Tematika religioznih in mističnih pogledov na človeštvo me zanima že dolgo, še preden je sodna praksa prišla v moje področje zanimanja. Vendar prej nekako nisem bil pozoren na dejstvo, da so ideje ljudi o najpomembnejših vprašanjih za vsakega posameznika: pravilnost njegovih dejanj, njihova ocena po njegovi smrti in primerno povračilo za primere tesno povezana s pravnimi postopki. .

Pravzaprav je bila sodna tema nasploh zelo pomembna za ljudi skoraj vedno, tudi v časih, ko sodišča v obliki, kot jo poznamo, še ni bilo. Kajti med ljudmi so pravzaprav vedno bili razni spori (pa tudi prepiri in konflikti), ki jih je bilo treba nekako rešiti. Navsezadnje so se spori, ki so nastali, reševali tudi v primitivnem sistemu - občni zbor vsi polnoletni člani rodu, ki so dejansko opravljali sodniško funkcijo.

Ob upoštevanju navedenega je pripisovanje za vsakega človeka najpomembnejših vprašanj v pristojnost višjih (nezemeljskih) sodnih organov povsem logičen odraz najpomembnejše človekove potrebe po zaščiti njegovih pravic in interesov ter pravičnem reševanju primerov.

Eden od teh primerov, informacije o katerem so prišle do nas, je Ozirisovo sodišče, opisano v starodavni egipčanski knjigi, ki nam je znana kot »Knjiga mrtvih«, čeprav prevod po mnenju znanstvenikov ni povsem pravilen. Kljub temu, da je v knjigi v različnih poglavjih najti vrstice, povezane s temo sojenja, je najbolj zanimivo 125. poglavje, ki pravzaprav opisuje sojenje. Poskušal bom, ne da bi me posebej motil opis egipčanskih bogov in raznih podrobnosti, podati bistvo samega procesa. In kako se bo izšlo, seveda ne sodim jaz.

Sama sodba se zgodi, kot je mogoče razumeti iz tega, kar sem povedal prej, po smrti osebe. 125. poglavje knjige opisuje sojenje mrtvi osebi. Dogajanje se odvija v dvorani obeh maat (dve resnici).

Pregled se opravi kolegialno. V zvezi s tem sem bil nekoč v zmedi glede točno količino Egipčanski bogovi, ki opravljajo funkcije sodnikov, saj nekateri viri navajajo sodelovanje v procesu, poleg Ozirisa, 42 bogov, drugi pa 54. Branje "Knjige mrtvih" v izvirniku je vsaj zame enako »sprehod« od Moskve do Egipta.

Vendar sem kasneje prišel do zaključka, da najverjetneje ni posebnega odstopanja, saj je sam proces precej zanimiv in izviren.

Glavna plošča vključuje 43 božanstev, od katerih je eno, Oziris, obdarjen z epitetoma "kralj in sodnik", v bistvu predsedujoče božanstvo. Človek se bo obrnil k tem bogovomdrugo (v bistvu glavni) oprostilni govor pokojnika. Število članov upravnega odbora je vsekakor impresivno. Niso pa prisotni zaradi množične udeležbe, kot bom pojasnil kasneje. n imenovana tabla tudi znana kot Mala Ennead.

Obstaja pa še 12 božanstev, ki t O tudi neposredno sodelujejo v procesu (velika enada). torej skupaj Sodelujočih božanstev je natanko 54, razen Ozirisa.

Običajno lahko postopek razdelimo na 3 pomembne dele: govor v Veliki Enneadi in študija dokazov (ali bolje rečeno, glavnih dokazov); govor pokojnika k Mali Eneadi; In,pravzaprav je mogoče pripisati tretji delusmrtitev: kazen, ki je nastopila skoraj takoj, ali - z ugodnim izidom - odločitev o sprejemu Ozirisovo kraljestvo.

Zanimiv je postopek preučevanja glavnega dokaza v obliki tehtanja srca na tehtnici. Na eni strani tehtnice je bilo srce sojene osebe, na drugi strani pa je bilo pero boginje Maat – simbol resnice, pravičnosti in prava. Pri tehtanju sodeluje 12 božanstev, ki pripadajo tako imenovani Veliki Eneadi. Nihče, ne glede na izvor, se ne more izogniti temu postopku - je strogo obvezen.

Kot lahko vidite, raziskovalni postopek poteka neposredno v sodni dvorani, pri tem pa sodeluje 12 božanskih bitij, kar je prav tako impresivno. Če pogledam malo naprej, bom rekel, da se rezultati študije nujno odražajo v pisni obliki dokument e. za to je odgovoren bog Thoth, ki ni del Velike Enneade. Sam proces tehtanja nadzira neposredno Anubis, pa tudi Thoth, ki ni povezan z Veliko Eneado. Am-mit je prisoten tudi tukaj. Pravzaprav sta zadnja dva zainteresirana za neugoden rezultat za “obtoženega”.

Hkrati pa takšen red z udeležbo vsaj 15 božanskih bitij izključuje kakršno koli manipulacijo z dejstvi ali vpliv na proces, ki bi lahko spremenil njegov potek. Čeprav, kot sem poudaril, zainteresirani za neugoden izidše vedno obstajajo.

Preden se postopek tehtanja začne, "obtoženec" nagovori Veliko Eneado s svojim prvim oprostilnim govorom:« Nisem škodil ljudem. Nisem poškodoval živine. Namesto Resnice nisem storil nobenega greha. Nič slabega nisem naredil... ».

Nato se pokojnik obrne tudi na drugo ploščo - Manjšo Eneado - predsedujočega Ozirisa in drugih 42 božanstev (bogove nomov) z govorom, v katerem priča, da v svojem življenju ni bil grešnik in ni delal slabih dejanj:«... Pa sem prišel k tebi. Prinesel sem ti resnico, odgnal sem ti laži. Nikomur nisem delal krivice; Nisem ubijal ljudi.«

Zanimiv podatek je, da je vsako od 42 božanstev odgovorno za točno določen greh ali prekršek. Zato se je »obdolženec« prisiljen obrniti na vsakega člana sodišča in ne samo na predsednika senata:« O jedec drobovja, ki si prišel z dvora tridesetih, nisem oderužil«; "O kača Uamemti, ki si prišel iz kraja usmrtitve, nisem prešuštvoval." itd.

Ti tabuji so znani tudi kot42 negativnih izpovedi ali načel Maat.

S tem postopkom vsak član uprave v bistvu sprejme odločitevo tem, ali je pokojnik kršil tabu, pripisan ustreznemu božanstvu, ali ne.

Zanimivo je, da in dejstvo, da pokojnik razen sebe nima pravice do drugih zagovornikov.

Če je v življenju storjenih dobrih del manj kot grehov in hudobij, prevesi tehtnica s srcem. V tem za pokojnika nesrečnem primeru takoj sledi kazen – njegova dušapoje tmlahava pošast Am-mit. Z drugimi besedami, kazen takoj sledi odkritju nepravičnosti. p postopek ponovnega tehtanja,kot tudi katerikoli pritožbo ali revizijo niso zagotovljeni, saj posebnost samega postopka izključuje možnost napake.

Če je tehtnica v ravnovesju ali če se izkaže, da je srce lažje (in to je izjemno redek primer), se Ozirisu približa eden od tistih, ki so sodelovali pri tehtanju srca, bog Horus, skupaj s pokojnikom. , poroča predsedujočemu, da je tehtanje potrdilo pravičnost "obtoženca" in zahteva, da je treba slednjega sprejeti v Ozirisovo kraljestvo in ostale zapiši vanjo: « Prišel sem k tebi, Onufrij, in prinesel sem ti pokojnika. Njegovo srce je pravično in padlo je s tehtnice ... Daj mu pite in pivo in daj, da se prikaže v navzočnosti boga Ozirisa, in daj, da bo večno podoben Horusovim privržencem in kdaj."

Zanimivo: Knjiga mrtvih podaja tudi trike, ki se uporabljajo za nagibanje pravice v korist pokojnika, vendar so tako lahkomiselni, da jim ni bila dana vredna pozornost ali pomen. A vseeno: tudi ideje, kako poskušati vplivati ​​na sodišče, ga zavajati, so bile ves čas aktualne in priljubljene ...

Na splošno je Ozirisova sodba označena kot absolutnanepristranski, njegova dejanja in odločitve pa nikakor niso odvisne od izvora sojenih.

Moram pa opozoriti, da tovrstnih znamenj niso vedno opazili na dvorih faraonov v starem Egiptu, ki so imeli nekaj podobnih značilnosti (ne postopka tehtanja srca!) kot Ozirisovo dvorišče ...

Pokop

Egipčan je živel dolgo, srečno življenje, vendar ga je Ba zapustil in umrl je.

Po objokovanju pokojnika (il. 199) bodo svojci njegovo truplo odnesli k balzamiram.

Mojstri balzamiranja bodo izdelali mumijo v 70 dneh – navsezadnje je Isis v 70 dneh pobrala tudi Ozirisovo telo in ga mumificirala. Prvič, parashit bo odprl telo Sakha, oprano s sveto vodo Nila; nato bodo balzamerji odstranili drobovje in jih spustili v pogrebne posode – kozarce, napolnjene z zeliščnimi poparki in drugimi zdravili.

