domov Dom in življenje Materializem in idealizem sta dve glavni smeri v filozofiji. Razlike med materializmom in idealizmom. Filozofija, predvsem pa metafizični materializem, se postopoma ločujeta od znanosti. Dialektični materializem je služil kot osnova znanosti

Materializem in idealizem sta dve glavni smeri v filozofiji. Razlike med materializmom in idealizmom. Filozofija, predvsem pa metafizični materializem, se postopoma ločujeta od znanosti. Dialektični materializem je služil kot osnova znanosti

Uvod…………………………………………………………………………………...........3

I. Materializem in idealizem:

1. Koncept materializma…………………………………………………….4

2. Koncept idealizma………………………………………………………...8

3. Razlike med materializmom in idealizmom……………….…….12

II. Zgodovinske oblike materializem:

1. Antični materializem……………………………………………...13

2. Metafizični materializem novega veka………………………14

3. Dialektični materializem………………………………………….15

III. Razlika med metafizičnim in dialektičnim materializmom...16

Zaključek……………………………………………………………………………………17

Seznam referenc………………………………………………………………...18

Uvod

Filozofi želijo vedeti, kaj je smisel človeškega življenja. Toda za to moramo odgovoriti na vprašanje: kaj je oseba? Kaj je njeno bistvo? Določiti bistvo človeka pomeni pokazati njegove temeljne razlike od vsega drugega. Glavna razlika je um, zavest. Vsaka človeška dejavnost je neposredno povezana z dejavnostjo njegovega duha in misli.

Zgodovina filozofije je v nekem smislu zgodovina soočenja med materializmom in idealizmom, ali z drugimi besedami, kako različni filozofi razumejo odnos med bitjo in zavestjo.

Če filozof trdi, da se je v svetu najprej pojavila določena ideja, svetovni um, iz katerega se je rodila vsa raznolikost resničnega sveta, potem to pomeni, da imamo opravka z idealističnim stališčem o glavnem vprašanju filozofija. Idealizem je tip in način filozofiranja, ki izključno duhovnemu principu pripisuje aktivno ustvarjalno vlogo v svetu; le priznava svojo sposobnost za samorazvoj. Idealizem materije ne zanika, ampak jo obravnava kot nižjo vrsto bitja – ne kot ustvarjalni, ampak kot sekundarni princip.

S stališča pristašev materializma je materija, tj. osnova vsega neskončnega števila predmetov in sistemov, ki obstajajo na svetu, je primarna, zato velja materialistični pogled na svet. Zavest, ki je lastna samo človeku, odraža okoliško resničnost.

Tarča tega dela - preučite značilnosti materializem in idealizem .

Za dosežki cilji so bile dobavljene naslednje naloge : 1) preučiti teoretično gradivo o temi; 2) upoštevati značilnosti filozofskih gibanj; 3) primerjati in prepoznati razlike med temi trendi.

Obrazci materializem in idealizem sta različna. Obstajajo objektivni in subjektivni idealizem, metafizični, dialektični, zgodovinski in antični materializem.

jaz Materializem in idealizem.

1. Materializem

Materializem- To filozofska smer, ki postulira primarnost in enkratnost materialnega principa v svetu in upošteva ideal le kot lastnost materiala. Filozofski materializem uveljavlja primat materialnega in drugotnost duhovnega, idealnega, kar pomeni večnost, neustvarjenost sveta, njegovo neskončnost v času in prostoru. Mišljenje je neločljivo od materije, ki misli, in enotnost sveta je v njegovi materialnosti. Materializem, ki ima zavest za produkt materije, jo vidi kot odraz zunanjega sveta. Materialistična rešitev druge stranke temeljno vprašanje filozofije- o spoznavnosti sveta - pomeni prepričanje o ustreznosti odseva realnosti v človeška zavest, v spoznavanju sveta in njegovih zakonitosti. Za materializem je značilno zanašanje na znanost, dokaze in preverljivost izjav. Znanost je že večkrat ovrgla idealizem, ni pa še mogla ovreči materializma. Spodaj vsebino materializem razumemo kot celoto njegovih začetnih premis, njegovih načel. Spodaj oblika materializem se razume splošna struktura, ki ga določa predvsem način razmišljanja. Tako njegova vsebina vsebuje nekaj skupnega, kar je lastno vsem šolam in gibanjem materializma, njihovemu nasprotovanju idealizmu in agnosticizmu, njegova oblika pa je povezana z nečim posebnim, kar je značilno za posamezne šole in gibanja materializma.

Materializem je bil v zgodovini filozofije praviloma svetovni nazor naprednih razredov in družbenih slojev, ki so se zanimali za pravilno poznavanje sveta, za krepitev človekove moči nad naravo. S povzetkom dosežkov znanosti je prispeval k rasti znanstveno spoznanje, izboljšava znanstvene metode, kar je blagodejno vplivalo na uspešnost človeške prakse in na razvoj produktivnih sil. Merilo za resničnost materializma je družbenozgodovinska praksa. Prav v praksi so napačne konstrukcije idealistov in agnostikov ovržene, njihova resničnost pa neizpodbitno dokazana. Beseda »materializem« se je začela uporabljati v 17. stoletju predvsem v smislu fizikalnih predstav o materiji (R. Boyle), kasneje pa širše oz. filozofski smisel(G.W. Leibniz) za kontrast materializma z idealizmom. Natančno definicijo materializma sta prva podala Karl Marx in Friedrich Engels.

Materializem je v svojem razvoju šel skozi 3 stopnje .

najprej oder je bil povezan z naivnim ali spontanim materializmom starih Grkov in Rimljanov (Empedokles, Anaksimander, Demokrit, Epikur). Prvi nauki materializma se pojavijo skupaj s pojavom filozofije v sužnjelastniških družbah starodavna Indija, Kitajske in Grčije v povezavi z napredkom na področju astronomije, matematike in drugih znanosti. Skupna značilnost starodavnega materializma je priznavanje materialnosti sveta, njegovega obstoja neodvisno od zavesti ljudi. Njeni predstavniki so v raznolikosti narave skušali najti skupni izvor vsega, kar obstaja in se dogaja. V antiki je Thales iz Mileta verjel, da vse nastane iz vode in se spremeni vanjo. Za antični materializem, zlasti za Epikurja, je bil značilen poudarek na osebnem samoizpopolnjevanju človeka: osvoboditvi ga strahu pred bogovi, vseh strasti in pridobitvi sposobnosti sreče v vseh okoliščinah. Zasluga antičnega materializma je bila izdelava hipoteze o atomski strukturi snovi (Leucippus, Democritus).

V srednjem veku so se materialistične težnje kazale v obliki nominalizma, nauka o »sovečnosti narave in Boga«. V renesansi se je materializem (Telesio, Vruna in drugi) pogosto oblačil v panteizem in hilozoizem, gledal na naravo v njeni celovitosti in je v marsičem spominjal na materializem antike – to je bil čas drugo stopnja razvoja materializma. V 16. in 18. stoletju so v evropskih državah - druga stopnja razvoja materializma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke in drugi oblikovali metafizični in mehanični materializem. Ta oblika materializma je nastala na podlagi nastajajočega kapitalizma in z njim povezane rasti proizvodnje, tehnologije in znanosti. Materialisti so se kot ideologi tedanjega naprednega meščanstva borili proti srednjeveški sholastiki in cerkvenim oblastem, se obračali k izkustvu kot učitelju in k naravi kot predmetu filozofije. Materializem 17. in 18. stoletja je povezan s hitro napredujočo mehaniko in matematiko tistega časa, kar je določilo njegov mehanični značaj. V nasprotju z renesančnimi naravoslovci-materialisti so začeli materialisti 17. stoletja na zadnje elemente narave gledati kot na nežive in nekvalitetne. Na splošno ostajajo na stališču mehanističnega razumevanja gibanja, francoski filozofi(Diderot, Holbach in drugi) so nanj gledali kot na univerzalno in integralno lastnost narave in popolnoma opustili deistično nedoslednost, ki je bila lastna večini materialistov 17. stoletja. Organska povezava, ki obstaja med vsem materializmom in ateizmom, je postala še posebej jasna med francoskimi materialisti 18. stoletja. Vrhunec razvoja te oblike materializma na Zahodu je bil Feuerbachov "antropološki" materializem, v katerem se je kontemplacija najbolj jasno pokazala.

