Kdo je anarhist? Najbolj znani anarhisti. Italijanski znanstvenik Lombroso in njegova dela

Dodajte svojo ceno v bazo podatkov

Komentar

Anarhija - odsotnost državne moči v odnosu do posameznika ali celotne družbe. Ta ideja se je pojavila pri Pierre-Josephu Proudhonu leta 1840; anarhijo je imenoval politična filozofija, kar je pomenilo zamenjavo države z brezdržavno družbo, kjer so družbeno strukturo nadomestile oblike primitivnega sistema.

Anarhijo delimo na več vrst.

1. Individualistični anarhizem (anarhoindividualizem). Osnovno načelo: svoboda razpolaganja s samim seboj, ki je človeku dana od rojstva.
2. krščanski anarhizem. Osnovno načelo: takojšnja uveljavitev načel harmonije in svobode. Naj opozorimo, da je imel Kristusov nauk sprva anarhične plati. Bog je ustvaril ljudi po svoji podobi brez nikogaršnjega vodstva, zato velja, da so ljudje svobodni pri svoji izbiri in niso dolžni upoštevati pravil, ki jih je določila država.
3. Anarhokomunizem. Osnovno načelo: vzpostavitev anarhije na osnovi solidarnosti in medsebojne pomoči vseh članov družbe. Temeljni nauki vključujejo enakost, decentralizacijo, medsebojno pomoč in svobodo.
4. Anarhosindikalizem. Osnovno načelo: sindikati so glavno orožje delavcev, s pomočjo katerega lahko izvedejo državni udar/revolucijo, izvedejo korenite družbene spremembe in ustvarijo novo družbo, ki temelji na samoupravljanju delavcev samih.
5. Kolektivistični anarhizem (pogosto imenovan revolucionarni socializem). Privrženci te oblike anarhizma so nasprotovali oblikam zasebnega lastništva proizvodnega denarja in pozivali k njegovi kolektivizaciji z revolucijo.

Vzrok za nastanek anarhije velja prepričanje ljudi, da ko obstoječo vlado državljani ne morejo normalno živeti in se razvijati. Anarhisti verjamejo, da so ljudje sposobni samostojno spremeniti svoje življenje, ga nadzorovati, odpraviti ideološke sisteme, ki ovirajo življenje v miru in harmoniji, ter se znebiti političnih voditeljev, ki omejujejo možnosti prebivalstva, ki živi v državi.

Načela anarhizma vključujejo:

1. Zavrnitev kakršne koli moči;
2. Brez prisile. Tisti. nihče ne more človeka prisiliti, da stori karkoli proti njegovi volji;
3. Enakopravnost. Tisti. vsi ljudje imajo pravico uživati ​​enake materialne in humanitarne koristi;
4. Raznolikost. Tisti. pomanjkanje nadzora nad osebo, vsaka oseba samostojno ustvarja ugodne pogoje za svoj obstoj.
5. enakost;
6. Medsebojna pomoč. Tisti. ljudje se lahko združijo v skupine, da dosežejo cilj;
7. Pobuda. Gre za gradnjo družbene strukture »od spodaj navzgor, ko lahko skupine ljudi rešujejo javna vprašanja brez pritiska vladajočih struktur nanje.

Prva omemba anarhije sega v leto 300 pr. Ta ideja izvira iz starodavnih kitajskih in starogrških prebivalcev. Grška anarhistična organizacija danes velja za najmočnejšo na svetu.

Na opombo: Nekateri verjamejo, da želijo privrženci anarhističnega sistema v družbo vnesti kaos in nered tako, da utrjena vladna načela nadomestijo z zakonom džungle. Anarhisti sami pravijo, da njihov režim predpostavlja anarhijo, ne pa opozicijo ali opozicijo.

Video

1. Kaj je "anarhizem"? Kaj je "anarhija"? Kdo so "anarhisti"?

Anarhizem je ideja o tem, kako najbolje živeti. Anarhija je način življenja.

Anarhizem je ideja, da so oblast, vlada in država nepotrebni in škodljivi. Anarhija je družba brez vladarjev. Anarhisti so ljudje, ki verjamejo v anarhizem in želijo živeti v anarhiji, kot so nekoč živeli naši predniki. Ljudje, ki verjamejo v vlado (kot so liberalci, konservativci, socialisti ali fašisti), se imenujejo "etatisti".

Morda se zdi, da je anarhizem čisto negativna ideja, da je samo proti nečemu. Pravzaprav imajo anarhisti veliko pozitivnih idej za nemočno družbo. Toda v nasprotju z marksisti, liberalci ali konservativci ne vsiljujejo nobene posebne sheme.

2. Ali je kdaj obstajala anarhistična družba, ki je delovala?

Da, na tisoče in tisoče takih skupnosti. Prvih milijon let ali več so bili vsi ljudje lovci-nabiralci in so živeli v majhnih skupinah enakih, brez avtoritete ali hierarhije. To so bili naši predniki. Anarhistična družba je bila uspešna, drugače se nihče od nas ne bi mogel roditi. Država je stara le nekaj tisoč let in še vedno ni uspela premagati zadnjih anarhičnih družb, kot so San (Bušmani), Pigmejci ali avstralski Aborigini.