Kanopski kozarci so narejeni v obliki bogov - Horusovih sinov: Imset, Hapi, Duamutef in Kebehsenuf (ill. 200). Ti bogovi so bili rojeni iz lotosovega cveta; so čuvaji posod z mumificiranim drobovjem: Imset je čuvaj posode z jetri, Duamutef je čuvaj želodca, Kebehsenuf je čuvaj črevesja, Hapi pa je čuvaj pljuč.

Nato se balzamirji lotijo ​​same mumifikacije (priloga II-G). Balzamirja sta Anubis-Imiut (il. 201 in ill. 94 na str. 123) in Horusova sinova, žalujoča sta Izida in Neftis.

Ill. 199. Svojci pokojnika si v znak žalosti potresejo prah na glave.

Ill. 200. Kanopski kozarci (posode za balzamirano drobovje), izdelani v obliki bogov - Horusovih sinov.
Od leve proti desni: Duamutef, Kebehsenuf, Has, Hapi. XIX dinastija.

Ill. 201. Maske. Desno: glava kipa boga Anubisa iz barvanega lesa. »Spodnja čeljust je gibljiva, saj je kavelj, pritrjen v grlo, omogočal premikanje šakalove čeljusti. Možno je, da se je čeljust kipa premaknila, medtem ko je duhovnik, skrit v bližini, izgovoril ustrezne besede, domnevno v imenu Anubisa« (Mathieu M. S. 166). XIII stoletje pr. n. št e.; Louvre, Pariz. Levo: Glinena svečeniška maska ​​v obliki Anubisove glave. VIII stoletje pr. n. št e.; muzej v Hildesheimu.

Ill. 202. Žalujoči. Risba iz "Knjige mrtvih" ("Anijev papirus"); XIX dinastija; Britanski muzej, London.

Pri pogrebu so poleg svojcev pokojnika, ki so upodobili boginje, sodelovali poklicni pogrebci iz nekropole (sl. 202).

Vsi materiali, ki so jih uporabljali balzamirji, so nastali iz solz bogov za umorjenim Ozirisom, s katerim je bil pokojnik zdaj identificiran.

Bog tkanja Hedihati in boginja Taitet bosta izdelala belo blago za povijanje mumije. Bog vinarstva, Six, bo Anubis-Imiutu in Horusovim sinovom dal olje in olje za drgnjenje za balzamiranje. Ko bo pokojnik počival na večnem počivališču, bo Shesemu njegovo mumijo varoval pred roparji grobnic in skrbel zanj v Duatu.

Sorodniki in prijatelji pokojnika morajo skrbno poskrbeti za pravilno upoštevanje vseh obredov. Ka pokojnika ne bo odpustil žalitve, ker se je zanemarjal in bo preganjal svojo družino, s čimer bo poslal težave v glave svojih potomcev.

Zelo pogosto so Egipčani pisali pisma pokojnim sorodnikom in jih skupaj z darili puščali v grobnici. Najpogosteje takšna pisma vsebujejo prošnje za darilo potomcev: " Daj, da se mi rodi zdrav moški otrok<...>Prosim tudi za drugega zdravega moškega otroka za vašo hčerko“- z vidika Egipčanov mora biti, da Ka pokojnega prednika ni mogel zavrniti takšne zahteve, kajti potomci, vnuki in pravnuki naj bi podpirali njegov pogrebni kult, in s prenehanjem družine bi prenehale tudi službe v grobu. V pismih so prošnje za ozdravitev od bolezni, za zatiranje nezakonitosti (glej str. 26) itd., poleg tega pa prošnje do Ka, naj jezo spremeni v usmiljenje in ne preganja živih sorodnikov. " »Kaj hudega sem ti storil,« vpraša vdovec svojo pokojno ženo, »da sem prišel v tako hudo stanje, v katerem se nahajam?«<...>in položil si roke name, čeprav ti nisem storil nič žalega.<...>Kaj sem ti naredil? Bil sem s teboj, ko sem bil na vseh mogočih položajih, bil sem s teboj in nisem ti razburjal srca! Ko sem usposabljal poveljnike za faraonovo pehoto in njegovo konjenico, sem jih [prisilil], da so prišli in se na trebuhu poklonili pred vami ter prinašali vse vrste lepih stvari, da bi jih položili pred vas<...>In ko ste zboleli, sem [pripeljal] zdravnika, ki vas je zdravil in naredil vse, kar ste zahtevali." Vdovec še piše, da je po ženini smrti opravil vse pogrebne obrede na najprimernejši način in bil tako strt, da nove žene ni pripeljal v hišo cela tri leta. »Če me ne nehaš zasledovati,« zagrozi na koncu, »se bom pritožil na božje sodišče s pritožbo proti tebi.«

Če pokojnik ni bil bogat, bo njegova mumija postavljena v preprosto lesena krsta. Na notranjih stenah krste naj bodo napisana imena bogov, ki bodo pokojnika vodili v Duat, na pokrovu pa naj bo poziv Ozirisu: »O Unnefer, daj temu človeku v svojem kraljestvu tisoč hlebcev kruha, tisoč volov, tisoč posod piva.«

Včasih so izdelali majhno krsto, v katero so položili leseno podobo mumije in jo pokopali blizu bogatega pokopa, tako da se je revežev Ka imel možnost hraniti z bogataševimi darovi.

Bogataševo krsto bodo razkošno okrasili in spustili v kamniti sarkofag v grobnici.

Pogrebna procesija, ki napolni okolico z jokom in stokanjem, bo prečkala Nil in pristala na zahodnem bregu. Tu jih bodo pričakali svečeniki, oblečeni v oblačila in maske bogov Duata. V spremstvu Muuja, ki izvaja ritualni ples, se bo procesija premaknila do nekropole.

»Prvotno je bil ples Muu povezan s pogrebnim ritualom kraljev starodavnega spodnjeegipčanskega kraljestva s prestolnico v mestu Buto v Delti. Muu so bili v tem ritualu prikazani kot kralji - predniki umrlega kralja, ki so jih srečali ob njegovem prihodu v Kraljestvo mrtvih. Eden od značilne lastnosti ti znaki na staroegipčanske slike tam so bila visoka, zožena pokrivala iz stebel trstike.«

Duhovniki in Muu bodo vodili procesijo do v skalo vklesanega groba. Ob vhodu v to zadnje, večno počivališče bo krsta položena na tla.

Najprej bodo bogovi Duata izvedli ritual iskanja Očesa Udjata. Vseh 70 dni, ko so balzamirji mumificirali Sahovo telo, je Ba pokojnika ostal v Sončnem očesu. V tem obredu Rajevo oko hkrati postane Horusovo oko, ki ga Seth razseka na koščke, svečeniki pa ga iščejo, da bi ga ozdravili, kot je nekoč modri Thoth, in s tem očesom oživili pokojnega Ozirisa.

Ko najdejo Udjatovo oko, bodo nad mumijo izvedli ritual »odpiranja ust«, ki simbolizira obisk Horusa pri Ozirisu, enako kot je bil prej izveden nad pogrebnim kipom in sarkofagom (glej str. 272- 273). Svečenik v maski sokola - Horus - se bo s čarobno palico dotaknil ustnic obraza, upodobljenega na leseni krsti (il. 203) - in s tem simbolično omogočil pokojniku, identificiranemu z Ozirisom, da pogoltne Udjatovo oko. To dejanje bo ustvarilo Ah pokojnika in ga vrnilo vitalnost Ba, ki ga v obredu predstavlja konica palice, je glava ovna. Pokojnik bo spet postal viden in pridobil sposobnost jesti, piti in, kar je najpomembneje, govoriti: navsezadnje bo moral na poti do Velike dvorane dveh resnic pričarati stražarje Duata in poklicati njihova imena ( 204).

Po izvedbi obreda "odpiranja ust" bodo duhovniki odnesli krsto z mumijo v grobnico in jo namestili v kamniti sarkofag. Na jugu

Ill. 203. Lesena palica s podobo ovnove glave, ki se uporablja pri ritualu "odpiranja ust". Novo kraljestvo; Puškinov muzej.

Ill. 204. Ritual "odpiranja ust." »Na desni je grobnica, na vrhu katere je majhna piramida. Pred vhodom v grobnico je na trstičju postavljen sarkofag z mumijo pokojnega pisarja Anija. Sarkofag od zadaj podpira svečenik v vlogi boga Anubisa; Na glavi ima masko v obliki šakalove glave. Pred sarkofagom na kolenih vdova Ani žaluje za možem. Za njim je oltar z darili. Levo od oltarja je skupina duhovnikov, od katerih prva dva izvajata sam obred: eden iztegne posebno palico z ovnovo glavo na koncu do obraza sarkofaga, s katero se mora duhovnik dotakniti ustnic. sarkofaga; v drugi roki drži teslo za isto dejanje; drugi duhovnik s kožo, vrženo čez levo ramo, v desni roki drži posodo, iz katere zliva žganje na žrtve, v levici pa kadilnico, ki jo iztegne proti sarkofagu. Tretji, skrajni levi, duhovnik drži v rokah zvitek z zapisom besed obreda, ki jih izgovarja med dejanjem« (Mathieu M. S. 166.). Risba iz "Knjige mrtvih" ("Anijev papirus"); XIX dinastija; Britanski muzej, London.

Ill. 205. Mumija na pogrebni postelji in kozarci za baldahine. Nad mumijo - Ba.