V štiridesetih letih 19. stoletja sta Karl Marx in Friedrich Engels oblikovala osnovna načela dialektičnega materializma – to je bil začetek tretji stopnja razvoja materializma. V Rusiji in državah Vzhodne Evrope je v drugi polovici 19. stoletja nadaljnji korak v razvoju materializma predstavljala filozofija revolucionarnih demokratov, ki je izhajala iz kombinacije heglovske dialektike in materializma (Belinski, Hercen, Černiševski, Dobrolyubov, Markovič, Votev in drugi), ki temelji na tradicijah Lomonosova, Radiščeva in drugih. Ena od značilnosti razvoja dialektičnega materializma je njegova obogatitev z novimi idejami. Sodoben razvoj znanost zahteva, da naravoslovci postanejo zavestni pristaši dialektičnega materializma. Hkrati pa razvoj družbenozgodovinske prakse in znanosti zahteva nenehno razvijanje in konkretizacijo same filozofije materializma. Slednje se dogaja v nenehnem boju materializma z najnovejšimi različicami idealistične filozofije.

V 20. stoletju se je materializem v zahodni filozofiji razvijal predvsem kot mehanicističen, vendar je vrsta zahodnih materialističnih filozofov ohranila zanimanje tudi za dialektiko. Materializem poznega 20. in začetek XXI stoletja zastopa filozofska smer »ontološka filozofija«, katere nosilec je Ameriški filozof Barry Smith. Filozofski materializem lahko imenujemo samostojna smer filozofije prav zato, ker rešuje vrsto problemov, katerih oblikovanje je izključeno z drugimi smermi filozofskega znanja.

Glavni obrazci materializem v zgodovinski razvoj filozofske misli so: starinsko materializem , zgodovinski materializem , metafizično materializem Novo čas in dialektičen materializem .

Koncept idealizma

Idealizem- to je filozofska smer, ki izključno idealnemu principu pripisuje aktivno, ustvarjalno vlogo v svetu in materialno postavlja v odvisnost od ideala.

Idealizem je nastal pred več kot dva in pol tisoč leti. Izraz "idealizem" se je pojavil šele v začetku 18. stoletja. Leta 1702 je nemški idealist Leibniz pisal o hipotezah Epikurja in Platona, kot največjega materialista in največjega idealista. In leta 1749 je francoski materialist Diderot idealizem označil za »... najbolj absurdnega od vseh sistemov«.

Idealizem izhaja iz primata duhovnega, nematerialnega in sekundarnosti materialnega, kar ga približuje dogmam religije o končnosti sveta v času in prostoru ter njegovem ustvarjanju od Boga. Dosledni idealizem materialističnemu determinizmu nasprotuje s teleološkim zornim kotom. Buržoazni filozofi uporabljajo izraz "idealizem" v številnih pomenih in ta smer včasih velja za resnično filozofsko. V razredni družbi se idealizem poraja kot znanstveno nadaljevanje mitoloških in religiozno-fantastičnih idej. Idealizem absolutizira neizogibne težave v razvoju človeškega znanja in s tem zavira znanstveni napredek. Hkrati so posamezni predstavniki idealizma, ki so postavljali nova epistemološka vprašanja in raziskovali oblike procesa spoznanja, resno spodbudili razvoj številnih pomembnih filozofskih problemov.

V svojem izvoru in na vseh stopnjah svojega razvoja je idealizem tesno povezan z religijo. Pravzaprav je nastal kot konceptualni, konceptualni izraz verskega pogleda na svet in je v naslednjih obdobjih praviloma služil kot filozofska utemeljitev in utemeljitev verske vere.

Zgodovinski izvor idealizma je inherentno mišljenje primitivni človek animizem in antropomorfizem, animacija celotnega okoliškega sveta in upoštevanje le-tega gonilne sile po podobi in podobnosti človekovih dejanj, ki jih določata zavest in volja. Pozneje sama sposobnost abstraktnega mišljenja postane epistemološki vir idealizma. Možnost idealizma je dana že v prvi elementarni abstrakciji. izobraževanje splošni pojmi in vse večja stopnja abstrakcije sta nujna trenutka napredka teoretično razmišljanje. Nepravilna uporaba abstrakcije pa vključuje hipostatizacijo lastnosti, odnosov in dejanj resničnih stvari, ki jih razmišljanje abstrahira ločeno od njihovih specifičnih materialnih nosilcev, in pripisovanje neodvisnega obstoja tem produktom abstrakcije. »Premočrtnost in enostranskost, olesenelost in okostenelost, subjektivizem in subjektivna slepota – to so epistemološke korenine idealizma.« Te epistemološke korenine idealizma so utrjene zaradi določenih socialni dejavniki, ki izvira iz ločevanja umskega dela od fizičnega, pri katerem »... se je zavest sposobna emancipirati od sveta ...«. Z nastankom sužnjelastniške družbe idealizem postane naravna zgodovinska oblika zavesti vladajočih razredov, saj je bilo umsko delo prvotno njihov privilegij.

V nasprotju z buržoaznimi filozofi, ki štejejo številne samostojne oblike idealizma, deli marksizem-leninizem vse njegove različice na dve skupine : objektivni idealizem, ki jemlje za osnovo resničnosti osebnega ali neosebnega univerzalnega duha, nekakšno nadindividualno zavest in subjektivno idealizem, ki reducira znanje o svetu na vsebino individualne zavesti. Vendar pa razlika med subjektivnim in objektivnim idealizmom ni absolutna.

V obdobju splošne krize kapitalizma so se razširile takšne oblike idealizma, kot sta eksistencializem in neopozitivizem, pa tudi številne smeri katoliške filozofije, predvsem neotomizem. Omenjena tri gibanja so glavne različice idealizma sredine 20. stoletja, a skupaj z njimi in znotraj njih se je v drugi polovici stoletja nadaljeval proces cepitve na majhne epigonske šole. Glavni socialni razlogi različne oblike modernega idealizma (fenomenologija, kritični realizem, personalizem, pragmatizem, življenjska filozofija, filozofska antropologija, koncepti frankfurtske šole in drugi) so poglabljanje procesa propada buržoazne zavesti in želja po utrditvi iluzije o »neodvisnosti« idealistične filozofije od politične sile imperializem.

Stoletja stara zgodovina idealizma je zelo zapletena. V različnih oblikah na različnih stopnjah zgodovine je na svoj način izražal razvoj oblik družbene zavesti v skladu z naravo spreminjajočih se družbenih tvorb in novo stopnjo razvoja znanosti. Glavne oblike idealizma so nastale že v stari Grčiji. Klasična oblika objektivnega idealizma je bila Platonova filozofija. Njegova posebnost je tesna povezanost z verskimi in mitološkimi predstavami. Ta povezava se krepi na začetku našega štetja, v času krize antične družbe, ko se razvije neoplatonizem, zlit ne le z mitologijo, ampak tudi z mistiko. Ta lastnost objektivnega idealizma je bila še izrazitejša v srednjem veku, ko je bila filozofija povsem podrejena teologiji (Avguštin, Tomaž Akvinski). Prestrukturiranje objektivnega idealizma, ki ga je izvedel predvsem Tomaž Akvinski, je temeljilo na izkrivljenem aristotelizmu. Glavni koncept objektivno-idealistične sholastične filozofije po Tomažu Akvinskem je postal koncept nematerialne forme, razložen kot ciljni princip, ki izpolnjuje voljo nadnaravnega Boga, ki je modro načrtoval svet, omejen v času in prostoru.

V srednjeveški filozofiji je idealizem predstavljal sholastični realizem, v sodobnem času pa največji predstavniki so bili: G.V. Leibniz, F.W. Schelling, G. Hegel. Subjektivni idealizem je dobil najbolj živ izraz v naukih angleških idealistov 18. stoletja: J. Berkeley in D. Hume.

Začenši z Descartesom se je v buržoazni filozofiji novega časa s krepitvijo individualističnih motivov vse bolj razvijal subjektivni idealizem. Epistemološki del Verilyjevega sistema in Humove filozofije sta postala klasična manifestacija subjektivnega idealizma. V Kantovi filozofiji je materialistična trditev o neodvisnosti "stvari po sebi" od zavesti subjekta združena na eni strani s subjektivno-idealističnim stališčem o apriornih oblikah te zavesti, ki utemeljuje agnosticizem, in na drugi pa z objektivno-idealističnim priznanjem nadindividualne narave teh oblik.

Tvojega najvišjega razcveta filozofski idealizem dosegel v nemščini klasična filozofija, ki je utemeljil in razvil idealistično dialektiko. S prehodom kapitalizma v imperialistično fazo postane dominantna lastnost idealistične filozofije obračanje k iracionalizmu v njegovih različnih različicah. V moderni dobi so prevladujoče idealistične smeri v meščanski filozofiji: neopozitivizem, eksistencializem, fenomenologija (običajno prepletena z eksistencializmom), neotomizem.