3. Ampak ne moremo se vrniti k temu načinu življenja, kajne?

Skoraj vsi anarhisti se bodo strinjali. Toda kljub temu je zelo koristno, tudi za anarhiste, preučevati te družbe in si izposoditi nekaj idej o tem, kako je popolnoma prostovoljno, v visoka stopnja individualistična in hkrati k medsebojni pomoči nagnjena družba. Mnoga anarhistična plemena so se na primer zelo razvila učinkovite metode reševanje sporov, vključno z mediacijo in nevsiljenim sodiščem. Njihove metode delujejo bolje kot naš pravosodni sistem, saj sorodniki, prijatelji in sosedje sprtih strank s prijateljsko in zaupno komunikacijo prepričujejo, da se dogovorijo za iskanje neke vrste kompromisne rešitve problema, sprejemljive za vse strani. V sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja so znanstveniki poskušali prenesti nekatere od teh metod v ameriški pravosodni sistem. Seveda so takšni presadki usahnili in zamrli, saj lahko živijo le v svobodni družbi

4. Kako smo lahko prepričani, da ljudje drug proti drugemu ne bodo storili zločinov brez države, ki bi urejala kriminal?

Če o tem ne morete biti prepričani navadni ljudje ne bomo storili zločinov drug nad drugim, kako lahko verjamete, da država ne bo storila zločinov nad vsemi nami? Ali so ljudje, ki se povzpnejo na oblast, tako nesebični, tako pošteni, ali so toliko boljši od tistih, ki jim vladajo? Pravzaprav, manj ko zaupaš drugim ljudem, več razlogov imaš, da postaneš anarhist. V anarhiji so možnosti enakomerno porazdeljene med vse ljudi. Vsi jih imajo, a nihče jih nima preveč. Pod državo so priložnosti skoncentrirane v majhni skupini ljudi, ostali pa jih skorajda nimajo. S katero silo se bo lažje boriti?

5. Recimo, da imate prav in da anarhija res obstaja. Najboljši načinživljenje. Kako pa naj uničimo državo, če je tako močna in agresivna kot pravite?

Anarhisti so vedno razmišljali o tem vprašanju. Na to ni enostavnega odgovora. V Španiji se je približno milijon anarhistov borilo proti fašistom na fronti med poskusom vojaškega udara leta 1936, medtem ko je podpiralo delavce pri njihovem prizadevanju za prevzem tovarn. Pomagali so tudi kmetom pri ustvarjanju občin. Enako so anarhisti storili v Ukrajini v letih 1918-1920, kjer so se borili tako proti caristom kot proti boljševikom. Ampak tako ne bomo uničili države v 21. stoletju.

Razmislite o revolucijah, ki so strmoglavile komunistične diktature v vzhodni Evropi. Bilo je nekaj nasilja in smrti – v nekaterih državah več, v drugih manj. Toda politiki, birokrati in generali - isti sovražnik, s katerim se zdaj borimo - niso bili uničeni zaradi tega, ampak zaradi preproste zavrnitve večine prebivalstva, da bi delali ali storili kar koli drugega, da bi podprli pokvarjeni režim. Kaj bi lahko storili komisarji v Moskvi ali Varšavi? Ponastaviti atomska bomba na nas samih? Uničiti delavce od katerih živijo?

Večina anarhistov verjame, da ima lahko tisto, kar imenujejo "splošna stavka", odločilno vlogo pri uničenju države. To je množična zavrnitev dela.

6. Toda če uradniki niso izvoljeni za sprejemanje odločitev, kdo jih bo sprejemal? Ali je nemogoče vsem dovoliti, da počnejo, kar hočejo, ne da bi pri tem upoštevali druge?

Anarhisti imajo veliko zamisli o tem, kako bi se sprejemale odločitve v popolnoma prostovoljni družbi medsebojne pomoči. Večina meni, da bi morala takšna družba temeljiti na lokalnih skupnostih, ki so dovolj majhne, ​​da se ljudje med seboj poznajo in jih povezujejo družinske, prijateljske vezi, skupna mnenja in skupni interesi. In ker je ta skupnost lokalna, bodo ljudje imeli tudi splošno znanje o svoji in njeni skupnosti okolju. Vedeli bodo, da bodo morali živeti s posledicami svojih odločitev, za razliko od politikov in birokratov, ki odločajo namesto drugih ljudi.

Anarhisti to verjamejo pomembne odločitve vedno jemati na najnižji možni ravni. Tiste odločitve, ki jih lahko sprejme vsak posameznik zase, ne da bi bile v nasprotju z odločitvami, ki jih sprejmejo drugi zase, morajo biti sprejete na ravni posameznika. Odločitve, ki jih mora sprejeti skupina (kot je družina, versko združenje, skupina delovnih kolegov ipd.) bi morali ponovno sprejeti, če to ne vpliva na interese drugih skupin. Treba je sprejeti odločitve, ki zadevajo veliko število ljudi generalni svet.

Vendar nasvet ni moč. Nihče ni izvoljen, vsak lahko sodeluje, ljudje govorijo samo zase. Ko pa govorijo o konkretnih stvareh, zmaga v prepiru zanje, za razliko od nogometnega trenerja Vincea Lombardija, ni »edina stvar«. Želijo, da vsi zmagajo. Spoštujeta prijateljstvo in dobre sosedske odnose. Želijo predvsem zmanjšati nesporazume in razjasniti situacijo. Pogosto je to dovolj, da pridemo do splošna odločitev. Če ne, poskušajo najti kompromis. Zelo pogosto to uspe. V nasprotnem primeru se lahko odločitev, razen če zahteva takojšnje ukrepanje, odloži, da se celotni skupnosti omogoči razmislek in razprava o vprašanju do naslednjega sestanka. Če to ne gre, lahko razmislite o možnosti, da tiste skupine, ki se ne morejo dogovoriti, začasno ločite, tako da to počne vsaka na svoj način.

Če vse drugo odpove, če imajo ljudje nepremostljive razlike v mnenjih o nekem vprašanju, ima skupnost dve možnosti. Manjšina se lahko pridruži večini, če je harmonija znotraj skupnosti pomembnejša od to vprašanje. Morda bo v tem primeru večina pri drugem vprašanju popustila manjšini. Če tega ni mogoče storiti, ker je vprašanje za manjšino zelo pomembno, se lahko odcepi in oblikuje novo skupnost, tako kot so to storile številne ameriške zvezne države (Connecticut, Rhode Island, Vermont, Kentucky, Isle of Man, Utah, Zahodna Virginija). , itd.). Če njuna ločitev ni argument proti etatizmu, potem ni argument proti anarhiji. To ni neuspeh anarhije, ker bo nova skupnost ponovno ustvarila anarhijo. Anarhija ni popoln sistem, preprosto je boljši od vseh drugih.