Ill. 206. Boginja Serket varuje Tutankamonov sarkofag. Zlata figurica. Enake figurice boginj varuhov Neftis, Izide in Neit (il. 70) so stale med drugimi tri strani sarkofag Tutankamonova grobnica; XVIII dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

Na novo steno grobnice bodo postavili kanopično podobo Imseta, na severno steno - Hapi, na vzhodno steno - Duamutef in na zahodno steno - Kebehsenuf (sl. 205).

Ti bogovi so bili povezani z Izido, Neftido, Neit in Serket - zaščitniki in varuhi pokojnikov (il. 206), upodobljeni na sarkofagih kot boginje z razprostrtimi krili.

Vhod v grobnico bomo skrbno prekrili z balvani in gramozom ter zakamuflirali, pred tem pa ga zapečatili s pečatom nekropole.

Vstajenje in pot skozi Duat

Med pogrebnimi pokrovi morajo balzamerji postaviti amulet v obliki Udjatovega očesa, na srce pa amulet v obliki skarabeja. Brez teh amuletov človek ne more vstati v večno življenje.

Amuleti v obliki Rajevega očesa (sl. 38 na str. 59) prav tako pomagajo pri vstajenju: navsezadnje bo pokojnik vstal kot sončni disk na vzhodu, rojen iz boginje Nut (sl. 207).

Da se pokojnik ne bi zadušil v Duatu, je treba v krsto položiti leseno figurico Šuja.

Vsi bogovi, povezani s porodom, bodo sodelovali pri vstajenju pokojnika (ill. 208): Isis, Hathor, Renenutet, Bes, Taurt, Meschent in Heket.

Ko bo vstal, se bo Egipčan znašel pred prvimi vrati "hiše Osiris-Khentiamentiu", ki jih varuje stražar z imenom "Tisti, ki opazuje ogenj." Močan vratar stoji tam - " Kdor [svoj] obraz prikloni k zemlji, [ima] mnogo podob"*, in glasnik - "Daje glas."

V času svojega življenja je moral pokojnik preučiti "Knjigo mrtvih" in iz nje izvedeti imena vseh stražarjev, ki so stražili vrata, in vseh čarobni uroki. Če pozna imena vratarjev, lahko zdaj brez strahu pristopi k vratom in reče:

- Jaz sem veliki, ki je ustvaril svojo luč, prišel sem k tebi, Oziris, molim k tebi, očiščen vsega, kar omadežuje<...>Slava tebi, Oziris, v tvoji moči in moči v Ro-Setau. Vzpon moči v Abydosu,

Ill. 207. Podoba boginje Nut na notranji strani pokrova granitnega sarkofaga. Verjetno je veljalo, da je Nut znova rodila mrtve, tako kot ta boginja rodi »vstalo« Sonce. Iz grobnice faraona Psusennesa I. v Tanisu; XXI dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

Ill. 208. Čarobno vstajenje pokojnika. Pokojnik, obkrožen s hieroglifi "ankh" - "življenje", stoji med Anubisom in bogom, katerega ime ni navedeno. Fragment slike sarkofaga duhovnika templja Amona Amenemopa; XX. dinastija; Louvre, Pariz.

Ill. 209. »Zemljevid« Duata. V središču je reka, vzdolž njenih bregov vodita dve poti do Velike dvorane dveh resnic. Risanje podobe na sarkofag (»Knjiga dveh poti«); XI dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

Ill. 210. Ognjeno jezero z babuni in svetilkami. Vinjeta 126. poglavja "Knjige mrtvih" ("Papyrus Ta-uja-Ra"); XXI dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

Oziris! Krožite po nebu, lebdite v prisotnosti Raja<...>. Slava tebi, Ra, ki pluješ po nebu<...>, odprite mi pot v Ro-Setau<...>. Naredite mu pot do Velike doline. Osvetli pot Ozirisu*.

Ko bo prečkal prva vrata, bo pokojnik naletel na dve vijugasti poti (sl. 209), ločeni z ognjenim jezerom (sl. 210). Na obali tega jezera živijo pošasti (slika 211) in samo tisti, ki poznajo njihova imena in svete uroke "Knjige mrtvih", lahko gredo po poti.

Da bi pokojniku olajšali potovanje, so bogovi ustvarili ar v Duatu in ste zatočišče, kjer se lahko sprostite in naberete moči. A v Arito ne more vstopiti vsak, ampak le tisti, ki zna čarobne besede in imena bogov, ki stražijo pri vhodu (il. 212).

Ko bo šel skozi vsa vrata in pustil za seboj štirinajst hribov, bo pokojnik končno prišel do Velike dvorane dveh resnic.

Ozirisova sodba in večno življenje na poljanah Iaru

Preden prestopi prag dvorane, se mora pokojnik obrniti na Ra:

- Slava tebi, veliki bog, Gospodar dveh resnic! Prišel sem k tebi, o moj gospod! Pripeljali so me, da bi lahko videl tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s tabo v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušnje [ljudi. ] v prisotnosti Unneferja.

"Tisti, čigar ljubljena dvojčka sta Dve Oči, Gospod Dveh Resnic" - to je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, prinesel sem ti Dve resnici, zate sem odstranil svoje grehe*.

Pokojnika bosta poslušala Veliki Ennead – bogovi, ki izvajajo sodbo, in Mali Ennead – bogovi mest in nomov. Velika Enneada vključuje Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hator, Hu in Sia. Glave sodnikov so okrašene s perjem Maata.

Ill. 211. Prebivalci Duata. Fragmenti vinjete iz »Mitološkega papirusa Djed-Khonsu-iuf-ankh«; XXI dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.
Ill. 212. Druga vrata Duata in njegovi stražarji. Risba slike iz grobnice kraljice Nefertari v Dolini kraljic; XIX dinastija.

Pred Veliko Eneado mora pokojnik izreči "Priznanje zanikanja" - našteti dvainštirideset zločinov in priseči bogovom, da ni kriv nobenega od njih:

Po imenovanju vseh zločinov mora pokojnik priseči:

- Čist sem, čist sem, čist sem, čist sem!
Moja čistost je čistost Velikega Benuja, ki je v Nenini-sutu.<...>V Veliki dvorani Dveh resnic se mi ne bo zgodilo nič hudega, saj poznam imena bogov, ki tam prebivajo s teboj.*.

Po »Izpovedi zanikanja« se mora pokojnik pojaviti pred Malo Enneado in na enak način, vsakega od dvainštiridesetih bogov poklicati po imenu, jim zagotoviti, da ni vpleten v zločine (glej Dodatek 9-B ).

Omeniti velja, da se je moral tudi faraon v Novem kraljestvu opravičiti pred posmrtnim sodiščem in imeti ushabti (glej spodaj).

Bogovi bodo nato nadaljevali s tehtanjem srca na tehtnici resnice. Na eno skledo tehtnice bo postavljeno srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če puščica tehtnice odstopa, pomeni, da je pokojnik grešen in ga bo velika enada kaznovala. prepričanje. Nato bo grešno srce dano, da ga požre strašna boginja Amt (Ammat) (il. 213) - "Požiralec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami in grivo ter krokodilovim usti. Če tehtnica tehtnice ostane v ravnovesju, bo pokojnik prepoznan kot "desnega srca" (ill. 214, 215).

Ill. 213. Znesek.

Ill. 214. Ozirisova sodba. Levo: Anubis je odpeljal pokojnika v Veliko dvorano dveh resnic. V sredini: Anubis tehta srce pokojnika na tehtnici resnice, upodobljen v obliki boginje Maat; na desni strani Tehtnice je pero Maat, simbolična "resnica"; bog Thoth zapiše rezultat tehtanja in razsodbo; poleg Tehtnice - Amt. Zgoraj: pokojnik opravi oprostilni govor pred Veliko enaado, ki jo vodi bog Ra. Desno: Zbor je pokojnika po oprostilni sodbi pripeljal pred Ozirisov obraz. Ob vznožju prestola so Horusovi sinovi v lotosovem cvetu; na vrhu je krilato sončno oko s peresom Maat; za prestolom sta Izida in Neftis. Risba iz "Knjige mrtvih" ("Anijev papirus"); XIX dinastija; Britanski muzej, London.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od Maatovega perja, ni znano. Številni egiptologi so mnenja (ki ga deli avtor), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "Izpovedi zanikanja" in drugem oprostilnega govora, vendar hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če se je pokojnik izkazal za krivega katerega od zločinov, takoj ko je začel prisegati nasprotno, je bila puščica takoj odvrnil.

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spoved kot taka - pomen je očitno enak v vseh religijah, ne glede na razlike v zunanjih atributih spovednega obreda.

Znano je, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da so dejanje izsilile okoliščine in ni storjeno po svobodni volji. Ko človek govori o takem dejanju ali se ga spominja, čuti potrebo po navedbi razlogov, ki ga opravičujejo; če take možnosti nima, ga takoj prevzame neka notranja tesnoba, neprijetnost.

