Nil iz Sore. Častitljivi in ​​bogonosni oče naš Nil, asket Sorskega in njegova listina o samostanskem življenju

20. maj(7. maj, Art. Art.) se obhaja spomin na enega najstrožjih asketov pobožnosti starodavna Rusija - Prečastiti Neil Sorskogo, idejni navdihnik gibanja " neposetniki«, ki je nasprotoval velikemu samostanskemu zemljiškemu posestvu in pozival menihe, naj se vodijo po zgledu in načinu življenja atonskih menihov. Menih Neil je postal ustanovitelj meniške puščavnice v Rusiji in zapustil nekaj, vendar zelo globoko v duhovni vsebini - sestavljeno iz notranjega izboljšanja in kontemplativne molitve - del o pravilih meniškega življenja.

Pod Sofijo so bili v Moskvo poklicani najboljši italijanski obrtniki, ki so na mestu nekdanjega lesenega dvorca zgradili novo katedralo Marijinega vnebovzetja, zbornico faset in novo kamnito palačo. Istočasno se je pod Kremljem začela vzpostavljati zapletena in stroga slovesnost, Ivan III se je prvič začel imenovati "car vse Rusije", na njegovih pečatih pa se je pojavil dvoglavi orel - simbol kraljeva moč Bizantinski cesarji. Istočasno se je pojavila teorija o božanskem izvoru kraljeve oblasti, katere razvoj je močno olajšal sv. Jožef Volotsky. Tako je na primer trdil, da je »kralj po naravi podoben vsem ljudem, po moči pa je podoben Najvišjemu Bogu«.

Že pod IvanomIII, še bolj pod Vasilijem, se je vrhovna oblast obdala s tistim avreolom, ki je moskovskega vladarja tako ostro ločeval od preostale družbe. Veleposlanik nemškega cesarja Herberstein, ki je opazoval Moskvo pod Vasilijem, ugotavlja, da to Veliki vojvoda dokončal, kar je začel njegov oče, in s svojo močjo nad podložniki prekaša skoraj vse monarhe na svetu. Dodaja, da v Moskvi o velikem knezu pravijo: volja suverena- Božja volja, gospod-izvrševalec božje volje. Ko Moskovčane vprašajo o nečem njim neznanem oz dvomljiva zadeva, odgovarjajo s potrjenimi izrazi: tega ne vemo mi, vesta Bog in veliki vladar. Po Herbersteinu so svojega vladarja imenovali celo božja hišna pomočnica in posteljnica, pri čemer so za tako vzvišene odnose uporabili jezik moskovskega dvora. Torej že v času Vasiljevega naslednika IvanaIV ta kodeks je bil pripravljen v Moskvi politični koncepti, s katerim je pozneje tako dolgo živela Moskovska Rusija ().

Leta 1490 je potekal prvi koncil proti »krivoverstvu judaistov«: ob tej priložnosti sta bila v Moskvo povabljena transvolška starešina Pajzij in Nil. Menih je bil prisoten tudi na koncilu leta 1503. Nato je v svoji polemiki s sv. Jožef Volotsky, menih Nil, je trdil, da je treba samostane osvoboditi upravljanja posestev, to je naseljenih posesti. Mnogi menihi Kirilo-Belozerskega in nekaterih drugih samostanov so se držali Nilovega mnenja. V svojih ugovorih je vlč. Jožef je navedel predvsem naslednje argumente: »če ni vasi v bližini samostanov, kako se potem lahko pošten in plemenit človek postriže? Če ni poštenih starešin, kako naj postavimo metropolita, ali nadškofa, ali škofa in vse vrste poštene oblasti? In če ni poštenih starešin in plemičev, bo prišlo do omahovanja vere.« In čeprav je zmaga ostala pri zagovornikih samostanske zemljiške lastnine, nepohlepni ljudje niso pomislili, da bi se v prihodnosti odrekli svojim prepričanjem.

IN. Ključevski, čeprav na splošno zavzema srednje stališče glede tega vprašanja, daje precej negativno karakterizacijo lastnikov samostana:

Najvidnejša nasprotnika »jožefitovcev«, kot so imenovali Jožefove privržence, sta bila meniški knez Vasijan Patrikejev in prišlek z Atosa Maksim Grk. Vassianova dela-obtožujoči pamfleti: koplje po svojem učitelju Nilu Sorsku, s svetlimi, pogosto resnicoljubno ostrimi potezami prikazuje nemaniško življenje patrimonialnih samostanov, gospodarsko razposajenost menihov, njihovo hlapčevstvo močnim in bogatim, pohlep, lakomnost in okrutnost. ravnanje s svojimi kmeti ... Vassian svoj govor nagiba k istim obtožbam, ki jih je pozneje neposredno izrazil njegov somišljenik knez Kurbski: pohlepni menihi so s svojim gospodarjenjem na podeželju uničili kmečko zemljo, z namigi o rešitvi naložb pa naredili so vojaški čin duše, službeni posestniki slabši od revežev. Spisi Maksima Grka proti samostanski zemljiški lastnini so brez polemičnih ekscesov. Zadevo mirno preuči do njenega bistva, čeprav ponekod ne mine brez jedkih pripomb. Z uvedbo strogega skupnega življenja v svojem samostanu je Jožef upal popraviti meniško življenje in odpraviti protislovje med samostanskim odrekanjem posesti in zemljiškim bogastvom samostanov z bolj dialektično kot praktično kombinacijo: v skupnem življenju-kjer vse pripada samostanu in nič posebej menihom. To je enako, ugovarja Maxim, kot če bi se nekdo, ki se je pridružil tolpi roparjev in z njimi plenil bogastvo, nato ujel in se začel opravičevati z mučenjem: Nisem kriv, ker je vse ostalo mojim tovarišem, jaz pa nisem ne vzemi jim ničesar. Lastnosti pravega meniha ne bodo nikoli združljive z odnosi in navadami pohlepnega meništva: to je glavna ideja polemike Maksima Grka ().