3. Razlike med materializmom in idealizmom

Ti dve filozofski struji sta med seboj tekmovali skozi skoraj celotno zgodovino filozofije. Materializem je filozofska usmeritev, ki v nasprotju z idealizmom izhaja iz dejstva, da:

1) svet je materialen, obstaja objektivno zunaj in neodvisno od zavesti;

2) materija je primarna, zavest pa lastnost materije;

3) predmet znanja je spoznavna objektivna resničnost.

Po svojih družbenih koreninah idealizem v nasprotju z materializmom deluje kot svetovni nazor konservativnih in reakcionarnih slojev, ki jih ne zanima pravilna refleksija eksistence.

Od idealistične ali materialistične rešitve temeljno vprašanje filozofije so medsebojno izključujeta, samo eden od njih je lahko resničen. To je materialistična rešitev, ki jo potrjuje tako zgodovina znanosti, gledano s tega zornega kota, kot tudi razvoj družbene prakse.

»Filozofi so bili razdeljeni v dva velika tabora,« glede na to, kako so odgovorili na vprašanje o odnosu mišljenja do bivanja. »Tisti, ki so trdili, da je duh obstajal pred naravo ... so tvorili tabor idealistov. Tisti, ki so imeli naravo za glavno načelo, so se pridružili različnim šolam materializma.«

Pri raziskovanju razlike med materializmom in idealizmom se je koristno obrniti na nauke slavnih filozofov, zlasti tistih, ki so postali »očetje« glavnih smeri teh gibanj. Demokrit velja za utemeljitelja filozofskega materializem. Bistvo njegovega nauka je, da je svet sestavljen iz atomov, tj. materialne stvari. Platon veljal za prednika idealizem. Glavna ideja njegovega učenja: ideje so večne in so nespremenljivi, materialni predmeti pa se spreminjajo in propadajo.

II Zgodovinske oblike materializma

1. Starodavni materializem

Starodavni materializem- to je naivni (ali spontani) materializem starih Grkov in Rimljanov, združen z naivno dialektiko. Starodavna znanost ni bila razdeljena na ločene veje; ima enoten filozofski značaj: vse veje znanja so pod okriljem filozofije.

Že filozofi Mileška šola stal na stališču spontanega materializma. Materialistični pogled na svet je najbolj jasno izražen v delih Demokrita iz Abdere. V celotnem obdobju antične Grčije je bil Demokrit najbolj razgledana in izobražena oseba. Hegel in Marx sta ga imenovala enciklopedični um Grčije. Demokrit je učil, da je ves svet in vsi njegovi predmeti in pojavi sestavljeni iz atomov in praznine. Povezave prvih principov - atomov (biti) vodijo v pojav (rojstvo), njihov razpad pa vodi v izginotje (smrt) objektov - njihov prehod v praznino (neobstoj). Atomi so večni, nedeljivi, nespremenljivi; najmanjši elementi snovi. Premikanje - najpomembnejša lastnina atomi in ves realni svet Praznina: nima gostote, je enotna, brez oblike. Biti: absolutno gosto, množinsko, določeno s svojim zunanja oblika. Atom je popolnoma gost, brez praznine in zaradi svoje majhnosti ni zaznaven s čutili. Materialistične ideje Demokrita so plodno razvili njegov mlajši rojak Epikur, pa tudi privrženec dveh velikih Grkov, rimski filozof Lukrecij Carus.

Geocentristični atomisti so verjeli, da je Zemlja enako oddaljena od vseh točk lupine vesolja in je negibna. Živa bitja na zemlji so nastala iz neživih stvari po naravnih zakonih brez kakršnega koli stvarnika ali razumnega namena. Glavni zakon vesolja: "ni ena stvar se ne zgodi zaman, ampak zaradi vzročnosti in nujnosti."

2. Metafizični materializem novega veka

Metafizično ( oz mehanski) materializem– to je materializem: 1) nasprotje dialektičnega materializma; 2) zanikanje kakovostnega samorazvoja skozi protislovja; 3) zmanjšanje raznolikosti oblik gibanja na mehansko gibanje.

Za metafizični materializem 17. in 18. stoletja je značilno, da se znanost hitro diferencira, razdeli na ločene veje, ki se izognejo skrbništvu filozofije. Obstaja prelom med materializmom in dialektiko; v materializmu so le elementi dialektike pod prevlado splošnega metafizičnega pogleda na svet. Metafizični materializem (L. Feuerbach) zanika kvalitativni samorazvoj bitja skozi protislovja in teži k izgradnji nedvoumne slike sveta, pri čemer pretirava v enem ali drugem njegovem vidiku: stabilnosti, ponavljanju, relativnosti. Večni prostorsko-časovni obstoj materije in njeno neprekinjeno gibanje sta za francoske materialiste 18. stoletja nedvomno dejstvo.

Metafizični materializem je najbolj dosleden in najmanj protisloven od vseh vrst materializma. Njeni predstavniki se običajno imenujejo F. Bacon, Hobbes, Spinoza, Locke in drugi. IN splošni pogled Pomen te doktrine je naslednji: materija je bitje, v osnovi nespoznavno. (»Kdor pravi, da materija ni stvar sama po sebi, je s tem idealist« (Schopenhauer)). Entiteta ne more biti brez zavesti, zato materija ni entiteta, ampak le nepopolna snov. Gibanje, čas in prostor so subjektivni. Zavest je bodisi atribut bodisi način materije. Naše znanje o svetu (esenca) ni znanje o materiji (substanci). Substanca je resda neodvisna od našega znanja, vendar bistvo nikakor ni atribut materije. Materija je stvar zase.

3 Dialektični materializem

Dialektični materializem (« premer«) - doktrina najbolj splošni zakoni gibanje in razvoj narave, družbe in mišljenja, združuje materialistično razumevanje stvarnosti z dialektiko. Zanj je značilna notranja enotnost, neločljivo zlitje dialektike in materialistične teorije spoznanja. V dialektičnem materializmu se materializem in dialektika ponovno organsko združita, tako da se vzpostavi popolna enotnost dialektike (nauk o razvoju), logike (nauk o mišljenju) in teorije spoznanja.

Moč dialektični materializem je postal usmeritev v dialektiko, ki se je kazala v priznavanju temeljne spoznavnosti sveta. Temeljil je na razumevanju neizčrpnosti lastnosti in zgradbe snovi ter na podrobni utemeljitvi dialektike absolutnega in relativna resnica kot princip filozofskega znanja.

"Diamat" je bil pravzaprav sovjetska državna filozofija in je hkrati služil kot metodološka osnova Sovjetska znanost. Nastala je s prenosom heglovske dialektike v materialistično-monistični svetovni nazor poznega devetnajstega stoletja; ime "materializem" se pogosto uporablja v pomenu realizma (resničnost, neodvisna od mišljenja in obstoječe zunanje zavesti).

Za Diamat je značilna stroga objektivnost pri obravnavi kakršnih koli stvari in pojavov; vsestranskost obravnavanja predmeta, ki se preučuje, fleksibilnost konceptov; neločljiva povezava znanstvenih idej, vseh vidikov znanstvenega znanja s konceptom materije, narave, ki zagotavlja njihovo uporabo kot relativno in preprečuje njihovo preoblikovanje v absolut.

III Razlika med metafizičnim in dialektičnim materializmom

1. Zagovorniki metafizičnega materializma (F. Bacon, Hobbes, Spinoza, Locke) so zmanjšali raznolikost oblik gibanja na mehansko gibanje. Zagovorniki dialektičnega materializma (Karl Marx, Friedrich Engels, Plehanov, V. I. Lenin) so verjeli, da obstaja 5 vrst gibanja:

1) biološki;

2) kemični;

3) fizično;

4) psihološki;

5) družbeno – najvišja oblika gibanja snovi.

2. Francoski materialisti 18. stoletja (Feuerbach) so menili, da je svet zadeva, v osnovi nespoznavno. Nasprotno, marksistična teorija je to priznavala poznamo svet v bistvu.

3. Filozofija, predvsem pa metafizični materializem, postopoma so ločeni iz znanosti. Dialektični materializem je služil osnova za znanost.

4. Predstavniki mehanističnega materializma so verjeli, da je resnica vedno objektivni in je neodvisen od naše zavesti. Predstavniki dialektičnega nauka so bili mnenja, da vse na svetu subjektivno, Ker nespoznavno.

Zaključek.

Materializem igra pomembno metodološko vlogo na vseh področjih znanstvenega spoznanja, v zvezi z vsemi problemi filozofije ter teoretskimi problemi naravoslovnih in družboslovnih ved. Opozarja na znanost prava pot k poznavanju resničnega sveta. Ko se znanost znajde pred kakšnim zapletenim, še nerešenim vprašanjem, materialistični pogled na svet že vnaprej izključi svojo idealistično razlago in se osredotoči na iskanje naravnih zakonitosti razvoja, resničnih, a neznanih povezav. Zavrača idejo ustvarjanja "iz nič", materializem postavlja zahtevo po iskanju naravni vzroki preučevane pojave.