Ill. 215. Ozirisova sodba. V sredini zgornje vrste je pokojnik, pod njegovimi iztegnjenimi rokami sta dve očesi, ki simbolizirata dejanje vrnitve vida oproščenemu pokojniku. Nadalje v zgornji vrsti je ornament uraejev, svetilk in hieroglifov "shu" (zrak) - alegorija vračanja pokojniku sposobnosti videti svetlobo in dihati; na robovih sta dva pavijana z luskami. V srednji vrsti: pokojnik ima oprostilne govore pred veliko in malo enaado. V spodnji vrsti od desne proti levi: pokojnik obkrožen z »Dvema resnicama«; Anubis in Chorus tehtata srce na tehtnici resnice, nad njima pavijan; bog magije Heka, ki sedi na podobi palice - simbol moči; To; Amt; Horusovi sinovi v lotosovem cvetu; Oziris na prestolu. Nad Amtom sta dva boga pokrovitelja, levi je Shai. Med Amtom in Thothom je ime Meskhent in njena podoba v obliki porodniške opeke z žensko glavo. Risba iz "Knjige mrtvih" ("Papirus pisarja Nesmina"); IV stoletje pr. n. št e.; Muzej Ermitaž.

IN fikcija Večkrat je bilo opisano, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi ne dopušča nikakršnega opravičevanja - samo »naj bo vaša beseda: »da , da, »ne ne«; in vse, kar je več, je od hudega« (Mt 5,37). Tako bo oseba, ki se je prepričala o lastni brezgrešnosti (ali, glede na krščanstvo, o iskrenosti svojega kesanja za greh), glasno izjavila svojo brezgrešnost (kesanje) in bila prikrajšana za možnost, da bi karkoli dodal, takoj občutite to zelo notranje nelagodje - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.

Po tehtanju srca bodo bogovi začeli zasliševati pokojnika:

- Kdo si? Povej svoje ime.

- Jaz sem spodnji poganjek papirusa. Tisti, ki je v svoji Olivi. To je moje ime.

-Iz kje si prišel?<...>

- Prišel sem iz mesta, ki leži severno od Olive*.

Ko bo zaslišanje končano, se bodo Meschent, Shai, boginja dobre usode Renenutet in Ba pokojnika pojavili pred Ra-Horakhtyjem in obema Enneadoma. Pričale bodo o značaju pokojnika in bogovom povedale, katera dobra in slaba dela je zagrešil v življenju.

Isis, Nephthys, Serket in Neith bodo branile pokojnika pred sodniki.

Ko Velika Eneada razglasi sodbo, da ni kriv, bo bog Thoth to zapisal. Po tem bo pokojniku rečeno:

- Torej, vstopi. Prestopite prag Dvorane dveh resnic, saj nas poznate*.

Pokojnik mora poljubiti prag, ga (prag) poklicati po imenu in poklicati vse stražarje po imenu - šele po tem lahko končno vstopi v senco Velike dvorane dveh resnic, kjer sedi sam Gospod mrtvih Oziris. na prestolu, obdan z Izido, Maat, Neftis in Horusovimi sinovi v lotosovem cvetu.

Prihod pokojnika bo naznanil božanski pisar Thoth:

"Vstopite," bo rekel. - Zakaj si prišel??

- Prišel sem, da bi se oglasili o meni *, - pokojnik mora odgovarjati.

- V kakšnem stanju si?

- Očiščen sem grehov.<...>

-Komu naj povem o tebi?

- Povej o meni tistemu, čigar obok je narejen iz ognja. Njegove stene so narejene iz živih kač in Čigava tla so potok vode.

- Povej mi, kdo je to? bo postavil zadnje vprašanje, na katerega je treba odgovoriti:

- To je Osiris.

- Resnično, resnično [mu] bodo rekli [vaše ime]*, - Vzkliknil bo, vesel, da je pokojnik čist pred velikim vladarjem Duata Ozirisom in je vreden, da se z njim ponovno združi.

Ill. 216. Ra-Horakhty, ki vodi Sodišče za posmrtno življenje. Barvanje škatle za baldahine; XX. dinastija; Louvre, Pariz.

Sprva je obstajala druga ideja - da je sodišče posmrtnega življenja vodil Ra (ill. 216). Ta zamisel je trajala do Ptolemajskega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

Sojenje se bo končalo tukaj in Egipčan bo šel na kraj večne blaženosti - na polja trstičja, polja Iaru. Tja ga odpelje bog varuh Shai. Pot do blagoslovljenega samostana zapirajo vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Pričarati jih bo treba tudi:

- Daj mi pot. Poznam te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodje strahu, katerih zidovi so visoki<...>Gospodarji uničenja, ki izrekajo besede, ki brzdajo uničevalce, ki rešujejo pred uničenjem tistega, ki prihaja.” Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [vzgaja] teror"*.

Na poljih Iaruja bo »pravično misleči« pokojnik imel enako življenje kot na zemlji, le srečnejše in bogatejše. Ničesar mu ne bo manjkalo, ničesar ne bo potreboval. Služabniki, upodobljeni na stenah grobnice, bodo obdelovali njegova polja (il. 217), pasli živino in delali v delavnicah. Sedem Hathor, Nepri, Nepit, Serket in druga božanstva bodo naredila njegovo posmrtno obdelovalno zemljo rodovitno (ill. 218), njegovo govedo pa debelo in rodovitno.

Ill. 217. Kmetijsko delo na poljih Iaru. Fragment poslikave grobnice Senedžema v Deir el-Medini; XIX-XX dinastije.

Ill. 218. Čaščenje bogov in žetev na poljih Iaru.
Fragment poslikave grobnice Senedžema v Deir el-Medini; XIX-XX dinastije.

Pokojniku ne bo treba delati samemu – užival bo le na dopustu! Ne bo mu treba obdelovati polj in pasti živine, saj bodo v grobnico postavljene figurice služabnikov in sužnjev ter figurice ushabti.

Ushabti - "toženec". Šesto poglavje »Knjige mrtvih« govori o tem, »kako doseči, da ushabti deluje«: ko na poljih Iara bogovi pokličejo pokojnika na delo in ga pokličejo po imenu, mora ushabti stopiti naprej in odgovoriti: » Tukaj sem!«, potem pa bo brezpogojno šel tja, kamor bodo ukazali, in bo naredil, kar bodo ukazali.

Figure in figurice, katerih namen je bil služiti pokojniku - lastniku grobnice - v Duatu, lahko razdelimo v dve skupini.

V prvo skupino, ki jo običajno imenujemo »figurice služabnikov«, spadajo figurice, ki prikazujejo ljudi pri različnih opravilih: orače, nosače, pivovarje (il. 219), pisarje (il. 220),

Ill. 219. Služkinja pripravlja pivo. Apnenec poslikana figurica; Arheološki muzej, Firence.
Ill. 220. Pisarji. Lesene poslikane figurice; Srednje kraljestvo; Puškinov muzej.

Ill. 221. Rokovi z ladijskimi četami. Poslikano drevo; Srednje kraljestvo.

Ill. 222. Ushebti Novega kraljestva. Levo: ushebti v obliki mumificiranega moškega; v navpičnem stolpcu - "ushabti formula". Na desni je t.i »ushebti v oblačilih živih« z napisom »Oziris Khonsu« (to je »pokojni [Egipčan z imenom] Khonsu.« Poslikane glinene figurice; XIX dinastija; Puškinov muzej.
Ill. 223. Ushabti faraona Tutankamona z atributi kraljeva moč- žezlo in trojni bič v rokah.
XVIII dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

tkalci, ladjedelniki (ill. 221), nadzorniki itd. Prisotnost takšnih figuric v grobnicah verjetno sega v starodavni običaj na pogrebu vodje pobiti njegove sužnje, služabnike in žene ter jih pokopati blizu pokopa gospodarja.

V Starem kraljestvu so bile "figurice služabnikov" izdelane iz lesa in kamna, začenši s Srednjim kraljestvom - skoraj izključno iz lesa. Vse vrste figuric imajo dokaj strog kanon upodobitve: na primer pivovarji so vedno upodobljeni, kako v možnarju mesijo testo za ječmenove hlebce (iz katerih se je pripravljalo pivo), tkalci čepeče ob statvah itd. V bogatih pokopih z velik znesek»Figurice služabnikov«, figure so bile običajno združene v skupine in nameščene na desko; vsaka skupina je postopoma upodabljala celoten proces priprave določenega izdelka - tako kot kompozicije na nagrobnih poslikavah, ki prikazujejo eno ali drugo delavnico plemiškega gospodinjstva (glej npr. ilustr. 184 na str. 284).

Ill. 224. Ushabti v sarkofagu. XIX dinastija; Puškinov muzej.
Ill. 225. Škatla Ushabti s podobo pokojnika in njegove žene. XVIII dinastija; Puškinov muzej.

Drugo skupino sestavljajo ushabti - figurice iz fajanse, lesa ali gline v obliki povitih mumij z motikami v rokah (sl. 222, levo) ali v običajnih oblačilih (tako imenovani »ushebti v oblačilih živih «) (ilustr. 222, desno). Ushabti je včasih upodabljal samega lastnika grobnice (sl. 223), pogosteje pa so bili zgolj konvencionalne slike, brez posameznih portretnih potez (izdelano v delavnicah po »in-line metodi«). Na ushabti-mumiji je bil narejen napis - tako imenovani. »Ushabti formula« (citat iz 6. poglavja »Knjige mrtvih«), polna ali skrajšana. Včasih so ushabti mumije položili v krsto (slika 224).

Namen ushabtija, v nasprotju s »figurico služabnika«, ni delati v Duatu za lastnika grobnice, temveč ga nadomestiti, ko je lastnik sam pozvan, kot pravi »formula«, »da transport peska z vzhoda na zahod.« Kaj pomeni "prenašanje peska" ni jasno; morda je to le metafora, ki označuje preprosto trdo delo ali "posmrtni analog" državnega dela za svobodne državljane Egipta (kar je bilo v različnih obdobjih na primer delo pri gradnji piramid, v plemiških ali tempeljskih gospodinjstvih , prevoz kipov do grobnic itd.).