Glavni razlogi za nasprotja med privrženci in nasprotniki samostanskih stanov so razvidni, če skrbno preučimo začetno zgodovino nastajanja cenobitski samostani v Rusiji. IN. Ključevski govori o dveh vrstah takih samostanov: »zapuščenih« in »posvetnih«. Ustanovitelji »puščavskih« samostanov so se na svoj podvig podali iz globokega notranjega poklica in običajno še v mladosti. Ko so v hostlu prejeli ustrezno izkušnjo, so bili pripravljeni iti v samoto, potem so asketski starešine, sposobni poučevanja, zbrali mlade brate okoli njih in tako je nastal nov hostel. Menihi, ki so živeli v puščavi, so dneve preživljali v hudem delu in molitvi, izogibali so se vsem ekscesom in se hranili z delom svojih rok.

Samostani »Mir« so imeli povsem drugačno zgodovino. Tako je na primer bogat bojar ali trgovec, ki je želel imeti prostor v samostanu, kjer je upal moliti in delati dobrodelnost z največjo koristjo za dušo v življenju in počivati ​​v smrti, zgradil cerkev in celice ter zbral bratje, ki zagotavlja njegovo vzdrževanje z nepremičninami. Vladajoči knez je svojo prestolnico okrasil s samostani, včasih je bil samostan zgrajen s pomočjo celotne skupnosti, mestne ali podeželske, veljalo je za zelo sramotno, če mesto ni imelo svojega samostana. Samostan je potreboval mestni in podeželjski okoliš, da bi imel povprečen človek na stara leta kje opraviti meniške zaobljube in ob smrti »pomiriti dušo« s posmrtnim spominom. Bratje, ki so jih graditelji novačili v take posvetne samostane za cerkveno službo, imeli pomen najetih romarjev in prejemali »službeno« plačo iz samostanske blagajne. Ljudje, ki so na stara leta iskali mir od posvetnih skrbi v posvetnem samostanu, se niso mogli držati strogih, dejavnih pravil meniškega reda. Zamisli sv. Nila Sorskega so bili tu nesprejemljivi, saj so imeli takšni samostani sprva lastna posestva, prebivalci prav takih »posvetnih« samostanov pa so že predstavljali pomemben del ruskega meništva ().

Po koncilu leta 1503, katerega odločitve so se nanašale predvsem na samostanske posesti, je bil decembra 1504 drugi koncil proti »krivoverstvu judaistov«. Predsedoval mu je najstarejši sin princese Sofije, veliki knez Vasilij. Stari knez praktično ni sodeloval pri dejavnostih katedrale, predstavniki neposestnikov pa tokrat niso bili povabljeni. V primerjavi z letom 1490 so obtoženci dobili veliko strožjo kazen: sv. Jožefa, ki ga vodi zgled zahodne Evrope in pogosto nagovarja Stara zaveza, je zdaj zahteval najstrožjo kazen in trdil, da »krivoverca in odpadnika ne bi smeli le obsoditi, ampak tudi prekleti, medtem ko se kraljem, knezom in sodnikom spodobi, da jih pošljejo v zapor in podvržejo krutim usmrtitvam« (). Nato so v Moskvi brata Fjodorja Kuritsina, Ivana Volka Kuritsina, Ivana Maksimova in Dmitrija Pustoselova sežgali v posebej zgrajenih lesenih hišah iz brun. Nekrasa Rukavova so poslali v Novgorod, da mu odrežejo jezik, kjer so ga sežgali skupaj z jurijevskim arhimandritom Kasjanom, bratom Ivanom Samočernim in drugimi. Ostale so poslali v samostane.

Usmrtitve heretikov so povzročile mešan odziv v ruski družbi. Zmedo je povzročilo neskladje med prakso usmrtitev in evangelijem, spisi svetih očetov in kanonične norme. Proti argumentom, predstavljenim v »Prosvetljencu«, je bil sestavljen »Odziv transvolških starešin«, katerega avtorstvo se v glavnem pripisuje monaškemu knezu Vassianu Patrikeevu. To pismo zveni precej ostro in odprto, z neposrednim očitkom Volotskemu opatu:

In vi, gospod Jožef, zakaj ne doživite svoje svetosti? Arhimandrita Kasjana bi povezal s svojim plaščem in dokler ne bi zgorel, bi ga držal zvezanega v ognju! In sprejeli bi te, ki si iz plamena prišel, kot enega od treh mladih! Razumite, gospod Jožef, velika razlika je med Mojzesom, Elijem in apostolom Petrom, apostolom Pavlom in med vami in njimi!

Sam boj proti »krivoverstvu judaistov« je bil takrat tesno prepleten s političnim bojem za oblast med dvema dvornima skupinama: privrženci vnuka Janeza III. iz prvega zakona, Demetrija, ki je bil že leta poročen z velikim vojvodstvom. 1498, in stranka njegovega tekmeca, bodočega velikega kneza Vasilij III, najstarejši sin Sofije Paleolog. Na koncu je Vasilij zmagal, vsi njegovi glavni nasprotniki, vključno s samim Dmitrijem in njegovo materjo Eleno Vološanko, so bili spoznani za krive herezije in so bili kaznovani z različnimi stopnjami. Ivan III. je razveljavil odločitev o imenovanju Dmitrija za dediča in 11. aprila 1502 ukazal zapreti svojo snaho in nekdanjega dediča. Elena Voloshanka je umrla v priporu " nujna smrt"(to je, bila je ubita) januarja 1505.