7. Ena od definicij besede "anarhija" je kaos. Ali ne bi morala biti anarhija kaos?

Pierre-Joseph Proudhon, prvi človek, ki se je imenoval anarhist, je zapisal, da "svoboda ni hči, ampak mati reda." Anarhični red je višji od reda, ki ga je vzpostavila država, saj ne gre za sistem zakonov, vsiljenih od zgoraj, ampak preprosto za dogovor ljudi, ki se med seboj poznajo, kako živeti skupaj. Anarhični red temelji na splošnem dogovoru in zdravi kmečki pameti.

8. Kdaj je bila oblikovana filozofija anarhizma?

Nekateri anarhisti verjamejo, da je prve anarhistične ideje izrazil cinik Diogen v Antična grčija, Lao Ceja v stari Kitajski in nekaterih srednjeveških mistikov, pojavil pa se je tudi med angleško državljansko vojno v 17. stoletju. Toda moderni anarhizem se je začel s politično pravičnostjo Williama Godwina, ki je bila objavljena v Angliji leta 1793. Pierre-Joseph Proudhon v Franciji jo je obudil v svojem delu Kaj je lastnina? (1840) in navdihnil anarhistično gibanje med francoskimi delavci. Max Stirner je v The One and His Property (1844) definiral čisti egoizem, eno temeljnih anarhističnih vrednot. Istočasno je Američan Joshua Warren neodvisno od njih prišel do podobnih idej in začel ustvarjati ameriške utopične komune. Anarhistične ideje sta razvila veliki ruski revolucionar Mihail Bakunin in cenjeni ruski učenjak Peter Kropotkin. Anarhisti upajo, da se bodo njihove ideje še naprej razvijale v spreminjajočem se svetu.

9. Ali niso anarhisti zagovorniki nasilja?

Anarhisti se po nasilju niti približno ne približajo demokratom, republikancem, liberalcem ali konservativcem. Ti ljudje so samo navidezno miroljubni, ker država namesto njih opravi vse umazane posle. Toda nasilje je nasilje, oblečenje uniforme in mahanje z zastavo tega ne spremeni.

Država je po definiciji nasilna. Brez nasilja nad našimi anarhističnimi predniki lovcev-nabiralcev in kmetov danes ne bi bilo držav. Nekateri anarhisti so nasilni, vendar vse države izvajajo nasilna dejanja vsak dan.

Nekateri anarhisti so po tradiciji Leva Tolstoja načeloma miroljubni in se niti ne odzovejo na nasilje. Relativno malo anarhistov verjame v neposredno agresijo na državo. Večina anarhistov podpira samoobrambo in tolerira določeno količino nasilja revolucionarne razmere.

Pravzaprav ne gre za vprašanje nasilja ali nenasilja. Vprašanje je neposredno ukrepanje. Anarhisti verjamejo, da morajo ljudje – vsi ljudje – vzeti svojo usodo v svoje roke, individualno ali kolektivno, ne glede na to, ali delajo nekaj zakonitega ali nezakonitega, ki vključuje nasilje ali nekaj, kar je mogoče doseči brez nasilja.

10. Kakšna je natančna struktura anarhistične družbe?

Večina anarhistov nima "natančnega" načrta. Ko bodo vlade razstavljene, bo svet zelo raznolik.

Anarhisti nikomur ne vsiljujejo strogih shem, ponujajo pa nekatera osnovna načela. Pravijo, da je medsebojna pomoč - sodelovanje namesto tekmovanja - glavni zakon družbenega življenja. So individualisti v smislu, da verjamejo, da družba obstaja v korist posameznika in ne obratno. Spoštujejo decentralizacijo, saj menijo, da morajo biti temelj družbe lokalne, bolj ali manj zaprte skupnosti. Te skupnosti se nato lahko združujejo - po principu medsebojne pomoči - vendar le za usklajevanje dejanj, ki jih ni mogoče rešiti na ravni posamezne skupnosti. Anarhična decentralizacija obrne sodobno hierarhijo od vrha do dna. Višja ko je raven vlade, več moči ima. V anarhiji najvišje ravni združevanja sploh niso vlade. Nimajo moči in višji kot je nivo, manj odgovornosti jim je delegirano od spodaj. Obenem anarhisti upoštevajo tveganje, da lahko takšne federalne strukture postanejo birokratske in etatistične. Smo utopisti, a smo hkrati realisti. Te zveze moramo zelo pozorno spremljati. Kot je poudaril Thomas Jefferson, je "večna budnost cena svobode."

Winston Churchill, pokojni angleški alkoholik, politik in vojni zločinec, je nekoč zapisal, da je »demokracija najslabši sistem vladanja razen vseh drugih«. Anarhija je najslabša struktura družbe, razen vseh drugih. Do sedaj so vse civilizacije (državne družbe) prej ali slej propadle, premagane od anarhičnih družb. Države so same po sebi nestabilne, kar pomeni, da bo prej ali slej propadla tudi naša. Nikoli ni prezgodaj začeti razmišljati o tem, kaj ustvariti na njegovem mestu. Anarhisti so o tem razmišljali že več kot 200 let. Začeli smo. Vabimo vas, da raziščete naše ideje in se nam pridružite pri izboljševanju sveta.

Danes imamo do anarhizma previden odnos. Po eni strani velja za destruktivno in kaotično, po drugi pa celo za modno. Medtem se ta politična ideologija samo poskuša znebiti prisilne moči nekaterih ljudi nad drugimi.

Anarhizem poskuša dati človeku največjo svobodo, odpraviti vse vrste izkoriščanja. Družbeni odnosi morajo temeljiti na osebnem interesu, prostovoljnem soglasju in odgovornosti.