Ushabti se pojavijo v novem kraljestvu in od istega časa "figurice služabnikov" izginejo iz grobnic.

»Ushabti v oblačilih živih« so izdelovali šele med 19. dinastijo. Razlaga takšne ikonografije je težka; nekateri raziskovalci ga povezujejo z odmevi verovanj iz obdobja sončne revolucije, ko je veljalo, da »duša« pokojnika dan preživi med živimi (gl. str. 183).

V grobnici so bili ushabti postavljeni v posebne škatle (slika 225).

Plemiči so običajno vzeli s seboj v Duat 360 ushabtijev - enega za vsak dan v letu; za reveže je ushabti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Iaru s pomočjo čarobni uroki možički, imenovani na seznamu, so bili utelešeni v ushabtiju in so delali za svojega gospodarja (il. 226).

Ill. 226. Polja Jaru. Na levi in ​​zgoraj so prizori čaščenja pokojnika bogovom podzemlja; v središču - kmetijska dela na poljih Iaru; spodaj sta dnevni in nočni čoln Sonca, na katerem pokojnik (?) potuje skupaj z Rajevim spremstvom. Risba iz "Knjige mrtvih" ("Papirus pisarja Nesmina"); IV stoletje pr. n. št e.; Puščavnik.

Livshits I. G. Komentarji // Pravljice in zgodbe Starodavni Egipt/ Per. iz starega Egipta in komentar. I. G. Livshits; Rep. izd. D. A. Olderogge. L., 1979 ( Literarni spomeniki). Str. 190.

Besedi "ram" in "Ba" sta zveneli enako.

Oziris, torej pokojnik, se je identificiral z Ozirisom.

V priljubljenih publikacijah o egiptologiji jih včasih ne razlikujejo in jih imenujemo s splošnim izrazom "ushebti".

Egipčan je živel dolgo in srečno življenje. Toda Ba ga je zapustil. Je umrl.

Sedemdeset dni kasneje ga bodo iz delavnice za balzamiranje prenesli v njegov večni dom. Umaknil se bo v Duat in postal Osiris1.

A to bo šele čez sedemdeset dni: navsezadnje so Izida, Neftis in Anubis natanko 70 dni zbirale dele in obnavljale odrezano telo velikega boga, od takrat pa je številka 70 postala posebna številka, ki vlada zemlji in nebu: »Izidina solza«2 za njenim umorjenim možem se vsako leto spusti v podzemlje onkraj zahodnega obzorja in se po 70 dneh znova pojavi na vzhodu ter označuje začetek novega leta, potop Nil in spomladansko vstajenje narave, podobno kot vstajenje Ozirisa od mrtvih3

Svojci pokojnika se morajo medtem za zdaj obleči v žalna oblačila in ga objokovati. Egipčan sam je zdaj Oziris, zato mora njegov sin »postati« Horus, njegova žena in sestra pa morata postati Izida in Neftis pred koncem pogrebnega obreda.

Po žalovanju bodo truplo prepeljali s pogrebno ladjo v Zahodna banka do Hiše zlata - delavnice za balzamiranje.

Balzamiralcev je pet. Najpomembnejši med njimi je Anubis: navsezadnje svečenik v maski šakala postane Anubis, tako kot pokojnik postane Oziris, njegov sin pa Horus. Anubisu pomagajo štirje posmrtni bogovi: Hapi4, ki ima glavo pavijana, Duamutef z glavo šakala, Ke-behsenuf z glavo sokola in Has s človeško glavo.

V sedemdesetih dneh bodo bogovi balzamiranja naredili mumijo. Najprej bodo umili telo z nilsko vodo in telo bo postalo sveti Sah. Nato bodo Anubis in njegovi privrženci, ko bodo iz Hiše zlata izgnali para-sranje, ki je zločinsko odprl Sakha z nožem, odstranili drobovje in jih spustili v nadstreške - pogrebne posode, napolnjene z decokcijami iz zdravilna zelišča in različna zdravila. Nadstrešek! izdelan v obliki figuric Hapija, Duamutefa, Kebehsenufa in Imseta.

Ko bodo zaprli krošnje, bodo bogovi balzamiranja Sahovo telo obdelali z napitki kadila in zelišč ter ga tesno ovili s povoji iz blaga. Te povoje bo naredil bog tkanja Hedihati iz solz bogov za umorjenega Ozirisa.

Sorodniki in prijatelji pokojnika morajo skrbno skrbeti za dosledno upoštevanje vseh obredov. Nobenega obreda ni mogoče prekiniti, niti enega čarobnega uroka ni mogoče pozabiti, sicer bo Ka pokojnika hudo užaljen zaradi zanemarjanja samega sebe in ne bo odpustil žalitve. Postal bo zlobni demon in bo preganjal svojo družino ter pošiljal nesrečo svojim potomcem.

Če je bil pokojnik reven, bodo njegovo mumijo položili v preprosto leseno krsto. Na stenah krste na notranji strani naj bodo napisana imena bogov, ki bodo obudili pokojnika in ga vodili v Duat, na pokrovu pa naj bo molitev vladarju mrtvih Ozirisu: »O ti, Unnefer5 dobri bog! Daj temu človeku v svojem kraljestvu tisoč hlebcev kruha, tisoč volov, tisoč kozarcev piva!«

Bogataševa krsta bo razkošno okrašena s slikami.

Sedemdeset dni kasneje se bo grobu približala pogrebna procesija, ki bo zahodni breg Nila napolnila z jokom in stokanjem. Pokojnik je pred mnogimi leti, tako rekoč v mladosti, kupil ta grob in od tedaj si je – do konca svojega življenja – opremljal to večno zatočišče, pripravljajoč se, da se preseli sem6. Za zelo visoko plačilo je najel kamnoseke, pisarje, kiparje in umetnike, ki so okrasili stene grobnice z reliefi, napisi z različnimi uroki; izklesali so kip za Ba in kipe bogov, ki naj bi varovali sarkofag; in izdelovali so vse vrste pripomočkov - vse, kar bi pokojnik potreboval v Duatu: amulete, oblačila, orožje, stole in papiruse s svetimi uroki.

Pri vhodu v grobnico bodo bogovi Duata čakali na pogrebni sprevod. Leseno krsto bodo spustili na tla in nad mumijo opravili zadnji obred - "odpiranje ust".

Ta ritual simbolizira in ponavlja velik dogodek, ki se je nekoč zgodil na zemlji - prihod Horusa k Ozirisovi mumiji. Tako kot je v tistih daljnih časih Horus dovolil očetu, da pogoltne njegovo ozdravljeno oko, in je Oziris vstal od mrtvih, tako se bo zdaj: Horus - svečenik v maski sokola - dotaknil ustnic mumije s čarobno palico s konico v obliki ovnove glave. Ta nasvet vsebuje Ba7, tako da bo obred "odpiranja ust" vrnil njegov Ba pokojniku in ga obudil za življenje v Duatu.

Če je bil pokojnik bogat, bodo duhovniki, ko bodo opravili vse pogrebne obrede, njegovo krsto odnesli v grobnico in jo spustili v kamniti sarkofag. Kanopična podoba, ki prikazuje Imseta, bo postavljena na južno steno pogrebne komore, Hapi na severno steno, Duamutef na vzhodno steno in Kebehsenuf na zahodno steno. Vhod v grobnico bo zapečaten s pečatom nekropole, zasut s kamenjem, zasut z gramozom, da roparji ne bodo našli luknje, in bodo odšli, za vedno pa pustili pokojnika, da uživa v miru.

In če je bil Egipčan reven in ni imel niti kamnitega sarkofaga niti grobnice, bi leseno krsto ali truplo, zavito v rogoznico, postavili v jamo nedaleč od bogatega pokopa in truplo pokojnika bi lahko hraniti z žrtvami, ki bi bile prinesene bogatašu.

Vstajenje in potovanje skozi podzemlje

In potem je prišel dan, ko se je Ba vrnil k mumiji.

Ba je na krilih priletel v grobnico in pristal ob zahodni steni, blizu čarobne podobe vrat v drugi svet. Skozi to sliko se je Double-Ka srečal z Bajem.

Na njihov poziv so se bogovi zbrali pri sarkofagu spečega človeka. Slovesno so dvignili roke, izrekli čarovnije in pokojnik je vstal od mrtvih8

Dogodek, na katerega se je Egipčan pripravljal vse življenje na zemlji, se je končno zgodil! Stopi naprej - in skozi čarobno podobo vrat je vstopil v drugi svet.

Takoj za vrati so stala ogromna kamnita vrata – prva vrata v Ozirisovo kraljestvo. Dva vratarja - dve pošastni kači - sta blokirala cesto in zahtevala, da pokojnik pove svoja imena - Ren.