V svoji smrtni uri je veliki knez Janez čutil notranjo potrebo, da se pokesa pred svojim najstarejšim vnukom. Izvedeni avstrijski veleposlanik Sigismund Herberstein je trdil, da je vladar na pragu večnosti poklical Dmitrija k sebi in rekel: »Dragi vnuk, grešil sem pred Bogom in pred teboj, da sem te zaprl in ti odvzel pravo dediščino; Prizivam te - oprosti mi žalitev; bodi svoboden, pojdi in izkoristi svojo pravico.« Dmitrij, ki se ga je ta govor dotaknil, je rade volje odpustil dedkovo krivdo. Toda ko je zapustil svoje dvorane, je bil po ukazu strica Gabriela (bodočega velikega kneza Vasilija III.) ujet in vržen v ječo. Nekateri menijo, da je umrl od lakote in mraza, drugi, da se je zadušil v dimu. Vnuk Dmitrij je leta 1509 umrl v zaporu ().

V dinastični krizi poznega 15. stoletja je veliko vprašanj in slepih peg, iz razpoložljivih virov pa je mogoče pridobiti le zelo skope podatke. Neznano npr pravi razlog nenadna smrt najstarejši sin Ivana III - Ivan Mladi, ki je bil upravičeno zakoniti dedič moskovskega prestola. Umrl je pri 31 letih, potem ko je začel jemati zdravila osebe, ki so mu jo posebej predpisali iz Benetk. Velika vojvodinja Sophia je zdravnica, ki si je zaupala Ivanovo ozdravitev bolezni nog. Nekateri raziskovalci verjamejo, da so predpogoji za kasnejši razkol v Rusiji postali jasni od konca 15. stoletja. Zlasti ruski publicist G.P. Fedotov je zapisal, da se »naša sveta zgodovina konča s koncem 16. stoletja«.

Teorija sv. Jožefa Volotskega o potrebi po tonzuri »poštenih in plemenitih« ljudi za poznejše povišanje na škofovski sedež ni našel praktične utemeljitve v zgodovini ruske Cerkve. Samo stoletje in pol po koncilu leta 1503, ki je dokončno zagotovil lastništvo samostanskih posesti, vsi škofje (razen sv. Pavla Kolomenskega), tonzure bogatih in uspešnih samostanov, niso mogli pokazati moči duha in so dali njihovo soglasje k inovacijam, ki škodijo Rusiji. Po drugi strani pa je znano, da so tako svetli očetje teologije, kot je sv. Nikolaja iz Mire, sv. Bazilija Velikega, sv. Janez Zlatousti in drugi sveti arhipastirji tistega časa, strogi asketi in podvižniki, so pred prihodom na škofovski prestol dolga leta preživeli v podvigih strogega asketizma in puščavskega življenja, vsi pa so nastopali kot trdni in brezkompromisni spovedniki. prava vera. Za stoletna zgodovina boj proti herezijam v stari Bizanc glavna trdnjava pravoslavja so bili menihi. Toda v Rusiji so le Solovecki samostan in asketski asketi pokazali odkrit odpor proti cerkvenim novotarijam 17. stoletja, medtem ko drugi veliki samostani niso stopili v organizirano nasprotovanje, čeprav se je zdelo, da se je v tem odločilnem trenutku pojavila prava vnema za čistost vere bi se morala pokazati. Izkazalo se je ravno nasprotno: številni najpomembnejši samostani tistega časa so postali strogi ječi za spovednike starodavne pobožnosti. Še nekaj desetletij pozneje, pod Petrom I. in zlasti po odlokih Katarine II. leta 1764, je bila izvedena popolna sekularizacija cerkvenih dežel, s čimer so zapuščenim novoverskim samostanom odvzeli vse prejšnje privilegije.

Pravo samostansko življenje je bilo skrito v skritih staroverskih puščavnikih, ki so sledili pravilom sv. Nil Sorsky. Tu, daleč od svetovnega vrveža, so se zbirali strogi asketi, ki so pogumno tvegali svoja življenja za zvestobo starodavni pobožnosti. Častiti je spregovoril. Nil:

Preselili se bomo v grob; nič od tega sveta nismo vzeli, ne lepote, ne slave, ne moči, ne časti, ne druge dediščine življenja.

Osnova njegovih stvaritev je v nasprotju z deli sv. Jožefa Volotskega, leži obračanje uma in srca v prihodnjo dobo, kjer čakajo pravični večna nagrada in nepopisno veselje, za katerega si moramo prizadevati z vso močjo naše duše. Svoje učence je vedno spodbujal, naj se ne vračajo nazaj k posvetnim skušnjavam, ampak naj okrepijo svoje misli proti večnosti, kjer je resnično življenje Kristjan, končni cilj njegovega zemeljskega potepanja:

Sami iz izkušenj veste, koliko žalosti in pokvarjenosti ima ta minljivi svet in koliko krutega zla povzroča tistim, ki ga ljubijo, in kako se norčuje, odmika od tistih, ki so ga zasužnjili, se jim zdi sladek, ko boža njihova čustva. s stvarmi, ki se pozneje izkažejo za zagrenjene. Konec koncev, ker ljudje menijo, da se njegovi blagoslovi pomnožijo, ko jih zadržuje, se njihova žalost poveča. In njegovi navidezni blagoslovi so navidezno dobri, toda v notranjosti so napolnjeni z veliko zla. Zato se tistim, ki imajo resnično dober um, svet jasno pokaže-naj ga ne ljubijo.