Anarhizem zahteva odpravo vseh vrst moči. Ne bi smeli domnevati, da se je takšna filozofija pojavila v XIX-XX stoletja, korenine tega pogleda na svet ležijo v delih starodavnih mislecev. Od takrat se je pojavilo veliko uglednih anarhistov, ki so razvili teorijo in jo preoblikovali v moderne oblike. Obravnavani bodo najvidnejši tovrstni filozofi.

Diogen iz Sinope (408 pr. n. št.-318 pr. n. št.). Ta filozof se je pojavil v bogati družini v mestu Sinop na obali Črnega morja. 28-letni Diogen je bil zaradi goljufije izgnan iz svojega rojstnega mesta in prispel v Atene, takrat središče svetovne filozofije. Bodoči mislec je postal najbolj znan učenec Antistenove šole, ki je vse navdušil s svojimi uglajenimi govori. Učitelj je prepoznal le tisto stanje, ki je sestavljeno iz dobri ljudje. Po Antistenovi smrti je njegove poglede razvil Diogen, ki je radikaliziral poglede kinikov. Toda ta doktrina je zanikala suženjstvo, zakone, državo, ideologijo in moralo. Sam filozof je pridigal asketizem, nosil najpreprostejša oblačila in jedel najpreprostejšo hrano. On je živel v sodu in ni potreboval več. Diogen je verjel, da je krepost veliko pomembnejša od državnih zakonov. Oznanjal je skupnost žena in otrok ter zasmehoval bogastvo. Diogen je lahko razveselil celo samega Aleksandra Velikega, ko ga je prosil, naj ne zakriva sonca. Cinična šola je postavila temelje anarhizma in je v rimskem imperiju obstajala do 6. stoletja, postala je modna v 2. stoletju. Diogen, ki je preziral oblast, zasebno lastnino in državo, je postal v bistvu prvi nihilist in prvi anarhistični mislec.

Mihail Bakunin (1814-1876). Bakunin se je rodil v premožni družini, vendar se njegova vojaška kariera ni obnesla. Po preselitvi v Moskvo je mladi Bakunin začel študirati filozofijo in aktivno sodelovati v salonih. V Moskvi se je mislec srečal z revolucionarji Herzenom in Belinskim. In leta 1840 je Bakunin odšel v Nemčijo, kjer se je spoprijateljil z mladohegelovci. Kmalu je filozof v svojih člankih začel pozivati ​​k revoluciji v Rusiji. Bakunin se ni hotel vrniti v domovino, saj ga je tam čakal zapor. Filozof je ljudi pozval, naj se osvobodijo vsega, kar jim preprečuje, da bi bili sami. Ni naključje, da je Bakunin postal aktivni udeleženec evropskih revolucij sredi 19. stoletja. Videli so ga v Pragi, Berlinu, Dresdnu, igral je pomembno vlogo na slavističnem kongresu. Toda po aretaciji je bil anarhist najprej obsojen na smrt, nato pa na dosmrtno ječo. Mislec je pobegnil iz sibirskega izgnanstva in skozi Japonsko in ZDA prišel v London. Anarhist je navdihnil Wagnerja, da je ustvaril podobo Siegfirida, Turgenjev je na njem zasnoval svojega Rudina, v Demonih Dostojevskega pa Bakunina pooseblja Stavrogin. V letih 1860-1870 je revolucionar aktivno pomagal Poljakom med njihovo vstajo in organiziral anarhistične sekcije v Španiji in Švici. Aktivne dejavnosti Bakunin je pripeljal do dejstva, da sta Marx in Engels začela spletkariti proti njemu, saj sta se bala izgube vpliva na delavsko gibanje. In v letih 1865-1867 je revolucionar končno postal anarhist. Bakuninova izključitev iz Internacionale leta 1872 je sprožila ostro nasprotovanje delavskih organizacij v Evropi. Po smrti misleca je anarhistično gibanje celine dobilo močan zagon. Brez dvoma je bil Bakunin pomembna osebnost svetovnega anarhizma in glavni teoretik tega gibanja. Ustvaril ni le enotnega svetovnega nazora, temveč je oblikoval tudi neodvisne organizacije. Bakunin je menil, da je država najbolj cinična negacija vsega človeškega, ki posega v solidarnost ljudi. Sovražil je komunizem, ker je zanikal svobodo. Bakunin je nasprotoval strankam, oblasti in oblasti. Zahvaljujoč njegovim dejavnostim se je anarhizem močno razširil v Rusiji, Italiji, Španiji, Belgiji in Franciji.

Peter Kropotkin (1842-1921). Temu teoretiku je uspelo ustvariti svetovno gibanje anarho-komunizma. Zanimivo je, da je sam Kropotkin izhajal iz starodavne knežje družine. Kot mlad častnik se je udeležil geografskih odprav v Sibiriji. Ko se je upokojil pri 25 letih, je Kropotkin postal študent univerze v Sankt Peterburgu in objavil približno 80 del s področja geografije in geologije. Toda kmalu se je študent začel zanimati ne le za znanost, ampak tudi za revolucionarne ideje. V podzemnem krogu je Kropotkin srečal zlasti Sofijo Perovsko. In leta 1872 je moški odšel v Evropo, kjer so se razvili njegovi anarhistični pogledi. Knez se je vrnil z ilegalno literaturo in začel oblikovati svoj program za novi sistem. Načrtovano je bilo ustvariti anarhijo, ki je bila sestavljena iz zveze svobodnih komun brez sodelovanja oblasti. Princ je bežal pred preganjanjem oblasti in odšel v Evropo. Kot član Internacionale je pod nadzorom policij različnih držav, hkrati pa ga varujejo najboljši umi Evrope - Hugo, Spencer. Kot znanstvenik je Kropotkin poskušal anarhizem utemeljiti s pomočjo znanstvene metode. To je videl kot filozofijo družbe in trdil, da medsebojna pomoč temelji na razvoju življenja. V letih 1885-1913 so bila objavljena glavna Kropotkinova dela, v katerih je govoril o potrebi po izvedbi socialne revolucije. Anarhist je sanjal o svobodni družbi brez države, kjer bi si ljudje pomagali. Februarja 1917 se je filozof vrnil v Rusijo, kjer so ga navdušeno pozdravili. Vendar se Kropotkin ni potopil v politiko in je zavrnil sodelovanje s podobno mislečimi ljudmi. Princ je do svojih zadnjih dni prepričeval ljudi v ideale dobrote, vere in modrosti ter skušal pozivati ​​k omehčanju revolucionarnega terorja. Po smrti filozofa ga vodite noter zadnja pot prišlo na desettisoče ljudi. Toda pod Stalinom so bili njegovi privrženci razpršeni.