Idealizem kot nauk, nasproten materializmu, spodbuja preučevanje sveta in njegove zgradbe z druge, idealistične plati. Ti dve področji filozofije, obravnavani skupaj, predstavljata popolno sliko sveta.

Antični materializem kaže izvor in predpogoje za nastanek preučevanih trendov, kar ustvarja osnovo za njihovo nadaljnje preučevanje.

Mehaniški materializem odraža koncepte sveta z vidika mehanike in drugih natančne vede. Ta vrsta materializem vam omogoča pogled na sliko sveta z natančne in racionalne strani.

Dialektični materializem, ki je v osnovi nasproten idealizmu, ima tudi epistemološke vire, ki so mu diametralno nasprotni. To so: stroga objektivnost obravnavanja kakršnih koli stvari in pojavov; vsestranskost obravnavanja predmeta, ki se preučuje, fleksibilnost in mobilnost pojmov; neločljiva povezava vseh znanstvenih konceptov, vseh vidikov znanstvenega znanja s konceptom materije, narave, ki zagotavlja njihovo uporabo kot relativno (relativno) in preprečuje njihovo preoblikovanje v absolutno.

Seznam uporabljene literature

1. COPRs o filozofiji.

2. Glavne filozofske smeri / Ed. T.I. Oizerman. - M., 1971.

3. Novo filozofska enciklopedija/ Ed. V.S. Stepina, G.Yu. Semgina in drugi - M.: Mysl, 2001. Zvezek 2. Str. 508.

4. Filozofski enciklopedični slovar / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva. – M.: INFRA-M, 1998. Str. 260.

5. Filozofski slovar/ Ed. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1981. 4. izd. Str. 445.

6. Vadnica: Osnove filozofije / Ed. P.S. Gurevič. – M.: Gardariki, 2002. 4. izd.

7. Filozofske vede / ur. T.I. Oizerman. 1991. št. 7. str. 8 – 13.

8. Celotna dela / Ed. V IN. Lenin. Zvezek 29. 5. izd. Str. 322.

9. Dela / ur. K.I. Marx, F. Engels. T. 3. 2. izd. Str. 30.

Uvod…………………………………………………………………………………...........3

I. Materializem in idealizem:

1. Koncept materializma…………………………………………………….4

2. Koncept idealizma………………………………………………………...8

3. Razlike med materializmom in idealizmom……………….…….12

II. Zgodovinske oblike materializma:

1. Antični materializem……………………………………………...13

2. Metafizični materializem novega veka………………………14

3. Dialektični materializem………………………………………….15

III. Razlika med metafizičnim in dialektičnim materializmom...16

Zaključek……………………………………………………………………………………17

Seznam referenc………………………………………………………………...18

Uvod

Zgodovina filozofije je v nekem smislu zgodovina soočenja med materializmom in idealizmom, ali z drugimi besedami, kako različni filozofi razumejo odnos med bitjo in zavestjo.

Tarča tega dela - preučite značilnosti materializem in idealizem .

Za dosežki cilji so bile dobavljene naslednje naloge : 1) preučiti teoretično gradivo o temi; 2) upoštevati značilnosti filozofskih gibanj; 3) primerjati in prepoznati razlike med temi trendi.

Obrazci materializem in idealizem sta različna. Obstajajo objektivni in subjektivni idealizem, metafizični, dialektični, zgodovinski in antični materializem.

jaz Materializem in idealizem.

1. Materializem

Materializem- to je filozofska smer, ki postulira primarnost in edinstvenost materialnega načela v svetu in upošteva ideal le kot lastnost materiala. Filozofski materializem uveljavlja primat materialnega in drugotnost duhovnega, idealnega, kar pomeni večnost, neustvarjenost sveta, njegovo neskončnost v času in prostoru. Mišljenje je neločljivo od materije, ki misli, in enotnost sveta je v njegovi materialnosti. Materializem, ki ima zavest za produkt materije, jo vidi kot odraz zunanjega sveta. Materialistična rešitev druge stranke temeljno vprašanje filozofije- o spoznavnosti sveta - pomeni prepričanje o ustreznosti odseva realnosti v človekovi zavesti, o spoznavnosti sveta in njegovih zakonitosti. Za materializem je značilno zanašanje na znanost, dokaze in preverljivost izjav. Znanost je že večkrat ovrgla idealizem, ni pa še mogla ovreči materializma. Spodaj vsebino materializem razumemo kot celoto njegovih začetnih premis, njegovih načel. Spodaj oblika materializem razumemo kot njegovo splošno strukturo, ki jo določa predvsem način razmišljanja. Tako njegova vsebina vsebuje nekaj skupnega, kar je lastno vsem šolam in gibanjem materializma, njihovemu nasprotovanju idealizmu in agnosticizmu, njegova oblika pa je povezana z nečim posebnim, kar je značilno za posamezne šole in gibanja materializma.

Materializem je bil v zgodovini filozofije praviloma svetovni nazor naprednih razredov in družbenih slojev, ki so se zanimali za pravilno poznavanje sveta, za krepitev človekove moči nad naravo. S povzemanjem dosežkov znanosti je prispeval k rasti znanstvenih spoznanj in izboljšanju znanstvenih metod, kar je blagodejno vplivalo na uspešnost človeške prakse in razvoj produktivnih sil. Merilo za resničnost materializma je družbenozgodovinska praksa. Prav v praksi so napačne konstrukcije idealistov in agnostikov ovržene, njihova resničnost pa neizpodbitno dokazana. Beseda »materializem« se je začela uporabljati v 17. stoletju predvsem v smislu fizikalnih predstav o materiji (R. Boyle), kasneje pa v splošnejšem, filozofskem pomenu (G. V. Leibniz) za kontrast materializma z idealizmom. Natančno definicijo materializma sta prva podala Karl Marx in Friedrich Engels.

Materializem je v svojem razvoju šel skozi 3 stopnje .

najprej oder je bil povezan z naivnim ali spontanim materializmom starih Grkov in Rimljanov (Empedokles, Anaksimander, Demokrit, Epikur). Prvi nauki materializma se pojavijo skupaj s pojavom filozofije v suženjskih družbah stare Indije, Kitajske in Grčije v povezavi z napredkom na področju astronomije, matematike in drugih ved. Skupna značilnost starodavnega materializma je priznavanje materialnosti sveta, njegovega obstoja neodvisno od zavesti ljudi. Njeni predstavniki so v raznolikosti narave skušali najti skupni izvor vsega, kar obstaja in se dogaja. V antiki je Thales iz Mileta verjel, da vse nastane iz vode in se spremeni vanjo. Za antični materializem, zlasti za Epikurja, je bil značilen poudarek na osebnem samoizpopolnjevanju človeka: osvoboditvi ga strahu pred bogovi, vseh strasti in pridobitvi sposobnosti sreče v vseh okoliščinah. Zasluga antičnega materializma je bila izdelava hipoteze o atomski strukturi snovi (Leucippus, Democritus).

V srednjem veku so se materialistične težnje kazale v obliki nominalizma, nauka o »sovečnosti narave in Boga«. V renesansi se je materializem (Telesio, Vruna in drugi) pogosto oblačil v panteizem in hilozoizem, gledal na naravo v njeni celovitosti in je v marsičem spominjal na materializem antike – to je bil čas drugo stopnja razvoja materializma. V 16. in 18. stoletju so v evropskih državah - druga stopnja razvoja materializma - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke in drugi oblikovali metafizični in mehanični materializem. Ta oblika materializma je nastala na podlagi nastajajočega kapitalizma in z njim povezane rasti proizvodnje, tehnologije in znanosti. Materialisti so se kot ideologi tedanjega naprednega meščanstva borili proti srednjeveški sholastiki in cerkvenim oblastem, se obračali k izkustvu kot učitelju in k naravi kot predmetu filozofije. Materializem 17. in 18. stoletja je povezan s hitro napredujočo mehaniko in matematiko tistega časa, kar je določilo njegov mehanični značaj. V nasprotju z renesančnimi naravoslovci-materialisti so začeli materialisti 17. stoletja na zadnje elemente narave gledati kot na nežive in nekvalitetne. Francoski filozofi (Diderot, Holbach in drugi), ki so na splošno ostali na stališču mehanističnega razumevanja gibanja, so ga obravnavali kot univerzalno in integralno lastnost narave in popolnoma opustili deistično nedoslednost, ki je bila značilna za večino materialistov 17. stoletja. Organska povezava, ki obstaja med vsem materializmom in ateizmom, je postala še posebej jasna med francoskimi materialisti 18. stoletja. Vrhunec razvoja te oblike materializma na Zahodu je bil Feuerbachov "antropološki" materializem, v katerem se je kontemplacija najbolj jasno pokazala.