Kako bi lahko Egipčan vedel imena varuhov Duata? Še iz preteklega, zemeljskega življenja. Moral je prebrati "Knjigo mrtvih" - sveti papirus, kjer je podzemlje podrobno opisano in obstajajo celo barvne slike, ki prikazujejo posmrtne prizore, in narisani so zemljevidi drugega sveta. Knjiga mrtvih navaja imena vseh varuhov in demonov; in uroki, ki jih morate poznati, da boste varno premagali vse ovire, so zapisani točno tako, kot se morajo izgovoriti, od besede do besede. Uroku ni mogoče dodati ali odvzeti zvoka, sicer bo izgubil svojo moč. Toda naučiti se vseh čarobnih besed je težje kot zapomniti si hieroglife, zato je bil zvitek papirusa z vpisom "Knjiga mrtvih" vedno postavljen v sarkofag pokojnika skupaj z amuleti: navsezadnje je pokojnik lahko nekaj pozabil ali dobil izgubljen v Duatu brez zemljevida. In največ pomembne čarovnije vklesano na sarkofagu in na stenah grobnice ...

- "Mnogi obrazi" in "Po ognju" - to sta vaša imena! - je odgovoril pokojnik in kače vratarja so odprle vrata.

Preden je vstopil v podzemlje, se je moral Egipčan ustaviti pri prehodu in reči, ko se je obrnil k Ozirisu:

O veliki vladar Duata! Prišel sem k tebi, da bi našel blaženost in mir v tvojem kraljestvu. Moje srce je brez greha. Naj mi veliki Ra osvetli pot!

Za vrati sta se začeli ovinkasti poti. Oba sta vodila v dvorano dveh resnic; le enega si moral izbrati, katerega koli. In v obeh primerih pot naprej ni bila lahka. Poti je ločila ognjena reka. Plameni so noro bučali, razbeljeno oglje mu je deževalo na glavo, strupeni dim ga je dušil in mu ždel oči. Da se pokojnik ne bi zadušil, je moral imeti pri sebi amulet s podobo boga zraka Šuja.

Ob bregovih reke so živele pošasti in velikanske kače. Po poti so lahko hodili le tisti, ki so poznali njihova imena, pravilno izgovarjali uroke in imeli pri sebi talismane, ki bi jih rešili težav in nevarnosti.

Za reko so se poti spet zaprle. Tu se je cesta končala pri drugih vratih.

Da bi mrtvim olajšali potovanje skozi Duat, so bogovi tam ustvarili arite - mirne, varne kotičke v jamah in jamah. V arit niso lezle ne kače ne škorpijoni; se je zaslišalo brbotanje izvirska voda, bilo je lahko in enostavno se je dihalo. V aritu si je pokojnik lahko odpočil in si nabral moči za nadaljnjo pot. Seveda pa v blaženi kotiček ni mogel vstopiti vsak, ampak le tisti, ki je poznal čarobne uroke in imena vseh demonov, ki so stali na straži.

Ko je prestopil vsa vrata, je pokojnik končno dosegel cilj svojega potovanja - Veliko dvorano dveh resnic.

Ozirisova sodba in nesmrtno življenje na poljih Kamysh

Na pragu Dvorane je pokojnika srečal Anubis.

Lep pozdrav tebi, veliki med bogovi podzemlja! »Prišel sem k vam, moj gospod,« je rekel pokojnik.

Bog ječe s šakalovo glavo je veličastno molčal. Ko je poslušal pozdrav, je prijel Egipčana za roko in ga odpeljal v dvorano, kjer je potekala sodba.

"Zemljevid" Duata. V sredi je ognjena reka; ob bregovih reke (zgoraj in spodaj) - poti do dvorane dveh resnic

Ozirisova sodba. Levo: Anubis je odpeljal pokojnika v Veliko dvorano dveh resnic. V sredini: Anubis tehta srce pokojnika na tehtnici resnice; na desni strani Tehtnice je pero Maat, simbolična "resnica"; poleg Tehtnice je Ammat. Bog Thoth zabeleži rezultat tehtanja in razsodbo. Zgoraj: pokojnik opravi oprostilni govor pred Veliko enaado, ki jo vodi bog Ra. Desno: Horus je vodil pokojnika po oprostitvi na Ozirisov prestol. Ob vznožju prestola v lotosovem cvetu so Horusovi sinovi: Has, Hapi, Duamutef in Kebehsenuf; na vrhu je krilato sončno oko (simbol zaščite svetovnega reda) s perjem Maat; za prestolom - Isis in Nephthys

Hodili so mimo kipov in stebrov, prepletenih z živimi kačami. Pošasti so nenehno lezle iz teme proti njim in z nasmejanimi čeljustmi ostro zahtevale, da izvejo njihova imena. Pokojnik je moral odgovoriti - Anubis je ostal tiho in čakal.

In potem so se odprla zadnja vrata in Egipčan je za Anubisom vstopil v sodno dvorano.

Tu so v tišini in slovesnem mraku sedeli bogovi sodniki: dve Eneadi bogov, Velika in Manjša9. Pred vsako od obeh Enead je moral Egipčan odgovarjati za svoje zemeljske zadeve, dvakrat je moral dokazati, da vse njegove prisege o brezgrešnosti niso lažne, ampak resnične. Zato so sodno dvorano poimenovali Dvorana dveh resnic.

Pokrivala sodnikov so bila okrašena s perjem resnice - perjem Maat.

Velika Enneada, ki je vključevala Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Ozirisov sin, Hat-hor, Hu (volja) in Sia (um), je začela zasliševanje pokojnika.

kdo si Povej svoje ime, so zahtevali bogovi. Pokojni se je identificiral.

Iz kje si prišel? - je sledilo drugo vprašanje.

Egipčan je poimenoval mesto, v katerem je živel.

Ko se je zaslišanje končalo, so priče - Meskhent, Shai in Ba pokojnika - spregovorile pred Veliko Enneado. Povedali so, kakšna dobra in slaba dela je Egipčan storil v svojem življenju.

Po poslušanju prič so bogovi Velike Eneade obrnili glave in pogledali naravnost v pokojnika. Egipčan se je zaskrbljeno ozrl proti njim v upanju, da bo iz obrazov sodnikov uganil, ali so do njega usmiljeni ali ostri. Toda obrazi bogov so bili nestrpni in Egipčan je s spuščenimi očmi zmrznil v pokornem pričakovanju.

»Govori o sebi,« se je slišalo takrat v ječi. Ra sam je to naročil.

In pokojnik, dvig desna roka kot znak, da priseže, da bo govoril le resnico, je pred sodnikovo Enneado napovedal svoj oprostilni govor - "Priznanje zanikanja":

Ljudem nisem delal krivice.
Nisem zatiral svojih sosedov.
Nisem ropal revežev.
Nisem naredil ničesar, kar bi bogovom razžalilo.
Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju

Zato je naštel dvainštirideset zločinov in prisegel pri bogovih, da ni kriv nobenega od njih.

Toda sodniki so bili še vedno nemočni. Zaman jim je pokojnik gledal v oči v upanju, da bo uganil njegovo usodo. Ukaz je bil, da se obrnejo proti Malaya Enneadi in opravijo "drugi oprostilni govor."

In spet, ko je Egipčan po imenu poklical vsakega od dvainštiridesetih bogov Enneade, je naštel dvainštirideset zločinov in zagotovil, da ni bil vpleten v nobenega od njih:

O Usekh-nemtut, ki se pojavi junija, nisem naredil nič žalega! O Hepet-sedezhet, ki se pojavi v Her-aha, nisem ukradel! O Denji, ki se pojavi v Khemenuju, nisem zavidal!

O Sed-kesu, ki se pojavljaš v Neninisutu, nisem lagal!
O Udi-neser, ki se pojavljaš v Het-Ka-Pta, nisem ukradel hrane!
O Kerti, ki se pojavljaš na Zahodu, Nisem zaman godrnjal!

Prebrali so dve izpovedi, pokojnik pa je zagotovil, da je vsaka njegova beseda resnična. Toda ali v njegovih govorih res ni bilo laži?.. Ljudje so spretni pretvarjači: znajo izreči najbolj nesramno laž, gledajo v oči, z iskrenim obrazom prisegajo na ime Ra in niti ena mišica ne trzne. . Samo srce bo malo hitreje utripalo, a srca se ne vidi ...

Ne da bi ga videli zemeljski sodniki. In sodniki podzemlja vidijo vse.

Anubis vzame srce pokojnika in ga postavi na lestvico posmrtnega življenja Resnice. Sama Maat, boginja pravičnosti, resnice in pravičnosti, vihti te tehtnice. Na drugi skledi je njeno pero, simbol resnice.

Če se izkaže, da je srce težje ali lažje od peresa in puščica tehtnice odstopa, to pomeni, da je pokojnik lagal, ko je izrekel nekakšno prisego. Več kot je bilo lažnih priseg, večjo razliko med težo srca in Resnico je kazala tehtnica boginje. Pokojnik je v obupu padel na kolena in prosil za usmiljenje, toda bogovi so bili ravnodušni do tako zapoznelega kesanja. Ime grešnika je bilo razglašeno za neobstoječe, srce pa je bilo dano, da ga požre boginja Am-mat - "Devoer", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami, levja griva in usta krokodila. Ammat je pojedel grešno srce z žvečenjem in Egipčan je izgubil življenje - zdaj za vedno.

Če so sklede ostale v ravnotežju, je bil pokojnik priznan kot oproščen. Velika Eneada je slovesno razglasila svojo odločitev, da mu podeli večno življenje, Bog Thoth pa je ime Egipčana zapisal na papirus.

Po tem je Horus prijel pokojnika za roko in ga odpeljal do prestola svojega očeta, gospodarja podzemlja Ozirisa. Ves čas sojenja je Oziris nemo opazoval dogajanje. Ni sodeloval ne pri zasliševanju ne pri tehtanju srca, temveč je s svojo prisotnostjo le posvetil celoten obred.