Nestor Mahno (1888-1934). Kmečki sin je bil že od zgodnjega otroštva navajen na najtežje in umazano delo. Makhno se je v mladosti pridružil zvezi anarhističnih pridelovalcev žita in celo sodeloval v terorističnih napadih. Na srečo si oblasti niso upali usmrtiti 22-letnega fanta in so ga poslali na težko delo. Med zaprtjem v Butirki se je Nestor Ivanovič srečal z uglednimi ruskimi anarhisti - Antonijem, Semenjuto, Aršinovom. Po februarski revoluciji je bil politični zapornik Makhno izpuščen. Vrne se v rodni Gulyai-Polye, kjer izžene vladne agencije in vzpostavi lastno oblast ter prerazporeditev zemlje. Jeseni 1918 je bil Makhno, ki je združil več partizanskih odredov, izvoljen za očeta in se začel boriti proti napadalcem. Do decembra 1918 je bilo pod vladavino anarhistov že šest volostov, ki so tvorile republiko Makhnovia. In februarja-marca 1919 se je Makhno aktivno boril z belimi in pomagal Rdeči armadi. Toda do pomladi se je pripravljal spopad z boljševiki, ker starec ni hotel spustiti varnostnikov na svoje prosto območje. Kljub lovu je anarhistom do oktobra 1919 uspelo ustvariti vojsko 80 tisoč ljudi. Leta 1920 se je nadaljeval partizanski boj proti rdečim. In leta 1921, ko je končno doživel poraz, je starec odšel v Romunijo. Od leta 1925 je Makhno živel v Franciji, kjer je izdajal anarhistično revijo in objavljal članke. Tu je vzpostavil stike z vsemi vodilnimi voditelji tega gibanja in sanjal o ustanovitvi ene same stranke. Toda hude rane so spodkopale Makhnovo zdravje; umrl je, ne da bi dokončal svoje delo. V razmerah revolucije je veliki anarhist uspel v Ukrajini izpodbijati diktature strank, monarhičnih in demokratičnih. Makhno je ustvaril gibanje, ki je nameravalo zgraditi novo življenje na načelih samoupravljanja. Mahnovščina je postala antipod boljševizma, ki se s tem ni mogel sprijazniti.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhona imenujejo oče anarhizma, saj je prav ta javna osebnost in filozof v bistvu ustvaril teorijo tega pojava. V mladosti je sanjal o tem, da bi postal pisatelj, saj je pridobil nekaj izkušenj s tiskanjem. Glavno delo njegovega življenja, o lastnini in načelih vlade in javnega reda, objavljeno leta 1840, je bilo sprejeto hladno. V tem času se je Proudhon srečal z intelektualci, ki so sanjali o novi strukturi družbe. Marx in Engels sta postala njegova stalna sogovornika. Mislec ni sprejel revolucije leta 1848 in ga obsodil zaradi njegove nepripravljenosti za spremembo družbe in za spravo. Proudhon poskuša ustvariti ljudsko banko tako, da postane njen član državni zbor poskušajo spremeniti davčni sistem. Z izdajanjem časopisa Le peuple je kritiziral red v državi in ​​celo novega predsednika Napoleona. Proudhon je bil zaradi svojih revolucionarnih člankov celo zaprt. Nova knjiga filozofa "O pravičnosti v revoluciji in cerkvi" ga je prisilil, da je pobegnil iz njihove države. V izgnanstvu Proudhon piše razprave o mednarodno pravo, po teoriji davkov. Trdi, da je edina možna oblika družbenega reda svobodno združevanje ob spoštovanju svobode in enakosti v produkcijskih sredstvih in menjavi. Proudhon je ob koncu življenja priznal, da so njegovi anarhistični ideali ostali nedosegljivi. In čeprav je filozof oblikoval nov pogled na svet, njegov družbeni model ni predvidel vrste terorja, ki ga poznajo revolucije. Proudhon je verjel, da se bo človeštvo v nov svet lahko preselilo postopoma in brez pretresov.