V štiridesetih letih 19. stoletja sta Karl Marx in Friedrich Engels oblikovala osnovna načela dialektičnega materializma – to je bil začetek tretji stopnja razvoja materializma. V Rusiji in državah Vzhodne Evrope je v drugi polovici 19. stoletja nadaljnji korak v razvoju materializma predstavljala filozofija revolucionarnih demokratov, ki je izhajala iz kombinacije heglovske dialektike in materializma (Belinski, Hercen, Černiševski, Dobrolyubov, Markovič, Votev in drugi), ki temelji na tradicijah Lomonosova, Radiščeva in drugih. Ena od značilnosti razvoja dialektičnega materializma je njegova obogatitev z novimi idejami. Sodobni razvoj znanosti zahteva, da naravoslovci postanejo zavestni zagovorniki dialektičnega materializma. Hkrati pa razvoj družbenozgodovinske prakse in znanosti zahteva nenehno razvijanje in konkretizacijo same filozofije materializma. Slednje se dogaja v nenehnem boju materializma z najnovejšimi različicami idealistične filozofije.

V 20. stoletju se je materializem v zahodni filozofiji razvijal predvsem kot mehanicističen, vendar je vrsta zahodnih materialističnih filozofov ohranila zanimanje tudi za dialektiko. Materializem poznega 20. in zgodnjega 21. stoletja predstavlja filozofska smer »ontološka filozofija«, katere vodja je ameriški filozof Barry Smith. Filozofski materializem lahko imenujemo samostojna smer filozofije prav zato, ker rešuje vrsto problemov, katerih oblikovanje je izključeno z drugimi smermi filozofskega znanja.

Glavni obrazci materializem v zgodovinskem razvoju filozofske misli so: starinsko materializem , zgodovinski materializem , metafizično materializem Novo čas in dialektičen materializem .

Koncept idealizma

Idealizem- to je filozofska smer, ki izključno idealnemu principu pripisuje aktivno, ustvarjalno vlogo v svetu in materialno postavlja v odvisnost od ideala.

Filozofska doktrina materializma se je pojavila v dobi antike. Filozofi stare Grčije in Stari vzhod upošteval vse v okoliškem svetu ne glede na zavest - vse je sestavljeno iz materialnih tvorb in elementov, so trdili Tales, Demokrit in drugi. V moderni dobi je materializem pridobil metafizično usmeritev. Galileo in Newton sta rekla, da se vse na svetu spušča na mehanično obliko gibanja snovi. Metafizični materializem je nadomestil dialektičnega. Dosledni materializem se je pojavil v teoriji marksizma, ko se je osnovno načelo materializma razširilo ne le na materialni svet, ampak tudi na naravo. Feuerbach je identificiral nedosledni materializem, ki je priznaval duha, vendar je vse njegove funkcije reduciral na ustvarjanje materije.

Materialistični filozofi trdijo, da je edina substanca, ki obstaja, materija, vse entitete so oblikovane iz nje, pojavi, vključno z zavestjo, pa nastajajo v procesu interakcije različnih materij. Svet obstaja neodvisno od naše zavesti. Na primer, kamen obstaja ne glede na človekovo predstavo o njem in tisto, kar oseba ve o njem, je učinek, ki ga ima kamen na človeški organičustva. Človek si lahko predstavlja, da kamna ni, vendar s tem kamen ne bo izginil s sveta. To pomeni, pravijo materialistični filozofi, da je najprej fizično, nato pa duševno. Materializem ne zanika duhovnega, trdi le, da je zavest drugotnega pomena glede na materijo.

Bistvo filozofije idealizma

V antiki se je rodila tudi teorija idealizma. Idealizem pripisuje duhu dominantno vlogo v svetu. Klasik idealizma je Platon. Njegov nauk se je imenoval objektivni idealizem in je razglasil idealno načelo na splošno, neodvisno ne samo od materije, ampak tudi od človeške zavesti. Obstaja neko bistvo, neki duh, ki je vse rodil in vse določa, pravijo idealisti.

Subjektivni idealizem se je pojavil v filozofiji sodobnega časa. Idealistični filozofi sodobnega časa so trdili, da je zunanji svet popolnoma odvisen od človeške zavesti. Vse, kar obdaja ljudi, je le kombinacija nekih občutkov in človek tem kombinacijam pripisuje materialni pomen. Kombinacija nekaterih občutkov povzroči kamen in vse ideje o njem, druge - drevo itd.

Na splošno se idealistična filozofija skrči na dejstvo, da človek vse informacije o zunanjem svetu prejema le z občutki, s pomočjo čutov. Vse, kar človek zagotovo ve, je znanje, pridobljeno s čutili. In če so čutila urejena drugače, bodo tudi občutki drugačni. To pomeni, da človek ne govori o svetu, ampak o svojih občutkih.

Materializem in idealizem sta nasprotna načina razumevanja katerega koli vprašanja

Materializem in idealizem nista dve abstraktni teoriji o naravi sveta, ki bi imeli malo vpliva navadni ljudje ukvarjajo s praktičnimi dejavnostmi. So nasprotni načini razumevanja katerega koli vprašanja, zato izražajo drugačen pristop do teh vprašanj v praksi in vodijo do zelo različnih zaključkov iz praktične dejavnosti.

Prav tako se izraza »materializem« in »idealizem« ne moreta uporabljati, kot nekateri, za izražanje nasprotujočih si pogledov na področju morale; idealizem - kot izraz vzvišenega, materializem - kot izraz nizkotnega in sebičnega. Če te izraze uporabljamo na ta način, nikoli ne bomo razumeli nasprotja med idealističnim in materialističnim filozofski pogledi; kajti ta način izražanja, kot pravi Engels, ne pomeni nič drugega kot »neodpustljivo popuščanje filisterskemu predsodku zoper ime »materializem«, predsodku, ki se je v filistru ukoreninil pod vplivom dolgoletnega duhovniškega obrekovanja materializma. Filister pod materializmom razume požrešnost, pijančevanje, nečimrnost in mesene užitke, pohlep po denarju, skopost, skopost, peho za dobičkom in borzne prevare, skratka vse tiste umazane razvade, ki se jim naskrivaj prepušča sam. Idealizem zanj pomeni vero v krepost, ljubezen do vsega človeštva in nasploh vero v » boljši svet"o kateri kriči pred drugimi."

Preden poskušamo podati splošno definicijo materializma in idealizma, razmislimo, kako sta ta dva načina razumevanja stvari izražena v povezavi z nekaterimi preprostimi in znanimi vprašanji. To nam bo pomagalo razumeti razliko med materialističnimi in idealističnimi pogledi.

Na primer, vzemimo tako naraven in poznan pojav, kot je nevihta. Kaj povzroča nevihte?

Idealistično razumevanje tega vprašanja je, da so nevihte posledica božje jeze, ki v jezi pošilja grom in strele na človeštvo, ki je naredilo nekaj narobe.

Materialistični način razumevanja neviht je, da so nevihte delovanje naravnih sil narave. Starodavni materialisti so na primer verjeli, da nevihte povzročajo materialni delci v oblakih, ki udarjajo drug ob drugega. In ne gre za to, da je ta razlaga, kot zdaj razumemo, napačna, ampak da je šlo za poskus materialistične, v nasprotju z idealistično razlago. Danes, zahvaljujoč znanosti, vemo veliko več o nevihtah, vendar še vedno nimamo dovolj, da bi jih lahko prešteli naravni pojav dobro preučeno. Sodobna znanost meni, da so vzroki za nevihte nevihtni oblaki, ki nastanejo v ozračju pod določenimi pogoji pod vplivom različnih zračni tok. V teh oblakih ali med oblakom in zemeljsko površino nastanejo električni izpusti - strele, ki jih spremlja grmenje, kar je tako prestrašilo starodavne ljudi.

Vidimo, da idealistična razlaga skuša razlagani pojav povezati z nekim duhovnim vzrokom – v v tem primeru z božjo jezo, materialistična razlaga pa obravnavani pojav povezuje z materialnimi vzroki.

Dandanes bi se večina ljudi strinjala z materialistično razlago vzrokov za nevihte. Sodobna znanost je stopila daleč naprej in v veliki meri izpodrinila idealistično komponento iz pogleda na svet ljudi. A žal to ne velja za vsa področja. javno življenje ljudi.

Vzemimo še en primer, tokrat iz javnega življenja. Zakaj obstajajo bogati in revni? To je vprašanje, ki skrbi mnoge.

Najbolj odkriti idealisti na to vprašanje odgovorijo preprosto tako, da je Bog ustvaril ljudi takšne. Božja volja je, da so nekateri bogati, drugi revni.