Egipčana so slovesno pospremili mimo velikega boga, ki je sedel na prestolu. Tam se je sojenje končalo. Pokojnik je odšel na kraj svoje večne blaženosti - na polja Iaru, "polja trstičja". Tja ga je spremljal bog zavetnik Shai.

Na trsnih poljanah ga je čakalo enako življenje, kot ga je vodil na zemlji, le brez zemeljskih skrbi, žalosti, potreb in skrbi. Sedem Hathor, Nepri in drugi bogovi so pokojnika oskrbovali s hrano, naredili njegovo posmrtno življenje obdelovalne zemlje rodovitne in njegovo živino debelo. Da bi pokojniki lahko uživali na počitnicah, da jim ne bi bilo treba lastnoročno obdelovati polj in pasti živine, so lesene ali glinene figurice – ushebti – puščali v grobovih, v posebnih zabojih.

Beseda "ushebti" pomeni "toženec". Šesto poglavje Knjige mrtvih govori o tem, kako doseči, da ushabti deluje. Ko na Fields of Reeds bogovi pokličejo pokojnika na delo, mora ushabti človek stopiti naprej namesto lastnika in odgovoriti: "Tukaj sem!" in brezpogojno opravlja delo, ki mu je zaupano.

Bogati prebivalci Ta-Kemeta so lahko kupili toliko ushabtija, kolikor so želeli za večno življenje. Tisti revnejši so jih kupili 360, za vsak dan v letu enega. In revni so kupili enega ali dva moža ushabti, toda skupaj z njimi so v podzemlje odnesli zvitek papirusa - seznam s 360 pomočniki. Po zaslugi čudežnih urokov so ushabti, navedeni na seznamu, oživeli in lastniku delali trdo kot lesene in glinene figurice.

1 V starodavni časi Z Ozirisom so identificirali samo mrtve faraone. Približno od 17. do 16. stoletja pr. e. Vsak mrtvi Egipčan je veljal za Ozirisa. Njegovemu imenu je bilo dodano ime najvišjega boga posmrtnega življenja: na primer, po njegovi smrti so rekli "Rahotep-Oziris" za človeka po imenu Rahotep.

2 Sirius, najsvetlejša zvezda.

3 V starih časih je prvi vzpon Siriusa na zemljepisnih širinah Egipta sovpadal z dnem poletni solsticij- 21. junija.

4 Tega boga ne smemo zamenjevati s Hapijem, bogom Nila.

5 Unnefer - »biti v stanju dobrote«, najpogostejši epitet Ozirisa. Prišlo je od njega rusko ime Onufrij.

6 Grki so rekli, da je »življenje Egipčana sestavljeno iz priprav na smrt«.

7 Besedi »Ba« in »ram« sta se izgovarjali enako.

8 »Vstali Egipčan« je tako njegov Double-nick-Ka kot njegovo »posmrtno telo«, »telo« in mumija pa nista ista stvar: »telo« potuje skozi V onstranstvo in se ob sodbi pojavi pred Ozirisom, mumija pa ostane ležati v sarkofagu. V takšni nelogičnosti ni nič presenetljivega. Popolnoma naravno: navsezadnje v nobeni veri ni bilo jasnih, jasnih in nedvoumnih predstav o tem, kaj se zgodi s človekom po smrti, tako kot ni bilo in ni nedvoumnih opisov drugega sveta. IN drugačen čas oblikujejo se različne ideje, ki se postopoma prekrivajo in prepletajo na najbolj nerazumljiv način.

9 Grška beseda "ennead" ustreza egipčanski "pesed-jet" - "devet". Vendar pa je Velika Enneada vključevala 11 bogov, Mala Eneada pa 42. Imenovali so jih "Devetke", ker so veljali za "posmrtne dvojnike" Velikih devetih bogov mesta Iunu (Heliopolis), čaščenih po vsem Egiptu (Atum). , Shu, Tefnut, Geb, Nut, Oziris, Izida, Neftis in Set). Po vzoru heliopolske deveterice so tudi druga mesta v Egiptu ustvarila svojo lokalno deveterico bogov.

Preden je prestopil prag velike dvorane, je pokojnik nagovoril sončnega boga Raja:

Slava tebi, veliki bog, Gospodar dveh resnic! Prišel sem k tebi, o moj gospod! Pripeljali so me, da bi lahko videl tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s tabo v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušnje [ljudi. ] v prisotnosti Usheferja.

"Tisti, čigar ljubljena dvojčka sta Dve Oči, Gospod Dveh Resnic" - tako je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, zaradi tebe sem odstranil svoje grehe.

Veliki Ennead, bogovi, ki so vodili posmrtno sodbo pod vodstvom Raja, in Mali Ennead, bogovi mest in nomov, so prisluhnili pokojniku. Velika Enneada je poleg Raja vključevala Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hator, Hu (volja) in Sia (inteligenca). Glave vseh sodnikov so bile okrašene s perjem resnice - perjem Maat.

Po govoru je pokojnik začel »Priznanje zanikanja«:

Ljudem nisem delal krivice. Nisem zatiral svojih sosedov.<-..>Nisem ropal revežev. Ničesar nisem naredil, kar ne bi bilo všeč bogovom. Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju. Nisem zastrupil<...>.

Ko je naštel dvainštirideset zločinov in prisegel pri bogovih, da ni kriv nobenega od njih, je pokojnik vzkliknil:

Jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, moja čistost je čistost Velikega Benuja, ki je v Neninnesutu.<...>V Veliki dvorani Dveh resnic mi ne bo škode, saj poznam imena bogov, ki tam prebivajo s teboj.

Po »izpovedi zanikanja« je pokojnik nagovoril malo enneado, vsakega od dvainštiridesetih bogov poklical po imenu in jim ponovno zagotovil svojo nedolžnost pri zločinih. Nato so bogovi začeli zasliševati pokojnika: "Kdo si?" Povej svoje ime. - Jaz sem spodnji poganjek papirusa. Tisti, ki je v svoji Olivi. - To je moje ime. -Iz kje si prišel?<...>- Prišel sem iz mesta, ki leži severno od Olive.

Ko se je zaslišanje končalo, so se pred obličjem Ra-Horakhteja in Enneade pojavili Meshent, Shaijev »angel varuh«, boginja dobre usode Renenut in duša Baja pokojnega Egipčana. Pričale so o značaju pokojnika in bogovom povedale, kakšna dobra in slaba dela je zagrešil v življenju.

Izida, Neftis, Selket in Nut so branile pokojnika pred sodniki. Po tem so bogovi začeli tehtati srce na tehtnici resnice: na eno skledo so položili srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če je puščica tehtnice odstopala, je pokojnik veljal za grešnika in Velika Eneada mu je izrekla obsodilno sodbo, po kateri je bilo srce dano požreti strašni boginji Am(ma)t - "Požiralec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami ter grivo in usti krokodila. Če je tehtnica ostala v ravnovesju, je bil pokojnik priznan kot oproščen.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od perja Maat, strogo gledano ni znano, obstajajo le hipoteze. Številni egiptologi so na primer mnenja (z njim se strinja avtor), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo opravljeno po "Izpovedi zanikanja" in druga oprostilna sodba, a hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če je bil pokojnik kriv katerega od zločinov, je puščica takoj, ko je začel prisegati na nasprotno, odstopila .

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spovedi kot take, pomen, ki je očitno enak v vseh religijah, ne glede na razlike v zunanjih atributih spovednega obreda.

Že dolgo je ugotovljeno, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da so dejanje prisilile okoliščine. in ni storjeno po svobodni volji. Ko človek govori o takem dejanju ali se ga spominja, čuti potrebo po utemeljitvi. njegovi razlogi; če take možnosti nima, ga takoj prevzame neka notranja tesnoba, neprijetnost. Fikcija je že večkrat opisala, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi ne dopušča nikakršnega opravičevanja - le »naj bo tvoja beseda: »da, da" ", "ne, ne"; in vse, kar je več od tega, je od hudobnega." Tako bo oseba, ki se je prepričala o lastni brezgrešnosti (ali, glede na krščanstvo, o iskrenosti svojega kesanja za greh), glasno izjavila svojo brezgrešnost (kesanje) in bila prikrajšana za možnost, da bi karkoli dodal, takoj občutite to zelo notranje nelagodje - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.

Ennead je napovedal oprostilno sodbo, bog Thoth pa jo je zapisal. Po tem so pokojniku rekli:

Torej, vstopite. Prestopite prag Dvorane dveh resnic, saj nas poznate.

Pokojnik je poljubil prag, ga (prag) poklical po imenu, glasno izgovoril imena stražarjev in končno vstopil v Veliko dvorano, kjer je na poti sedel vladar mrtvih Oziris, obkrožen z drugimi bogovi in ​​boginjami: Izis, Maat, Neftis in Horusovi sinovi.

Prihod pokojnika je napovedal božanski pisar Thoth:

Vstopite,« je rekel. - Zakaj si prišel?

»Prišel sem, da me naznanijo,« je odgovoril pokojnik. - V kakšnem stanju si? - Očiščen sem grehov.<...>-Komu naj povem o tebi? - Povej o meni tistemu, čigar lok je narejen iz ognja, čigar stene so narejene iz živih kač in čigar tla so tok vode. - Povej mi, kdo je? - je vprašal Thoth. - To je Osiris.