Kaj se zgodi po tem, ko zadeve tega življenja minejo? Potrdite svojo misel v tem, o čemer govorim: kakšno korist je prinesel svet tistim, ki se ga držijo? Čeprav so nekateri imeli slavo, čast in bogastvo, se ni vse to spremenilo v nič in minilo kot senca ter izginilo kot dim? In mnoge od njih, ki so se vrteli med zadevami tega sveta in ljubili njegovo gibanje, je v mladosti in blaginji požela smrt; kakor da bi divje rože takoj, ko so odcvetele, padle in bile proti svoji volji odnesene od tod. In ko so bili na tem svetu, niso razumeli njegovega smradu, marveč so skrbeli za okrasje in mir telesa, izumljali metode, primerne za pridobivanje dobička na tem svetu, in bili izurjeni v tem, kar prinaša krone telesu v tej prehodni dobi. . In čeprav so vse to prejeli, jim ni bilo mar za prihodnost in neskončno blaženost, kaj naj si potem mislimo o tem? Le da na svetu ni nič bolj norega od njih, kot je rekel neki modri svetnik ().

———————————————————

1. V.O. Ključevski "O ruski zgodovini", 1. del, str. 188-189.
2. V.O. Ključevski "O ruski zgodovini", 1. del, 201.
3. V.O. Klyuchevsky "O ruski zgodovini", 1. del, str. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky "O ruski zgodovini", 1. del, str. 221-222.
5. »Razsvetljenec«, pogl. 13.
6. A. Vorobjov “Ivan III”, str.
7. sv. Neil Sorsky, "Epistola".

Bilo je v zelo konec XVI stoletja. V samostan Sveti Kiril Belozersky, ki se nahaja v Vologdski deželi, se je menih vrnil z dolgega potovanja. Potovanje, ki mu je vzelo več kot eno leto, je bilo prežeto s številnimi nevarnostmi, z neprehodnostjo in popolno negotovostjo na poti – v tistih letih, ko je Drugi Rim padel pod udari Otomanov, si je malokdo upal potovati na Vzhod: do starodavnih samostanov Sirije in Palestine, do Svete dežele, zavzete pred mnogimi stoletji, do svetega groba.
Toda naš junak si je upal stopiti na to pot in, ko se je vrnil v Rus', je odnesel s seboj neštete zaklade. Vendar ga na poti razen skromne samostanske torbe ni obremenjevalo nič. Zaklad, ki ga je nosil s seboj, se je prilegal v en star pergament, katerega naslov se glasi: "Samostanska listina našega častitega očeta Antona Velikega." To je bilo darilo menihov s Svete gore Atos, ki so skrbno ohranjali in krepili starodavne tradicije meniškega življenja. A veliko močneje od mrtvih črk Listine, ki jo je naš junak večkrat prebral (in prepisal) v knjižnici domačega samostana, se mu je v spomin vtisnilo življenje palestinskih in atonskih menihov. Zdelo se je, kot da so mu strani oživele pred očmi. Zdelo se je, kot da so pred njegovimi očmi oživele besede svetih očetov iz starodavnih knjig. Tako kot pred tisoč leti so v teh puščavskih deželah, kamor je redko stopila noga posvetnega človeka, cvetele samostanske kreposti: ponižnost, molčečnost, nepohlepnost, čistost, pokorščina.
Kako je nekoč sveti knez Vladimir prinesel Kristusovo vero v Rusijo, kako Prečastiti Anthony Kijev-Pechersk je začel meniško delo v Rusiji in tako je naš junak, ki nam je zdaj znan kot častiti Nil Sorski, prišel v svojo domovino z meniško listino. Kmalu po vrnitvi v Rusijo se je menih Neil s svojim prijateljem in učencem Inocencem umaknil v močvirnato mesto na bregovih reke Sore, deset kilometrov od Kirilo-Belozerskega samostana, in tam ustanovil majhen samostan, ki se je hitro napolnil z brati. .
Menihi sketov so živeli v samoti, zbirali so se le ob tempeljskih službah, ki so ob praznikih trajale 12 ur. Preostali čas so delali in ostali v nenehni molitvi in ​​tišini. Menih Nil je svoje menihe učil, naj se hranijo s sadovi lastnega dela, ne da bi sprejemali miloščino in miloščino. Največja miloščina, je rekel svojim učencem, je prenašati žalitev, žalost, grajo od brata, sprejemati tujce, to je duhovna miloščina in je veliko višja od fizične.

Neil Sorsky:
Drugi pravijo, da je zdaj nemogoče živeti tako, kot so živeli puščavniki v starih časih, toda za nas in zanje obstaja eno Sveto pismo. Pravijo, da so časi drugačni, a Kristus je vedno isti.
Enoh:
Odkar je bil samostan zgrajen, oče, smo slišali več kot enkrat: "zdaj je nemogoče živeti po Svetem pismu in po svetih očetih."
Neil Sorsky:
Čeprav to presega naše moči, moramo po svojih najboljših močeh posnemati njihov podvig. Bili so z Bogom in če smo z Bogom, potem se nam bo vse izšlo. Kajti kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče. Živeti moramo tako, kot nas uči beseda Resnice, in takrat bo za nas vsakič čas, ki je ugoden za odrešenje.
Enoh:
Zakaj se torej ljudje bojijo iti po tej poti?
Neil Sorsky:
Strah jih je, ker nočejo odrezati lastne volje in sprejeti božje volje. Težko se je bilo odpovedati svoji volji, še težje se je bilo odpovedati pridobitvam, časti in slavi. Vse naše bogastvo bomo razdelili tistim v stiski, pomagali vsem, sprejeli vse, ki želijo slišati Božjo besedo.