Toda veliko pogostejše so druge razlage, tudi idealistične, le bolj subtilne. Na primer tisti, ki trdijo, da so nekateri bogati, ker so pridni, preudarni in varčni, drugi pa revni, ker so zapravljivi in neumni. Ljudje, ki se držijo tovrstne razlage, pravijo, da je vse to posledica večnega " človeška narava" Narava človeka in družbe je po njihovem mnenju taka, da nujno nastane razlika med revnimi in bogatimi.

Druga razlaga iz iste idealistične »opere« je, da so revni revni, ker delajo malo in slabo, bogati pa so bogati, ker delajo »neumorno«. Razlog naj bi bil še vedno enak - čisto idealistične narave - prirojene lastnosti človeka - nekateri so leni, drugi imajo trdo delo, ki na začetku določajo človekovo blaginjo.

Tako v primeru razlage vzroka nevihte, kot v primeru razlage razloga za obstoj revnih in bogatih, idealist išče nekakšen duhovni razlog – če ne v božji volji, božjem umu. , potem v nekaterih prirojenih lastnostih človeškega uma ali značaj.

Materialist, nasprotno, išče vzrok za obstoj bogatih in revnih v materialnih, ekonomskih razmerah družbenega življenja. Razlog za delitev družbe na bogate in revne vidi v načinu proizvodnje materialne dobrine za življenje, kjer ima en del ljudi zemljo in druga proizvodna sredstva, drugi del ljudi pa mora delati zanje. In ne glede na to, kako trdo delajo revni in ne glede na to, koliko varčujejo ali varčujejo, bodo še vedno ostali revni, medtem ko bodo revni postajali vse bogatejši, zahvaljujoč produktom dela revnih.

Tako vidimo, da je lahko razlika med materialističnimi in idealističnimi pogledi zelo pomembna, in to ne samo v teoretičnem, ampak tudi v zelo praktičnem smislu.

Na primer, materialistični pogled na nevihte nam pomaga sprejeti previdnostne ukrepe proti njim, kot je namestitev strelovodov na zgradbe. Če pa si nevihte razlagamo idealistično, potem je vse, kar lahko naredimo, da se jim izognemo, molitev k Bogu. Nadalje, če se strinjamo z idealistično razlago obstoja revnih in bogatih, potem nam ne preostane drugega, kot da sprejmemo obstoječe stanje, se z njim sprijaznimo – veselimo se svojega dominantnega položaja in se prepustimo zmerni dobrodelnosti, če smo bogati in preklinjamo svojo usodo in prosimo za miloščino, če smo revni. Nasprotno, oboroženi z materialističnim razumevanjem družbe lahko najdemo način, kako spremeniti družbo in s tem lastna življenja.

In čeprav nekatere ljudi v kapitalistični družbi zanima idealistična razlaga dogajanja, je v interesu velike večine drugih ljudi izjemno pomembno, da se naučijo materialistično razlagati pojave in dogodke, da bi jih pravilno razumeli in imeli priložnost, da spremenijo svoje življenje.

Engels je o idealizmu in materializmu zapisal: »Veliko temeljno vprašanje vse, zlasti moderne filozofije, je vprašanje razmerja med mišljenjem in bivanjem ... Filozofi so se razdelili v dva velika tabora glede na to, kako so odgovorili na to vprašanje. Tisti, ki so vzdrževali ta duh, so obstajali pred naravo in so zato na koncu tako ali drugače sprejeli nastanek sveta ... so tvorili tabor idealistov. Tisti, ki so imeli naravo za glavno načelo, so se pridružili različnim šolam materializma.«

Idealizem je način razlage, ki meni, da je duhovno pred materialnim, medtem ko materializem meni, da je materialno pred duhovnim. Idealizem verjame, da je vse materialno domnevno odvisno od nečesa duhovnega in ga določa, medtem ko materializem trdi, da je vse duhovno odvisno od materialnega in ga določa.

Materialistični način razumevanja stvari, dogodkov in njihovih odnosov nasprotje In ta temeljna razlika med njimi se kaže tako v splošnih filozofskih predstavah o svetu kot celoti kot v idejah o posameznih stvareh in dogodkih.

Našo filozofijo imenujemo dialektični materializem, pravi Stalin, »ker je njen pristop k naravnim pojavom, njena metoda preučevanja naravnih pojavov, njena metoda spoznavanja teh pojavov dialektična in njena interpretacija naravnih pojavov, njeno razumevanje naravnih pojavov, njena teorija je materialistični." Hkrati pa moramo razumeti, da materializem ni dogmatični sistem, je način razumevanja in pojasnjevanja katerega koli vprašanja.

Idealizem

V svojem bistvu je idealizem religija, teologija. "Idealizem je klerikalizem," je rekel Lenin. Vsak idealizem je nadaljevanje religioznega pristopa k reševanju katerega koli vprašanja, tudi če so posamezne idealistične teorije odvrgle svojo religiozno lupino. Idealizma ni mogoče ločiti od vraževerja, vere v nadnaravno, skrivnostno in nespoznavno.

Nasprotno, materializem skuša ta vprašanja razložiti z vidika materialnega sveta z uporabo dejavnikov, ki jih je mogoče preizkusiti, razumeti in nadzorovati.

Korenine idealističnega pogleda na stvari so torej enake koreninam religije.

Predstave o nadnaravnem in religiozne predstave imajo svoj izvor zaradi nemoči ljudi pred naravnimi silami in njihove nevednosti. Sile, ki jih ljudje ne razumejo, so v njihovih mislih poosebljene s silami določenih duhov ali bogov, tj. z nadnaravna bitja, kar ni mogoče vedeti.

Na primer, neznanje ljudi o dejanskih vzrokih tako zastrašujočega pojava, kot so nevihte, je pripeljalo do dejstva, da so bili njihovi vzroki razloženi fantastično - z jezo bogov.

Iz istega razloga je bil tako pomemben pojav, kot je gojenje žitnih pridelkov, pripisan dejavnosti duhov - ljudje so začeli verjeti, da žito raste pod vplivom posebne duhovne sile, ki jo vsebuje.

Že od najprimitivnejših časov so ljudje poosebljali Na podoben način sile narave. Z nastankom razredne družbe, ko so dejanja ljudi začela povzročati družbeni odnosi, ki so jim prevladovali in jim bili nerazumljivi, so se ljudje domislili novih nadnaravnih sil. Pojavile so se te nove nadnaravne sile podvajanje takrat obstoječe družbene ureditve. Ljudje so si izmislili bogove, ki so se dvigovali nad vsem človeštvom, tako kot so se kralji in aristokrati dvigovali nad navadnimi ljudmi.

Vsaka religija in vsak idealizem vsebujeta v svojem jedru nekaj podobnega. podvojitev sveta. So dualistični in si izmislijo idealni ali nadnaravni svet, ki prevladuje nad realnim, materialnim svetom.

Za idealizem so zelo značilne take opozicije, kot sta duša in telo; bog in človek; nebeško kraljestvo in kraljestvo zemlje; oblike in ideje stvari, ki jih asimilira um, in svet materialne resničnosti, ki ga zaznavajo čutila.

Za idealizem vedno obstaja višji, domnevno resničnejši, nematerialni svet, ki je pred materialnim svetom, je njegov končni izvor in vzrok in ki mu je materialni svet podrejen. Za materializem, nasprotno, obstaja samo en svet - materialni svet, tisti, v katerem živimo.

Spodaj idealizem v filozofiji razumemo vsak nauk, ki verjame, da zunaj materialne resničnosti obstaja druga, višja, duhovna resničnost, na podlagi katere je treba razložiti materialno resničnost.

Nekatere različice sodobne idealistične filozofije

Pred skoraj tristo leti se je v filozofiji pojavila in še vedno obstaja ena smer, imenovana "subjektivni idealizem". Ta filozofija uči, da materialni svet sploh ne obstaja. V naši zavesti ne obstaja nič razen občutkov in idej in nobena zunanja materialna realnost jim ne ustreza.

Ta vrsta idealizma je zdaj postala zelo modna. Poskuša se izdati za sodoben »znanstveni« pogled na svet, ki naj bi »presegal omejitve marksizma« in je bolj »demokratičen«, saj se mu zdi vsako stališče pravilno.

Nepriznavanje obstoja zunanje materialne resničnosti subjektivni idealizem, postavljen kot doktrina znanja, zanika, da bi lahko vedeli karkoli o objektivni resničnosti zunaj nas, in trdi, na primer, da "ima vsak od nas svojo lastno resnico", kar je absolutna resnica, ne obstaja in resnic je toliko, kolikor je ljudi.

