihovega življenja; politična sfera (politično bitje) je povezana z regulativnimi dejavnostmi ljudi, ki zagotavljajo koherentnost in celovitost družbe; Duhovna sfera je produkcija znanja, izkušenj, vrednot, t.j. proizvodnja informacij.
Pri obravnavanju družbe kot celostnega sistema med seboj povezanih in pogojenih sfer se seveda pojavljajo vprašanja: katera od njih ima odločilno vlogo; Ali v družbi obstajajo sistemsko oblikovane strukturne povezave, ki zagotavljajo celovitost družbenega sistema in možnost njegovega delovanja?
V sodobni filozofiji ni enoznačnega odgovora na ta vprašanja, kar je pokazala analiza modelov družbe.
Idealistični model upošteva duhovne vrednote kot temelj, tehnikistična smer tehnologijo, pluralistični model na splošno zanika enostransko določanje družbenih procesov.
Raziskovalci, ki delijo materialistične poglede na družbo, materialni produkciji pripisujejo vlogo sistemotvorne kvalitete, ki daje celovitost, povezanost in kontinuiteto človeške zgodovine.
Kateri argumenti so navedeni v podporo tej ugotovitvi?
Prvič, materialna proizvodnja je osnova, stanje obstoj družbene osebe, saj zadovoljuje primarne potrebe po sredstvih za preživetje (hrana, obleka, stanovanje itd.), od katerih je odvisen obstoj družbe in ljudi, ki jo sestavljajo. Človeška družba je materialni sistem, ki potrebuje stalno interakcijo z zunanjim okoljem, saj ne more obstajati brez dotoka snovi in energije. Toda ta interakcija predpostavlja delo, proizvodnjo materialnih dobrin.
Drugič, materialna proizvodnja je genetsko izvirno, začetna oblika družbene dejavnosti, saj je delo glavni razlog za nastanek človeka, njegovo ločitev od živalskega kraljestva, nastanek zavesti in družbe.
Tretjič, materialna proizvodnja je osnova za vse druge relativno samostojne vrste in oblike družbene dejavnosti, tj. na koncu določa družbene, politične in duhovne procese življenja ljudi (razvoj družbene strukture, spremembe v političnem življenju, ustvarja potrebne materialne pogoje za delovanje duhovne sfere). Hkrati pa odvisnost družbenega, političnega in duhovnega življenja družbe od materialne produkcije ne odpravi lastne logike razvoja teh podsistemov družbe.
Četrtič, materialna proizvodnja omogoča identifikacijo vzroki delovanje in razvoj družbe, kar nam omogoča razlago tega razvoja iz nje same, iz nasprotij, ki so lastni družbi.
Vendar sklepa o odločilni vlogi materialne produkcije (to še enkrat poudarjamo) ne smemo absolutizirati, kar je značilno za družbene koncepte vulgarnega materializma.
klasičnega tipa in nekaterih variant marksizma, je le na koncu odločilni trenutek in ga ni mogoče obravnavati kot edini odločilni dejavnik. Na vsaki stopnji zgodovinskega razvoja imajo lahko prevladujočo vlogo druga področja (na primer politični in neekonomski dejavniki). Tako je M. Weber pokazal prevladujočo vlogo protestantske vere pri oblikovanju kapitalističnih odnosov v Nemčiji. Z vidika današnje realnosti lahko rečemo, da je družba kompleksen rezultat interakcije ekonomskih, družbenih, političnih in duhovnih dejavnikov. Pri tem se kot prevladujoča težnja pojavlja prednost prakse. Ta problem je v sodobni filozofiji sporen in zahteva nadaljnje raziskave.
Obrnimo se k analizi družbe kot sistemske celote in njenih podsistemov, njihove vloge v življenju družbe in posameznika.