Menihi v sketu so bili gostoljubni do tujcev, a le nekatere je menih Nil sprejel med svoje brate - kajti le redki so bili sposobni težkega skitovskega življenja. Tako kot na Sveti gori je bil ženskam prepovedan vstop v samostan, sami menihi pa praktično niso zapustili samostana.
Nepohlepnost meniha Nila, njegova želja po skromnem življenju in revščini so bili znani mnogim, čeprav je sam izhajal iz družine plemičev Maykov, njegov brat pa je služil na dvoru moskovskih vladarjev. Tudi tisto, kar so mu darovali za cerkveno okrasje, je prodal in razdelil revežem in to je naročil vsem svojim učencem.
Menih Neil je bil do konca zvest svoji meniški poti. Ni si prizadeval za svetovno slavo in je ni iskal, vendar je njegova globoka duhovna modrost vedno privlačila njegove sodobnike. Z mladina Ker je živel v samostanu, je večino svojega življenja posvetil branju duhovnih knjig, od katerih so se mnoge ohranile do danes v njegovih rokopisih. Sam sveti Nil, ki je prejel modrost od svetih očetov, je zapustil neverjetna dela o asketizmu in duhovnem življenju.
V oporoki bratom je prosil nič manj kot, naj vržejo njegovo truplo v požiranje divje živali, ali pa ga vsaj pokopati brez časti. Slednje so izpolnili bratje - njegovo truplo so pokopali v samostanu, ki ga je ustanovil, med gozdovi in ​​močvirji regije Vologda.
Ta samostan še danes stoji, saj je preživel Težki časi, opustošenje in pozaba. In danes tok romarjev do grobišča velikega duhovni mentor, modra učiteljica, katere življenje ostaja zgled vsem. Primer dejstva, da kadarkoli in v vsakem obdobju moramo in lahko živimo tako, kot nam je zapovedal naš Gospod Jezus Kristus.

Na dan smrti v katedralah Atonskih častitljivih in častitega ruskega Svjatogorceva

Izhajal je iz bojarske družine Maykovs. Sprejel je meništvo v samostanu svetega Kirila Belozerskega, kjer je uporabil nasvete pobožnega starca Pajzija (Jaroslavova), kasnejšega opata Trojice-Sergijeve lavre. Nato je menih več let taval s svojim učencem, menihom Inocencem, po vzhodnih svetih krajih in, ko je živel za dolgo časa v samostanih Atos, Carigrad in Palestina, vrnil v Cirilski samostan na Beloozero.

Ko se je od tam umaknil k reki Sori v Vologdsko deželo, je tam postavil celico in kapelo in kmalu je okoli njih zrasel puščavniški samostan, kjer so menihi živeli po meniških pravilih, zato je sveti Nil čaščen. kot predstojnik meniškega življenja samostana v Rusiji. V skladu z zavezo meniha Nila, v njegovi znameniti listini, sestavljeni po podobi Vzhoda, naj bi se menihi hranili z delom svojih rok, sprejemali miloščino le v skrajni potrebi in se izogibali ljubezni do stvari in razkošju celo v cerkev; ženske niso smele vstopiti v samostan, menihi niso smeli zapustiti samostana pod nobenim izgovorom, lastništvo posestev je bilo zavrnjeno. Naselili so se okoli majhne cerkve v čast Gospodovega darovanja v gozdu, v ločenih celicah ena, dve in ne več kot tri osebe, puščavniki na predvečer nedelje in drugi počitnice zbrali so se čez dan k božji službi in vso noč je trajalo celonočno bdenje, na katerem so se po vsaki katizmi darovala dva ali tri berila patrističnih del. Druge dni je vsak molil in delal v svoji celici. Glavni podvig menihov je bil boj s svojimi mislimi in strastmi, zaradi česar se rodi mir v duši, jasnost v umu, kesanje in ljubezen v srcu.

V svojem življenju se je sveti asket odlikoval skrajno nepridobiteljstvo in trdo delo. Sam je izkopal ribnik in vodnjak, katerega voda je imela zdravilna moč. Zaradi svetosti življenja starca Nila so ga ruski hierarhi njegovega časa globoko častili. Prečastiti Neil je bil ustanovitelj gibanja nepoželenja. Sodeloval je na koncilu leta 1490, pa tudi na koncilu leta 1503, kjer je prvi glasoval za to, da samostani ne bodo imeli vasi, ampak da bodo menihi živeli od dela svojih rok.

Ker se je izogibal časti in slave tega sveta, je pred smrtjo svojim učencem ukazal, naj njegovo truplo vržejo v požrtje živalim in pticam ali pa ga brez vsakršnih časti pokopljejo na mestu njegovega podviga. Svetnik je umrl v starosti 76 let 7. maja.

Spoštovanje

Relikvije svetega Nila, pokopane v samostanu, ki ga je ustanovil, so postale znane po številnih čudežih. Ruska cerkev ga je kanonizirala za svetnika.

V legendah o samostanu Nilosorsky obstaja legenda, da je bil med obiskom samostanov Beloezersky car Ivan Grozni v samostanu Nilosorsky in ukazal ustanoviti kamnito namesto lesene cerkve, ki jo je zgradil menih Neil. Toda, ko se je Janezu prikazal v sanjah, mu je sveti Nil to prepovedal. V zameno za neizpolnjeno podjetje je vladar samostanu z lastnoročnim podpisom podelil listino, s katero je redovnikom podelil denarno plačo in krušno plačo. To potrdilo je izgubljeno.