Na podoben način eden izmed priljubljenih ideologov »duhovništva« v današnji Rusiji, A. Dugin, na primer, izjavlja, da dejstva sploh ne obstajajo, ampak obstajajo samo naše številne predstave o njih.

Ko je bil kapitalizem še napredna sila, so meščanski misleci verjeli, da je mogoče vedeti vedno več resnični svet in tako nadzirati naravne sile in neomejeno izboljšati stanje človeštva. Zdaj, v moderni fazi kapitalizma, so začeli trditi, da je resnični svet nespoznaven, da je kraljestvo skrivnostnih sil, ki presegajo meje našega razumevanja. Ni težko ugotoviti, da je moda takih naukov le simptom propada kapitalizma, znanilec njegove dokončne smrti.

Rekli smo že, da je idealizem v svojem bistvu vedno vera v dva svetova, idealnega in materialnega, in popoln svet je primarno in stoji nad materialom. Materializem, nasprotno, pozna le en svet, materialni svet, in noče izumiti drugega, namišljenega, višjega idealnega sveta.

Materializem in idealizem sta si nezdružljivo nasprotna. Toda to ne preprečuje številnim meščanskim filozofom, da jih poskušajo uskladiti in združiti. V filozofiji je veliko različnih poskusov iskanja kompromisa med idealizmom in materializmom.

Eden takih poskusov kompromisa je znan kot "dualizem". Ta filozofija, tako kot vsaka idealistična filozofija, verjame, da obstaja duhovnost, ki je neodvisna in ločena od materialnega, vendar za razliko od idealizma poskuša uveljaviti enakovrednost duhovnega in materialnega.

Tako si svet nežive materije razlaga zgolj materialistično: v njem z njenega zornega kota delujejo le naravne sile, duhovni dejavniki pa se nahajajo in delujejo onstran njegovih meja in z njim nimajo nič. Ko pa gre za razlago zavesti in družbe, je tu, kot izjavlja ta filozofija, že področje delovanja duha. V družbenem življenju, trdi, moramo iskati idealistično in ne materialistično razlago.

Ta kompromis med materializmom in idealizmom je torej enak dejstvu, da takšni filozofi in njihovi privrženci ostanejo idealisti, saj v vseh najbolj pomembna vprašanjaŠe naprej se držijo idealističnih pogledov na človeka, družbo in zgodovino v nasprotju z materialističnimi.

Takšna dvojnost pogleda na svet v buržoazni družbi je značilna na primer za tehnično inteligenco. Poklic sili svoje predstavnike v materialiste, a le pri delu. V zadevah, ki zadevajo družbo, ti ljudje pogosto ostanejo idealisti.

Druga kompromisna filozofija je znana kot "realizem". V svoji moderni obliki je nastala kot nasprotje subjektivnemu idealizmu.

»Realistični« filozofi pravijo, da zunanji, materialni svet dejansko obstaja neodvisno od naših zaznav in se na nek način odraža v naših občutkih. V tem se "realisti" strinjajo z materialisti, v nasprotju s subjektivnim idealizmom. Pravzaprav ne moremo biti materialist, ne da bi bili dosledni realist glede vprašanja resničnega obstoja materialnega sveta. Toda trditi le, da zunanji svet obstaja neodvisno od našega dojemanja, še ne pomeni biti materialist. Na primer slavni katoliški filozof V srednjem veku je bil Tomaž Akvinski v tem smislu »realist«. Do danes večina katoliških teologov meni, da je vse, kar ni »realizem« v filozofiji, herezija. Toda hkrati trdijo, da je materialni svet, ki dejansko obstaja, ustvaril Bog in ga ves čas vzdržuje in nadzoruje Božja moč, duhovna moč. Zato so pravzaprav idealisti in sploh ne materialisti.

Še več, besedo »realizem« buržoazni filozofi zelo zlorabljajo. Menijo, da se lahko imenujete "realist", ker sprejmete, da je nekaj "resnično". Tako se nekateri filozofi, ki verjamejo, da ni resničen le svet materialnih stvari, ampak da obstaja tudi resničen svet »univerzalij«, abstraktnih esenc stvari, zunaj prostora in časa, imenujejo tudi »realisti«. Drugi trdijo, da čeprav ne obstaja nič razen zaznav v naših glavah, ker so te zaznave resnične, so tudi »realisti«. Vse to samo kaže, da so nekateri filozofi zelo iznajdljivi pri uporabi besed.

Osnovna načela idealizma in materializma ter njuno nasprotje

Glavne določbe, navedene v kateri koli obliki idealizem, lahko formuliramo na naslednji način:

1. Idealizem trdi, da je materialni svet odvisen od duhovnega.

2. Idealizem trdi, da lahko duh, um ali ideja obstaja in obstaja ločeno od materije. (Najskrajnejša oblika te trditve je subjektivni idealizem, ki trdi, da materija sploh ne obstaja in je čista iluzija.)

3. Idealizem trdi, da obstaja območje skrivnostnega in nespoznavnega, »zgoraj« ali »onstran« ali »zadaj«, kar je mogoče ugotoviti in spoznati s pomočjo zaznave, izkušenj in znanosti.

po svoje, osnovna načela materializma se lahko izjavi takole:

1. Materializem uči, da je svet materialen po svoji naravi, da vse, kar obstaja, nastane na podlagi materialnih vzrokov, nastane in se razvija v skladu z zakoni gibanja materije.

2. Materializem uči, da je materija objektivna realnost, ki obstaja zunaj in neodvisno od zavesti in da duhovno sploh ne obstaja ločeno od materialnega, ampak je vse duhovno oziroma zavestno produkt materialnih procesov.

3. Materializem uči, da so svet in njegovi zakoni popolnoma spoznavni in da ni ničesar, česar ne bi bilo mogoče spoznati, čeprav je marsikaj neznanega.

Kot lahko vidite, so vse osnovne določbe materializma popolnoma nasprotne osnovnim določbam idealizma. Nasprotje med materializmom in idealizmom, ki je zdaj izraženo v najsplošnejši obliki, ni nasprotje abstraktnih teorij o naravi sveta, temveč nasprotje med različne poti razumevanje in interpretacija vsakega vprašanja. Zato je tako pomembno.

Pri tem je treba poudariti, da je za marksistično-leninistično filozofijo (filozofijo delavskega razreda) značilna njena izključno dosledni materializem v odločbi vsi vprašanja, ki ne popušča idealizmu.

Oglejmo si nekaj najpogostejših načinov, na katere se kaže nasprotje med materializmom in idealizmom.

Idealisti nas na primer pozivajo, naj se ne zanašamo »preveč« na znanost. Trdijo, da so najpomembnejše resnice onkraj dosežkov znanosti. Zato nas prepričujejo, da stvari ne razmišljamo na podlagi dokazov, izkušenj, prakse, ampak jih sprejemamo na vero od tistih, ki trdijo, da vedo bolje in imajo nek »višji« vir informacij.

Tako je idealizem najboljši prijatelj in zanesljiva opora vsake oblike reakcionarne propagande. To je filozofija kapitalističnih medijev in množičnih medijev. Pokroviteljsko podpira vraževerje vseh vrst in nam preprečuje, da bi razmišljali z lastno glavo in znanstveno pristopili k moralnim in družbenim problemom.

Nadalje idealizem trdi, da je za vse nas najpomembnejše notranje življenje duše. Prepričuje nas, da svojih človeških problemov ne bomo nikoli rešili, razen prek nekaterih notranje preporod. Mimogrede, to je najljubša tema govorov. dobro hranjeni ljudje. A takšne ideje med delavci naletijo na razumevanje in sočutje. Prepričujejo nas, da se ne borimo za izboljšanje pogojev svojega življenja, ampak za izboljšanje svoje duše in telesa.

Tudi v naši družbi takšna ideologija ni nič nenavadnega. Tudi naši bralci ste se verjetno srečali z vsemi temi argumenti, da »popolno družbo sestavljajo popolni ljudje, kar pomeni, da moramo začeti s samoizboljševanjem, izboljšati sebe, saj bomo s tem izboljšali celotno družbo«. Vsi ti psihološki treningi in javne organizacije, ki zagovarja "zdrav življenjski slog" (HLS), vse to ni nič drugega kot prikrita propaganda idealizma, namenjena odvračanju ruskih delavcev od težav moderno življenje, ki jim pokaže napačen način boja proti njim. Buržoazni ideologi, ki aktivno razširjajo takšne koncepte, nam tega ne povedo Najboljši način posameznikov materialni in moralni napredek je pridružiti se boju socializma za obnovo obstoječe družbe.