William Godwin (1756-1836). Ta angleški pisatelj je nekoč močno vplival na oblikovanje anarhizma. William je bil sprva pripravljen na kariero v duhovščini. Vendar so ga veliko bolj kot teologija zanimali družbenopolitični problemi. V 80. in 90. letih 17. stoletja je Godwin pod vplivom del francoskih pedagogov v Angliji oblikoval šolo socialnih romanopiscev. Leta 1783 je prišlo do njegovega dokončnega preloma s cerkvijo; v Londonu je pisatelj postal idejni vodja socialnih romanopiscev. V obdobju francoske revolucije je Godwinu uspelo uvesti nove trende v politično abecedo države. Člani njegovega kroga so simpatizirali z dogodki v sosednji državi, sam pa je v svojih razpravah začel razmišljati o problemih neenakosti in možnosti uvedbe pravične anarhije. Delo tega pisca je postalo celo predmet vladne revizije in je bilo umaknjeno iz obtoka. Godwinove ideje so podobne nazorom anarhistov-komunistov z začetka 20. stoletja. Pisatelj je verjel, da je obstoječa struktura družbe glavni vir svetovnega zla. Po Godwinu država preprosto pomaga nekaterim ljudem zatirati druge; Po mnenju filozofa država prinaša degeneracijo človeštva, religija pa le pomaga zasužnjiti ljudi. Vzrok vseh človeških težav je nepoznavanje resnice, katere odkritje bo pomagalo doseči srečo. Na poti v svetlejšo prihodnost je Godwin predlagal opustitev nasilja in revolucije. IN zadnji delživljenje zaradi odziva v Angliji in materialne težave filozof je opustil literaturo in ukvarjanje z družbenimi problemi.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Ta vidni mislec je zaslužen za ustvarjanje anarhističnega individualizma. Po diplomi iz filologije mladi učitelj začne obiskovati pivski vrt Hippel v Berlinu, kjer se je zbirala liberalna mladina Free Group. Med rednimi lahko omenimo vsaj Karla Marxa in Friedricha Engelsa. Kaspar se je takoj spustil v polemiko in začel pisati izvirna filozofska dela. Že na prvih korakih se je razglasil za individualista-nihilista, ki je ostro kritiziral demokracijo in liberalizem. Zaradi visokega čela je anarhist dobil vzdevek "Čelo", kmalu pa je prevzel psevdonim Stirner, kar dobesedno pomeni "čelo". Leta 1842 je mislec zaznamoval s članki o izobraževanju in veri. Glavno delo njegovega življenja, "The One and His Property", je bilo objavljeno leta 1844. V tem delu je Stirner razvil idejo anarhizma. Po njegovem mnenju bi moral človek iskati ne družbeno, ampak osebno svobodo. Navsezadnje je vsaka družbena transformacija namenjena zadovoljitvi nečijih sebičnih načrtov. Leta 1848 je v Nemčiji izbruhnila revolucija; Stirner je bil oster kritik Marxa, komunizma in revolucionarnega boja, njegove ideje pa so močno vplivale na Bakunina in Nietzscheja. Anarhist je nasmejan pisal o udeležencih vstaje, ki kupili še ena laž in nato obnovili, kar so sami uničili. Filozof je umrl v revščini in neznanosti, toda v poznih devetdesetih letih 19. stoletja so njegova dela postala aktualna in začeli so ga šteti za preroka levičarskega nihilizma. V anarhističnem pogledu je družba zveza egoistov, od katerih vsak vidi v drugem le sredstvo za doseganje svojih ciljev. Pomembno je, da v družbi tekmujejo posamezniki in ne kapital, kot se dogaja zdaj.

Emma Goldman (1869-1940). Med anarhisti so bile tudi ženske. Amy Goldman, čeprav rojena v Kaunasu, je zaslovela kot znana ameriška feministka. Emma se je z radikalnimi idejami začela ukvarjati že v mladosti, ko je živela v Rusiji. V Ameriko je prišla pri 17 letih, izkusila neuspešen zakon, ločitev in težko delo v tovarni. Leta 1887 je deklica prišla v New York in ni srečala skupine anarhistov. V devetdesetih letih 19. stoletja je aktivno potovala po Ameriki in predavala. Zaradi takšne propagande radikalnih pogledov je bila ženska večkrat aretirana in celo zaprta. Od leta 1906 Emma izdaja revijo "Mati Zemlja", kjer objavlja svoja dela o anarhizmu, feminizmu in spolni svobodi. Skupaj s prijateljem Aleksandrom Berkmanom je ustanovila prvo šolo intimne vzgoje. Zahvaljujoč dejavnostim anarhistov v Ameriki so komunistične rdeče ideje postale priljubljene, Emma je odkrito pozvala k uporu in neposlušnosti državi. Sindikate je dvignila v boj proti kapitalistom. Posledično so oblasti preprosto zgrabile in deportirale 249 najbolj radikalnih aktivistov iz države ter jih poslale v Rusijo. Toda pod novim režimom so se anarhisti počutili nelagodno in so se hitro razočarali nad boljševiki. Ameriški gostje so začeli odkrito kritizirati totalitarne metode nova vlada, zaradi česar so bili izgnani iz Rusije. V tridesetih letih prejšnjega stoletja je Emma potovala po Evropi in Kanadi ter predavala o ženskih vprašanjih; v Ameriko so ji dovolili le pod pogojem, da je to zavrnila politične teme. "Rdeča Emma" že 30 let ni zapustila časopisnih strani. Sijajni govornici, kritičarki in novinarki ji je uspelo zamajati temelje ameriške državnosti.

Rocker Rudolf (1873-1958). Rudolf je v mladosti razumel, kaj pomeni biti sirota in berač, in izkusil neenakost, ki vlada v družbi. Pri 17 letih se je mladenič aktivno vključil v delo Socialdemokratske stranke, vendar jo je leta 1891 zapustil in se pridružil anarhistom. Leta 1892 se je Rocker preselil v Pariz, kjer se je vključil v društvo evropskih radikalcev. In leta 1895 se je anarhist, ki so ga oblasti preganjale, preselil v London, kjer je postal sam Kropotkinov učenec. Tu se je Nemec pridružil Zvezi judovskih anarhistov Velike Britanije, eni najvplivnejših tovrstnih organizacij v Evropi. Do poznih 1890-ih je Rudolph vodil judovsko delavsko anarhistično gibanje v Angliji. Jidiš se je naučil tako dobro, da je začel v njem celo pisati. Judje so tega Nemca priznali za svojega duhovnega voditelja. Skoraj 20 let je Rudolf izdajal anarhistični časopis "Prijatelj delavcev", dokler ga policija ni zaprla zaradi antimilitarističnih stališč med prvo svetovno vojno. V zgodnjih 1900-ih je Rocker odprl anarhistični klub, objavljal pamflete in postal pomemben teoretik gibanja. Leta 1918 se je Rocker po aretacijah in zaporu v Angliji preselil v Nemčijo, kjer je aktivno sodeloval v revolucionarnih dogodkih. Anarhist kritizira diktatorsko revolucijo v Rusiji in poziva k izgradnji nove družbe v Nemčiji s prevzemom sindikatov gospodarska moč. Toda v dvajsetih letih so bili aktivisti berlinske internacionale podvrženi represiji in do leta 1932 nihče ni podpiral anarhosindikalistov v Nemčiji. Rocker se je boril tudi proti fašizmu, kritiziral stalinizem, nato pa se je preselil v ZDA, kjer je nadaljeval z objavljanjem. Vendar je v štiridesetih letih 20. stoletja anarhistično delovanje začelo upadati in Rocker tega gibanja v Evropi ni več mogel obuditi.