Zbornik predavanj

Pravila, ki jih je sestavil sveti Nil, in "Izročilo o njegovem učencu, ki želi živeti v puščavi" so temeljni besedili ruskega skitskega meništva; Pravila so ena prvih samostanskih pravil, sestavljenih v Rusiji. V njem menih Neil podrobno opiše korake reševanja duševne dejavnosti.

Objavljeno v ruščini:

• Listina- V Zgodovina ruske hierarhije.
• Legenda o našem častitem očetu Nilu Sorskem njegovega učenca o njegovem bivanju v samostanu, ur. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, Moskva, 1820, 1849 ( Življenja in spisi svetih očetov, zvezek I).
• Častitljivi Nil Sorski, ustanovitelj samostanskega življenja v Rusiji in njegova listina o življenju samostana, prevedena v ruščino. S prilogo vseh njegovih drugih spisov, izvlečenih iz rokopisov, Sankt Peterburg, 1864.

Molitve

Troparion, ton 4

Ko si odšel iz Davidovega sveta, / in vse, kar je bilo v njem, pripisal veščini, / in se naselil v tihem kraju, / si bil napolnjen z duhovno radostjo, naš oče Nile: / in Enemu Bogu ko si se usmilil služiti, / si vzcvetel kot feniks, / in kakor rodovitna trta si pomnožil otroke puščave. / Tudi mi hvaležno kličemo: / slava njemu, ki te je utrjeval v asketskem boju življenja v puščavi, / slava njemu, ki te je izbral za puščavnika v Rusiji, in slava njemu, ki nas odrešuje po tvojih molitvah..

Troparion, ton 1

Zavrnil si posvetno življenje in bežal pred uporom vsakdanjega življenja, častiti in bogonosni oče Nile, nisi bil len pri nabiranju rajskih rož iz svetih spisov svojih očetov in si se preselil v puščavo, cvetel si kot kislica. , in od nikoder si prešel v nebeška bivališča. Nauči nas, ki te pošteno častimo, biti tvoj kraljevski način hodi in moli za naše duše.

Kondak, ton 8(podobno kot: Mounted Warlord)

Za Kristusovo ljubezen, ko si se umaknil posvetnim težavam, si se z veselo dušo naselil v puščavi, kjer si se dobro trudil, kakor angel na zemlji, oče Nile, in živel si: z bdenjem in postom si večno izčrpal svoje telo za zavoljo življenja. Zdaj mi je bilo to podeljeno, v luči nepopisnega veselja sveta Trojica stoječi s svetniki, molite, molite, padajte, vaši otroci, da bomo obvarovani vseh klevet in hudobnih okoliščin, vidnih in nevidnih sovražnikov in da bodo naše duše rešene.

Kondak, glas 3

S potrpežljivostjo si prenašal prazne običaje in posvetno moralo svojih bratov, našel si zapuščeno tišino, častiti oče, kjer si se trudil s postom, bedenjem in neprenehoma molitvijo in nam s svojimi nauki pokazal pravo pot, da hodimo h Gospodu. Na enak način te častimo, vseblaženi Nile.

Molitev

O, častiti in blaženi oče Nile, naš pobožni mentor in učitelj! Ti si se za Božjo ljubezen umaknil posvetnim težavam, v neprehodni puščavi in ​​divjini si se izvolil nastaniti in si se jim kot rodovitna trta, pomnoživši otroke puščave, pokazal v besedi, pisanju in življenje podoba vseh samostanskih kreposti in kot angel v mesu, ki je živel na zemlji, zdaj v nebeških vaseh, kjer prebivajo tisti, ki slavijo neminljivi glas, in stojijo pred Bogom od obličij svetnikov, da Nenehno mu prinašaš hvalo in hvalo. Molimo k tebi, blaženi, pouči nas, ki živimo pod tvojo streho, hoditi neomajno po tvojih stopinjah: ljubiti Gospoda Boga iz vsega srca, samo po njem hrepeneti in samo o njem misliti, pogumno in spretno gibati. naprej z mislimi in izgovori sovražnika, ki nas vlečejo navzdol, in jih vedno zmagamo. Ljubite vso utesnjenost samostanskega življenja in sovražite rdeči svet te ljubezni zaradi Kristusa in v svoja srca vsadite vse kreposti, v katerih ste se sami trudili. Molite Kristusa Boga in vse pravoslavni kristjan, ki živi na svetu, bo razsvetlil um in oči srca, jih utrdil za rešitev v veri, pobožnosti in izpolnjevanju njegovih zapovedi, jih rešil laskanja tega sveta in jim in nam dal odpuščanje grehov in dodal k to po njegovi lažni obljubi in vse, kar potrebujemo za naše začasno življenje, da bi lahko v puščavi in ​​na svetu živeli mirno in tiho življenje v vsej pobožnosti in poštenosti ter ga slavili z našimi ustnicami in srcem skupaj. s svojim bespočetnim Očetom in Njegovim Najsvetejšim in Dobrim in Življenjskim Duhom vedno, zdaj in vedno in za vedno. Amen.