Poleg tega je idealističen pristop pogosto najti med tistimi, ki si iskreno prizadevajo za socializem. Na primer, nekateri naši državljani verjamejo, da je glavna pomanjkljivost kapitalizma ta, da so v kapitalizmu dobrine nepravično razdeljene in da bi lahko naredili konec vsem, vključno s kapitalisti, da sprejmejo nova načela pravičnosti in prava. vse negativnosti kapitalizma - vsi ljudje bi bili siti in srečni. Socializem za njih ni nič drugega kot izvajanje abstraktna ideja pravičnosti. To stališče temelji na lažnem idealističnem konceptu, da ideje, ki jih imamo, določajo način našega življenja in način organiziranja naše družbe. Pozabljajo iskati materialne vzroke, ki so korenina in vzroki vseh družbenih pojavov. Navsezadnje način distribucije proizvodov v kapitalistični družbi, ko en del družbe uživa bogastvo, medtem ko drugi in večina družbe živi v revščini, ni določen z idejami o razdelitvi bogastva, ki se jih ljudje držijo, ampak z materialnim dejstvom, da ta način proizvodnje temelji na izkoriščanju delavcev s strani kapitalistov. In dokler bo obstajal ta način proizvodnje, dokler bodo v naši družbi ostali ekstremi - bogastvo na eni strani in revščina na drugi strani, in socialistične ideje pravičnosti bodo nasprotovale kapitalističnim idejam pravičnosti. Posledično je naloga vseh ljudi, ki si prizadevajo za socializem, organizirati boj delavskega razreda proti kapitalističnemu razredu in ga pripeljati do osvojitve politične oblasti.

Vsi ti primeri nas prepričujejo o tem idealizem vedno služi kot orožje reakcije in če iskreni borci za socializem padejo v naročje idealizma, se vedno in neizogibno znajdejo pod vplivom buržoazne ideologije. Skozi svojo zgodovino je bil idealizem orožje zatiralskih razredov. Ne glede na to, kako lepe idealistične sisteme so izumili filozofi, so bili vedno uporabljeni za opravičevanje nadvlade izkoriščevalcev in prevare izkoriščanih.

To ne pomeni, da nekatere resnice niso bile izražene pod idealistično tančico. Seveda so se našli tudi med idealisti. Ljudje svoje misli in želje pogosto oblečemo v idealistična oblačila. Toda idealistična oblika je vedno ovira, ovira za izražanje resnice – vir zmede in zmot.

Da, napredna gibanja v preteklosti so sprejela idealistično ideologijo in se borila pod njeno zastavo. A to le pomeni, da so bodisi že vsebovale zametke bodoče reakcije, saj so izražale željo novega izkoriščevalskega razreda po prevzemu oblasti. Na primer, veliko revolucionarno gibanje angleške buržoazije 17. stoletja. potekala pod idealističnimi, verskimi slogani. Toda isti poziv k Bogu, ki je upravičil Cromwella, da je usmrtil kralja, je zlahka upravičil njegovo zatiranje ljudske vstaje.

Idealizem je v bistvu konservativna sila – ideologija, ki pomaga braniti obstoječe stanje in ohranjati iluzije v glavah ljudi o njihovem dejanskem položaju.

Vsak pravi družbeni napredek - vsak porast produktivnih sil in napredek v znanosti - nujno poraja materializem in je podprt z materialističnimi idejami. Zato je bila vsa zgodovina človeške misli v bistvu zgodovina boja materializma proti idealizmu, zgodovina preseganja idealističnih iluzij in zablod.

KRD "Delovna pot"

Gradivo je bilo pripravljeno v okviru tečaja "Osnove marksizma-leninizma"

Kaj je filozofija? Predmet filozofije

Filozofija- disciplina, ki preučuje najsplošnejše bistvene značilnosti in temeljne principe resničnosti (biti) in spoznanja, človekovega bivanja, odnosa med človekom in svetom. Filozofija je ena od oblik svetovnega nazora, ena od oblik človeške dejavnosti, poseben način spoznavanja, teorija ali znanost o odnosu med človekom in svetom, odgovor na katerega človeku omogoča, da optimizira uresničevanje svojih potreb in zanimanja. Predstavlja tiste vidike in lastnosti realnosti, ki so identificirani v povezavi s posebnimi nameni študija, v skladu s tem pride do delitve predmeta filozofije. filozofsko znanje na glavne sklope: ontologija (preučevanje bitja), epistemologija (preučevanje znanja), antropologija (preučevanje človeka), socialna filozofija(nauk o družbi) itd.

Kako sta povezana pojma filozofija in pogled na svet?

Filozofija je svetovnonazorska disciplina (znanost), saj je njena naloga pregledovanje sveta kot celote in iskanje odgovorov na najbolj splošna vprašanja. Svetovni nazor- sistem najsplošnejših pogledov na svet (narava in družba) in mesto človeka v tem svetu. V zgodovini človeštva obstajajo 4 oblike svetovnega pogleda: mitologija, religija, znanost in filozofija.

Svetovni nazor vključuje človekovo razumevanje sveta okoli sebe, človekovo mesto v svetu, odnos med človekom in svetom, pomen človeško življenje(v imenu katerega živi). Poleg tega, ker človek živi v družbi, njegov pogled na svet vključuje zavedanje njegovih družbenih interesov, družbenih idealov in življenjskih vrednot. Filozofski svetovni nazor je sinteza najsplošnejših pogledov na naravo, družbo in človeka. Čeprav se mitološki, religiozni in filozofski pogledi na svet med seboj razlikujejo, se lahko v glavah posameznih ljudi združujejo na najbolj bizarne načine. Praksa kaže, da med njimi obstajajo svojevrstne »mejne cone«. različne vrste svetovnih nazorov, kjer lahko pridejo v stik drug z drugim. Zlasti obstaja tesna povezava med nekaterimi filozofskimi koncepti in religijo.

3. Osnovna vprašanja filozofije. Kaj je najprej, materija ali zavest?

Filozofija poskuša odgovoriti na vprašanja, za katera ni splošno sprejetega načina za pridobitev odgovora, kot je "Za kaj?" (npr. "Zakaj človek obstaja?"). Obenem skuša znanost odgovoriti na vprašanja, na katera obstajajo splošno sprejeta orodja za pridobitev odgovora, kot so »Kako?«, »Kako?«, »Zakaj?«, »Kaj?«.

Osnovno vprašanje filozofije- metafilozofski in zgodovinsko-filozofski koncept v filozofiji marksizma, po katerem je glavni, če ne edini problem filozofije v njeni zgodovini vprašanje razmerja zavesti do materije, mišljenja do bitja, duha do narave.

Kaj je materija, zavest?

Zadeva- filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki se odraža v naših občutkih, ki obstajajo neodvisno od njih (objektivno).Materija je posplošitev pojmov materialnega in idealnega zaradi njihove relativnosti. Medtem ko ima izraz »realnost« epistemološko konotacijo, ima izraz »materija« ontološko konotacijo.

Pojem materije je eden temeljnih konceptov materializma in zlasti takšne smeri v filozofiji, kot je dialektični materializem.

Atributi materije, univerzalne oblike njenega obstoja, so gibanje, prostor in čas, ki ne obstajajo zunaj materije. Na enak način ne morejo obstajati materialni objekti, ki nimajo prostorsko-časovnih lastnosti. Zavest- stanje duševnega življenja osebe, izraženo v subjektivnem doživljanju dogodkov v zunanjem svetu in življenju posameznika samega, pa tudi v poročilu o teh dogodkih. Zavest je sposobnost subjekta, da se poveže s svetom, da se izolira od sveta in se mu zoperstavi.

Materialisti, idealisti (kdo, kaj, v čem je smisel...)

Materializem- filozofski svetovni nazor, po katerem je materija (objektivna resničnost) ontološko primarni princip (vzrok, pogoj, omejitev), ideal (pojmi, volja, duh itd.) pa sekundarni (rezultat, posledica). Materializem priznava obstoj ene same substance – materije; vse entitete tvori materija, pojavi (vključno z zavestjo) pa so procesi interakcije med materialnimi entitetami.

Idealizem- izraz za širok spekter filozofskih konceptov in svetovnih nazorov, ki temeljijo na trditvi o primatu zavesti v razmerju do materije (glej glavno vprašanje filozofije). V mnogih zgodovinskih in filozofskih delih je narisana dihotomija, ki obravnava nasprotje idealizma in materializma kot bistvo filozofije.

Idealizem uveljavlja primat idealnega duhovnega v odnosu do materialnega. Izraz "idealizem" se je pojavil v 18. stoletju. Prvič ga je uporabil Leibniz, ko je govoril o Platonovi filozofiji. Obstajata dve glavni veji idealizma: objektivni idealizem in subjektivni idealizem.

©2015-2019 stran
Vse pravice pripadajo njihovim avtorjem. To spletno mesto ne zahteva avtorstva, vendar omogoča brezplačno uporabo.
Datum nastanka strani: 2016-02-12