Errique Malatesta (1853-1932). In ta vidni teoretik anarhizma je deloval v Italiji. Že pri 14 letih se je Errique znašel v aretaciji zaradi pisma kralju, v katerem se je pritoževal nad nepravičnostjo življenja v državi. Leta 1871 je ambiciozni revolucionar srečal Bakunina, ki ga je navdušil s svojimi idejami. Tako je Malatesta postal vnet zagovornik anarhizma in član Internationale Internationale. Leta 1877 se je Italijan skupaj z več somišljeniki oborožil proti kralju in celo napovedal strmoglavljenje oblasti v več vaseh Kampanije. Pobegnil iz države, anarhist širi svoje nauke v različne države Evropa, se bori proti kolonialistom Egipta, ustvari skupino v Argentini. Malatestino življenje spominja na pustolovski roman - pregoni oblasti, aretacije, pobegi, strelski obračuni. Leta 1907 je bil Italijan priznan kot eden od voditeljev mednarodne anarhistične konference v Amsterdamu, priznan teoretik, kot sta Kropotkin in Bakunin. Po nadaljnjih aretacijah zaradi obtožb ropa in umora se je Malatesta vrnil v Italijo, kjer je aktivno sodeloval v protivladnih demonstracijah. Malatesta za razliko od Kropotkina ni sprejel prve svetovne vojne. Presenetljivo je napovedal, da jasne zmage ne bo nobena stran in da bo po izgubi virov vzpostavljen nestabilen mir. Države se bodo začele pripravljati na novo, bolj smrtonosno vojno. Njegove besede so postale preroške. Leta 1920 je bila Italija na pragu socialne revolucije – delavci so začeli zasegati tovarne. Vendar so oklevajoči sindikati stavko odpovedali. Od leta 1922 se je Malatesta pridružil boju proti Mussoliniju. V letih 1924-1926 je fašistična cenzura dovolila celo legalno izhajanje anarhistične revije. prej V zadnjih letih Malatesta je sodeloval pri njegovem življenjskem delu, objavljal je članke in brošure v Ženevi in ​​Parizu.