Puščava Nilo-Sora je surov in celo asketski kraj, kot bi narava sama predvidela prostor za samostan, kjer je glavno zakonsko pravilo »nepridobiteljstvo«, kar pomeni spodbujanje moralnih in duhovnih vidikov življenja nad ljudmi. material. Zdaj obiščite samostan, ne da bi pri tem sodelovali romarska tura nemogoče, ker je v prostorih psihiatrična bolnišnica. Toda zgodovina samostana je tako zanimiva, da se nisem mogel upreti izletu do obzidja samostana; hotel sem videti ta kraj vsaj z enim očesom.

Pokrajina, ki se razprostira naokoli, očara s svojo preprostostjo in izvirnim ruskim značajem. Bele breze s kodrastimi pletenicami, zeleni travnik poraščen z bujnimi travami, ozek pas reke Sore, ki teče skoraj pod stenami. starodavni samostan in v ozadju je temna stena gozda. Ko prideš sem, se zdi, kot da se znajdeš v drugem svetu, tako daleč od sodobnih velemest. Toda vzdušje je precej čudno, bom poskušal razložiti.

Zgodovina teh starodavnih zidov je neposredno povezana z imenom svetega Nila Sorskega, ki velja za ustanovitelja ruskega samostana. Nil Sorsky je prišel iz družine bojarjev Maykov. Družina prečastitega Neila je bila verna, kar je kasneje močno vplivalo na izbiro prečastitega Neila meniško življenje. V tistih časih so najmlajši otroci bojarskih družin pogosto postajali bodisi plačanci v vojski bodisi novinci v samostanih, ker je najstarejši prejel vso dediščino, mlajši otroci pa so bili namenjeni tej poti. Verjetno je bila taka usoda častitelju Neilu namenjena že od otroštva. Pri petnajstih letih Nile odide z romarji v Palestino, kjer ostane nekaj časa. Tam študira aramejščina in prevajanje knjig. Domnevno je bil "Evangelij po Marku", ki ga je prevedel Nil Sorsky, shranjen v knjižnici samega Ivana Groznega.

Ko je postal menih, se menih Neil spet odpravi na jug, vendar tokrat obišče Atos in Jeruzalem. Neil iz Sore je častil sveti grob in zatem je imel sanje, v katerih ga je Jezus pripeljal na obalo Sore v Kirilovski regiji.

Najprej je Neil odšel v samostan Kirillo-Beloozersky. Omeniti velja, da Kirillo-Belozersky samostan predstavljala tako imenovano opozicijo uradni cerkveni politiki. Danes se cerkev in država ne vmešavata v zadeve druga druge, pred petsto leti pa je imela cerkev zelo veliko moč ne samo nad dušami ljudi, ampak tudi nad njihovim življenjem in politiko celotne države. Spomnite se svete inkvizicije in Križarske vojne, vse je bilo takrat. Nil Sorsky in njegovi somišljeniki so se zavzemali za brezzemeljstvo samostanov, saj so menili, da je takšno pridobitništvo za božje služabnike nesprejemljivo. Kot je znano, so imeli samostani tako v Evropi kot v Rusiji precej velika zemljišča v posesti, zaradi česar je cerkev zelo bogata organizacija. V tem spopadu so zmagali tako imenovani Jožefičani, nasprotniki Nila, a je bilo seme vrženo in je vzklilo sto let kasneje, ko je prišlo do razkola v pravoslavni cerkvi.

Ampak ne govorim o tem. Potem ko je nekaj časa preživel v Kirilo-Belozerskem samostanu, sta se menih Nil in njegov učenec Inocenc odpravila na kraj, kamor ga je Gospod pripeljal v sanjah, in tu ustanovila majhen samostan. Tam so med jelkami posekali kapelico in dve celici, ki sta bili oddaljeni, da ne bi motili sosedove zasebnosti in molitve, »lučaj stran«. V tišini in samoti je Neil zapisal svoje misli o pobožnosti, molitvi in ​​premišljevanju. Meniha Nila Sorskega imenujejo ustanovitelj ruskega hezizma. to starodavni nauk molitev in notranje samoizpopolnjevanje. Hezihazem nekoliko spominja meditativne prakse jogijev, tudi tukaj se molivec poglobi vase. Praktiki hesihazma govorijo o posebni notranji svetlobi, ki napolni dušo in popolni zlitosti z Bogom.

»Utišaj svoj um, osvobodi svoje misli in poslušaj svoje srce« - tako je o tej molitvi zapisal sveti Neil Sorski. Toda Nil Sorsky ni imel priložnosti dolgo ostati v samoti, saj so menihi začeli prihajati, da bi se naselili v tem osamljenem kraju. Toda Nil Sorsky ni dovolil vsem ostati - le najbolj predanim samostanskemu delu.

Življenje v samostanu je bilo zelo preprosto. Menihe je pozval, naj se odrečejo svojemu bogastvu in samostanom odvzamejo zemljo. Mimogrede, za razliko od drugih meniških redov se menihu Nilu Sorskemu ni zdelo potrebno veliko postiti, še manj pa nositi lasne majice ali se fizično mučiti. Glavna stvar je bila notranja pobožnost in molitev v srcu.

Postopoma je samostan rasel in po tridesetih letih je bilo že dvanajst celic. Menih Nilus Sorsky se je ukvarjal s prepisovanjem cerkvene knjige in lastne spise. Zgradili so tudi cerkev na močvirnatem travniku na drugi strani reke. Da bi bila zgradba stabilna, so menihi pod temelje nanesli zemljo in nakopali hrib.

Nil Sorsky je to lahko storil leta 1508. Pred smrtjo je svojim učencem zaobljubil, naj ga ne pokopljejo s častmi, ampak naj vržejo njegovo truplo, da ga raztrgajo divje zveri. Toda učenci niso poslušali in so svetnika pokopali ob obzidju Stretenske cerkve. Kasneje so tu postavili kapelo, kjer je bilo veliko razpelo, pozlačena svetinja in ikone.