Resnično, resnično mu bodo povedali [vaše ime], - je vzkliknil.

Od obdobja starega kraljestva je obstajala še ena ideja - da posmrtno sodišče vodi Ra. Ta zamisel je trajala do Ptolemajskega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

Na tej točki se je sodba končala in Egipčan je odšel na kraj večne blaženosti - na polja Iala, kjer ga je spremljal "angel varuh" Shai. Pot v posmrtni »raj« so zapirala vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Prav tako jih je bilo treba pričarati:

Daj mi pot. Poznam te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodar strahu, katerega zidovi so visoki<...>. Gospodarji uničenja, ki izrekajo besede, ki brzdajo uničevalce, ki rešujejo pred uničenjem tistega, ki prihaja." Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [vzgaja] grozo."

Na poljih Ialu, »Trstovih poljih«, je pokojnika čakalo enako življenje, kot ga je živel na zemlji, le da je bilo srečnejše in boljše. Pokojni ni poznal pomanjkanja ničesar. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket in druga božanstva so ga oskrbovala s hrano, naredila njegova posmrtna polja rodovitna, obrodila bogato žetev, njegovo govedo pa debelo in rodovitno. Da bi pokojnik lahko užival v počitku in mu ne bi bilo treba sam obdelovati njiv in pasti živine, so v grob postavili ushabti - lesene ali glinene figurice ljudi: pisarjev, vratarjev, žanjic itd. Ushabti - "respondent". Šesto poglavje »Knjige mrtvih« govori o tem, »kako doseči, da ushabti deluje«: ko na poljih Ialu bogovi pokličejo pokojnika na delo in ga pokličejo po imenu, mora ushabti človek stopiti naprej in se odzvati: »Tukaj sem!«, nato pa bo brezpogojno šel tja, kamor bodo ukazali bogovi, in naredil, kar bo ukazal. Bogati Egipčani so običajno dali ushabti v svoje krste – enega za vsak dan v letu; za reveže je ushabti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Ialu so bili možički, imenovani na seznamu, s pomočjo čarobnih urokov utelešeni v ushabti in delali za svojega gospodarja.

M. A. Korostovtsev piše o pogrebnem kultu v starem Egiptu: »Kult je temeljil na ideji, da pokojnik po pokopu nadaljuje življenje, podobno zemeljskemu, to pomeni, da potrebuje stanovanje, hrano, pijačo itd., Zato pogreb V času starega kraljestva je faraon svojim plemičem podelil grobnico na lastne stroške . začetno obdobje Staro kraljestvo pokojnika, ki je živel v grobnici, je bilo predstavljeno z darovi na lastne stroške ali na račun krone. Za materialno podporo kultu mrtvih, posebno zemljišče, namenjen "hranjenju" pokojnika, osebe, ki so opravljale funkcije "hranjenja", pa so se imenovale "hem-Ka" - "sužnji Ka". Toda zelo kmalu se je ta praksa izkazala za zelo nedonosno in dejansko so darila v korist pokojnika nadomestila čarobna fikcija. V mastabah dostojanstvenikov iz srednjega kraljestva so našli besedila, ki so obiskovalce nekropole vabila, naj se vzdržijo kršenja obredne čistosti in naj dejavno pomagajo pokojniku z uroki in molitvami. Na splošno se vsebina teh "apelov do živih", ki so prišli do nas iz časa V. in VI. dinastije, spušča na naslednje:<...>točke: 1) obiskovalec nekropole se nima pravice približati grobu, če ni obredno čist – če je jedel npr. prepovedano hrano; 2) obiskovalec groba ne sme obredno oskruniti – v drugače nanj so bile naslovljene grožnje pokojnika; 3) obiskovalec naj ne poškoduje nagrobne zgradbe, da si ne bi nakopal jeze pokojnika; 4) vizitator je bil spodbujen, naj prebere besedilo daritvene molitve v korist pokojnika; to magično dejanje je nadomestilo materialno daritev.

Prizivi so naslovljeni bodisi na svojce pokojnika bodisi na osebe, ki so se bolj ali manj po naključju znašle v nekropoli, ali nazadnje na osebe poseben namen, poklican k spoštovanju kulta mrtvih. Opomin, namenjen »živim, ki so [še] na zemlji«, je spremljala spodbuda ali grožnja pokojnika: pokojnik je živemu obljubil posredovanje pred božjimi močmi v primeru naklonjenosti do njega in grožnjo s »tožbo« ga pred »velikim bogom« ali celo »mu drugače »zlomi tilnik«, pa tudi grožnjo, da mu na zemljo prikliče nesrečo. Tako pokojnik v odnosu do živih ni bil dojet kot pasivno, nevtralno bitje, temveč kot bitje, ki je sposobno povzročiti škodo živim ali, nasprotno, biti zanje koristno.

Posebna pozornost je v teh besedilih namenjena žrtveni molitvi v korist pokojnika, ki je nadomestila materialne daritve: tako imenovana formula "hetep di nesu" - "darilo, ki ga je dal kralj." Molitev je bila naslovljena na bogove, da bi bogovi preskrbeli pokojnika s tem, kar je bilo v njej navedeno. Obstajalo je celo nekaj podobnega bolj ali manj standardnemu "meniju" za mrtve - seznam hrane in drugih ponudb: kruh, pivo, voli, perutnina, različni tipi obleke itd. Najpogosteje je bila molitev naslovljena na boga kraljestva mrtvih Ozirisa in boga Anubisa. Pogrebna daritvena molitev v korist pokojnika je bila izrečena v imenu kralja - polboga in neomejenega vladarja materialnih virov vseh templjev. Daritve faraona, kot bitja, ki je blizu bogovom, so bile bogovom všečne in zato učinkovite. Tako je magična fikcija Egipčane dolga stoletja rešila neznosnih materialnih stroškov kulta mrtvih."

Najstarejša verska besedila pripovedujejo, da se Egipčani pripravljali na Zadnja sodba. To je opisano na papirusih iz knjige mrtvih. Njihovo srce je bilo središče vseh občutkov, želja in strasti, kjer sta se borila dobro in zlo. Iz tega je nastalo življenje. Dve osebnosti, povezani z notranji svet, imenovani »ka«, so bili v nenehnem boju. Poglavja XXVI-XXXB opisujejo uroke, ki so jim pomagali pri spopadanju z zlimi duhovi.

Poglavje CXXV Knjige mrtvih je posvečeno opisu Ozirisove sodbe. Razdeljena je na tri dele, ki se začnejo z Ozirisovo himno. Prvi del pove, kaj se reče pokojniku, ko vstopi v kraljestvo mrtvih:

"O, veliki gospod kraljestvo mrtvih, prišel sem k vam, moj gospod! Boš prijazen do mene? Poznam te, vem tvoje ime in imena dvainštiridesetih, ki živijo s tabo v drug svet varovanje grešnikov. Prišel sem k tebi in ti prinesel maat (resnico, poštenost). Zate sem se boril z grehom. Nisem grešil proti ljudem. Nisem zatiral svojih sorodnikov. V življenju nisem naredil nič narobe. Nisem žalil zatiranih. Nisem naredil ničesar, česar nisi hotel. Nikogar nisem poškodoval. Nikogar ni pustil lačnega. Nisem uničil templjev, kjer so se žrtvovale. Nisem prešuštvoval, nobenega nisem oskrunil sveto mesto moje mesto. Nisem ukradel ponudbe. Nisem posegal v (tuja) polja. Mleka otrokom nisem tehtala ali jemala. Živine ni odgnal s svojih pašnikov. Nisem naredil jezu za kanal. In ni pogasil ognja, ko bi moral goreti. Prepovedanega mesa nisem jedel. Sledil sem Božjim ukazom. Jaz sem čist. Jaz sem čist. Jaz sem čist…"

Drugi del CXXV poglavja Knjige mrtvih opisuje, kako Oziris sedi v središču sodne dvorane, spremljata ga zakon in resnica ter dvainštirideset angelov, ki mu pomagajo. Vsak od njih predstavlja enega od nomov starega Egipta in ima simbolično ime. Ko pokojnik vstopi v sodno dvorano, zagleda dve vrsti angelov, po 21 na vsaki strani dvorane. Na njenem koncu sta poleg Ozirisa velika Tehtnica Anpu (Anubis) in Amemit, ki požira tiste, ki so se izkazali za hudobne in jih je Oziris obsodil. Pokojnik hodi po dvorani in vsakega od 42 angelov naslavlja po imenu, pravi, da ni storil grehov:

"O Usekh-nemmit, ki si prišel od Anuja, nisem storil nobenega greha."
"O Fenti, ki si prišel iz Hemenuja, nisem oropal."
"O Neha-hua, ki si prišel iz Re-Gnaua, nisem ubijal ljudi."
"O nebesa, nisem jemal z oltarjev."
"O Set-kesu, ki si prišel iz Hensuja, nisem lagal."
"O Uammti, ki si prišel iz Hebija, nisem oskrunil žene nobenega od moških."
"O Maa-anuf, ki si prišel iz Pera, nisem oskrunil."
"O Tm-Sen, ki si prišel iz Tetuja, nisem preklel kralja."
"O Nefer-Tem, ki si prišel iz Het-ka-Ptaha, nisem ravnal s prevaro in nisem zagrešil zla."
"O Nekhen, ki si prišel iz Hekate, nisem gluh za besede zakona (resnice)."