V 17. stoletju je bila zgrajena cerkev nad grobom Nila Sorskega, takrat so se pojavile prve ikone svetnika, zapisali so kondak, troparion in ikos za nagovor meniha Nila.

V samostanu nikoli ni živelo veliko ljudi, saj je Nil Sorski pridigal molitev v samoti in velike količine ljudje v samostanu nimajo te možnosti. Običajno je tu živelo od šest do dvanajst ljudi.

Leta 1794 se je zgodil dogodek, ki je vplival na samostan, čeprav ni neposredno vplival. prihodnja usoda. Izdan je bil odlok, po katerem so bili samostanom in cerkvi odvzeti zemljišča in podložniki. Toda prav to je pridigal in za kar se je boril Nil Sorsky. Toda mnogi samostani, ki so imeli velike dohodke iz teh dežel, preprosto niso znali drugače obstajati; Propadel je tudi samostan Kirillo-Belozersky, ki mu je bil dodeljen Nilov Skete.

Ta miren in odmaknjen kraj postopoma propada in se zanemarja. Poleg tega se spreminja politika samostanov v odnosu do samostanov - postanejo kraji izgnanstva za krive brate.

Šele v 19. stoletju je učenje Nila Sorskega dobilo drugo življenje. V sket pride menih Nikon in v skitu sprejme ime Nil. Našel je skit Nilov v obžalovanja vrednem stanju, vsi bratje pa je bilo osem menihov, ki so bili sem izgnani iz samostana Kirillov zaradi pijančevanja. Menih Nikon se je lotil posla in nekaj let pozneje je samostan oživel in sem začeli prihajati vredni bratje.

Menih Nikon z bogatimi darovi začne obnavljati samostan, vendar v skladu z meniškim načinom življenja. Na mestu se postavljajo kamniti zidovi lesene cerkve, ki so jo zgradili menih Neil in njegovi učenci, se postavlja Tikhvinska katedrala Božja Mati. Toda gradnja katedrale ni bila mirna, sveti Nikon je bil aretiran po obtožbi zaradi poneverbe cerkvene zakladnice, vendar je bila najpomembnejša obtožba neprimerno ravnanje z relikvijami svetega Nila. V poročilu je navedeno, da Prečastiti Nikon na skrivaj odkopal svetnikov grob in skril relikvije v njegovo celico. Ta primer je znan kot "primer relikvij". Seveda niso mogli ničesar dokazati, toda sveti Nikon je bil premeščen v drug samostan. In šele deset let pozneje se je lahko vrnil v samostan, ki mu je bil pri srcu. Tam je zgradil ločeno celico na daljavo in ostal živeti. Zanimivo je, da je menih Nikon pred striženjem poslal na Atos ikono Jeruzalemske Matere božje, ki jo je sam naslikal. Ta ikona se še vedno hrani tam in jo častilcem spustijo le ob praznikih. Kmalu za tem je samostan začel živeti po redovnih pravilih. V dvajsetem stoletju, po prihodu komunistov, je bil samostan predan koloniji, samostansko premoženje pa muzejem. Leta 1927 je bil samostan vrnjen menihom, vendar brez pravice opravljanja bogoslužja. In leta 1930 je bil Nilova Heath končno zaprt. Zadnji opat samostana, menih Hilarion, je zapovedal, da ga pokopljejo na krompirjevem polju brez vsakršnih časti, tako kot častitljivega ustanovitelja samostana.

V naslednjih letih je bil samostan Nilo-Sorsky premeščen v bolnišnico za duševno bolne, ki se še vedno nahaja tukaj. V katedrali Tihvinske Matere božje je jedilnica, v jugovzhodnem kotu templja pod tlemi pa je neoznačen grob častitega Nila Sorskega. Tako se je zgodilo, da se je njegov samostan - zamisel njegovega celotnega življenja - spremenil v zatočišče žalosti in brezupa, pravo puščavo, kjer Gospodova beseda prihaja sem le z romarji.

Danes je skoraj nemogoče priti v samostansko obzidje, saj je ta ustanova zaprta za obiskovalce. A kljub temu, če je pridobljeno posebno dovoljenje, je romarjem dovoljeno moliti na grobišču sv. Neila. Mimogrede, njegovih relikvij ni več tam. IN začetek XXI stoletja so jih dobili in odnesli. Po volji meniha Nila mora vsak, ki najde njegove relikvije, poteptati z nogami in utopiti v močvirju, sicer mu bodo grozili. Zadnja sodba. Ali je bila njegova zaveza izpolnjena in kje so relikvije, zdaj ni znano. Prebivalci bližnje vasi pa prosijo, naj jih vrnejo nazaj, saj potem, ko so relikvije odnesli, njihovo vas preganjajo najrazličnejše nesreče in zemlja ne rodi več sadov.

Povedali so mi zgodbo, ki je zvenela kot izmišljotina. Če tega ne bi bil poklicni zgodovinar, tega niti ne bi pripovedoval. V bližini puščavskih zidov se redno izvajajo arheološke raziskave, saj obstaja različica, da se tam nahajajo relikvije Nila. Toda takoj, ko se izkopavanja začnejo, pride do močnega požara. Kot pravijo, je sam Nil tisti, ki nikomur preprečuje, da bi našli njegove relikvije.

Verjemite ali ne, vsak se odloči, a mesto ima res posebno energijo, čeprav smo stali le ob njegovem obzidju. Počutil sem se nekako neprijetno.