ANARHIZEM

ANARHIZEM

(iz grške anarhije - brezvladje, pomanjkanje avtoritete) - doktrina, ki poskuša utemeljiti osvoboditev ljudi izpod vpliva vseh vrst javne oblasti, da bi zagotovili popolno svobodo posameznika. Čeprav posamezne ideje A. najdemo že v teorijah Platona, Zenona, J.J. Rousseau, D. Diderot in številni drugi misleci ter A. kot določeno psihološko ali duševno stanje je skoraj vedno obstajalo v Evropi se je oblikovalo šele v 1840-1860-ih. Okoli 1860-1870. A. je postal že dokaj opazno družbenopolitično gibanje.
Glavni prispevek k teoretičnemu razvoju te doktrine je prispeval P.Zh. Proudhon, M. Stirner, M.A. Bakunin in P.A. Kropotkin. A.-jevo zavezanost so izrazili V. Godwin, V. Thacker, L.N. Tolstoj in drugi anarhistični koncepti vsakega od teh mislecev temeljijo na različnih filozofijah. in moralne temelje ter različno predstavljajo cilje in družbeni razvoj, načine in sredstva za doseganje družbe anarhije. Vendar pa vsi glavni razlog izkoriščanje in nepravičnost v družbi sta vidna v državi, ne glede na njeno obliko (parlamentarna ali katera koli druga oblika vladanja). Pozivajo k ukinitvi vseh njegovih institucij oblasti, saj popolnoma ne sprejemajo same ideje o organiziranju družbe »od vrha do dna«.
Proudhona lahko upravičeno štejemo za enega od utemeljiteljev doktrine A. Proudhon je tisti, ki je zaslužen za uvedbo izraza »A.« v znanstveni obtok. V svojem delu »Kaj je, ali Preiskava o načelu prava in oblasti« (1840) dokazuje, da je palček družbe, iz katerega vse izhaja v njej, zasebna lastnina. Ko razglasi veliko zasebno lastnino za krajo, ostro kritizira takratni družbeni sistem in najprej poziva k uničenju takšne lastnine. Proudhon pa je ob zavračanju velike zasebne lastnine obenem upal, da bo ohranil malo lastnino, individualno svobodo proizvajalca in hkrati osvobodil delavca izpod oblasti podjetnika. Svoboda za Proudhona ni samo neskončna raznolikost v izražanju individualne volje, ampak tudi anarhija. Zato ima Proudhon državo za sovražnika svobode, glavno orodje za cepljenje družbe in zatiranje delovnega ljudstva, in postavlja idejo o odpravi države. Kasneje pa je predlagal razbitje sodobne centralizirane države na majhne avtonomne regije, v katerih bi industrijska podjetja prešla v roke svobodnih združenj delavcev in uslužbencev. Proudhon je verjel, da je prehod na svobodna združevanja delavcev mogoč z ekonomskimi reformami v sferi obtoka: nedenarna menjava blaga in brezobrestni kredit. Verjel je, da je tovrstna reforma socialna, izvedena na miren način, in prav ta bo vse delavce, ob ohranitvi lastništva proizvodnih sredstev, spremenila v samostojne proizvajalce, ki bodo enakovredno izmenjevali dobrine in storitve na podlagi medsebojne pomoči. in sodelovanje. Proudhonove nauke so že v času njegovega življenja ostro kritizirali zaradi voluntarizma in eklekticizma. Tako je K. Marx štel Proudhona za enega od ustvarjalcev sistema "buržoaznega socializma". Istočasno so bile in se še vedno uporabljajo proudhonistične anarhistične ideje (negativnost države, politični boj, velika lastnina itd.). različni trendi»miroljubni« A. in anarhosindikalizem.
Teorijo individualističnega A. je ustvaril Stirner. Njegova znamenita knjiga. »The One and His Property« (1844) ruši vse avtoritete: vero, pravo, lastnino, družino in brezpogojno razglaša svobodo vsakega konkretnega posameznika, tj. I. Po Stirnerju: »Sem edini. Zame ni nič višjega od mene.” Skladno s tem Stirnerjeva meni, da sem, kar pomeni, da ne bi smela priznavati nobenih družbenih institucij, ki bi bile obvezne zase. Posameznik torej ne sme iskati družbene, temveč lastno svobodo. Z afirmacijo svobode posameznika in v bistvu njegove popolne svobode Stirner zanika vse norme obnašanja, vse družbene institucije. Vendar najti obliko družbene strukture, v kateri bi vsak pridobil najvišjo svobodo, tj. bi bilo neodvisno od družbe in njenih institucij nemogoče. Zato so Stirnerjeve ideje popolnega egoizma, čeprav so vplivale na Bakunina in Kropotkina, postale osnova drugačne, neindividualistične smeri A.
Bakunin je eden najvidnejših in najvplivnejših teoretikov in praktikov A. V svojih delih "Federalizem in antiteologizem" (1867), "Državnost in" (1873) itd. je trdil, da je država glavna stvar, vendar zgodovinsko zlo upravičeno, nujno v preteklosti, saj obstaja le začasno družbena oblika, ki naj popolnoma izgine in postane preprosta »urada« družbe, »centralna pisarna«. Bakuninov ideal – organiziran na podlagi samouprave, avtonomije in svobodne federacije posameznikov, skupnosti in narodov, na podlagi svobode, enakosti, pravičnosti in odsotnosti izkoriščanja. Na ta način za razliko od Stirnerja ni poudarjal individualistične, ampak socialne strani anarhističnega ideala. Bakunin je med zavzemanjem za socializem tudi menil, da je brez socializma krivica, socializem brez svobode pa... Bakunin je verjel, da je treba brezdržavno družbo uveljaviti takoj, takoj po socialni revoluciji. Obenem je pozval, naj se to dvigne nad ozko nacionalne, lokalne naloge osvobodilnega gibanja. Bakunin se je domislil slogana: »Nimamo domovine. Naša domovina - svetovna revolucija" Bakunin je bil aktiven udeleženec revolucionarne evropsko gibanje. Leta 1868 je ustanovil tajno anarhistično zvezo »Mednarodno zavezništvo socialistične demokracije« in vodil odkrit boj proti Marxu in njegovim somišljenikom v Mednarodnem delavskem združenju (Prvi internacionali). Bakuninove antietatistične ideje, zlasti njegova teoretična stališča, usmerjena proti državnemu socializmu, proti avtoritarnim in birokratskim metodam upravljanja, njegova razmišljanja o javnem samoupravljanju, federalizmu in internacionalizmu, ostajajo še danes.
Izjemen teoretik anarhizma je bil slavni Rus. in revolucionar Kropotkin. V delih "Znanost in anarhija" (1892), "Anarhija, njen ideal" (1896) in mnogih drugih je utemeljil in propagiral ideje A., zagovarjal neizogibnost njihovega izvajanja z nasilno anarhistično revolucijo. Ker je tako kot Bakunin verjel, da je samo anarhija najvišja stopnja družbenega razvoja, za razliko od njega ni zahteval popolnega zanikanja vseh in vsega. Kropotkin je utemeljil možnost ustvarjanja idealnega anarho-komunističnega sistema, tj. tak brezdržavni družbeni sistem, v katerem se bodo vsi ljudje počutili srečne in svobodne. Po njegovem mnenju bo prav takšna družba »v veselje vseh«, saj bo temeljila na skupnem lastništvu vsega bogastva ob strogem spoštovanju načel svobode in enakosti. Hkrati je bil Kropotkin aktiven nasprotnik marksizma; z njim se ni strinjal le glede vloge in mesta države in nasilja v zgodovini, ampak tudi glede nezmožnosti postopnega in humanega preoblikovanja družbene ustanove stare družbe v času revolucije.
Teoretiki A. so pomembno prispevali k družbi. Njihov državno-birokratski centralizem, odtujenost upravnega aparata od civilne družbe, negativne posledice nacionalizacije vseh vidikov javnega življenja so pomembno vplivali na številne filozofije. sociološki in kulturni nauk, ki daleč presega A.
Anarhistične ideje živijo in se širijo še danes, čeprav nimajo tiste moči množične privlačnosti, na katero računajo njihovi privrženci. Večina ljudi povsem upravičeno ocenjuje A. kot . Majhne anarhistične stranke in skupine, ki jih najdemo predvsem v nekaterih evropskih državah in Latviji. Amerika si prizadeva, če že ne revidirati, pa vsaj nekoliko spremeniti osnovna določila svojega politična teorija. Glavna stvar v tem primeru je usmerjena na tiste razloge, ki so najbolj v nasprotju s sodobnimi procesi družbenega razvoja. Seveda gre tu predvsem za potrebo po nasilni družbeni revoluciji. Očitno bo A. ostal tudi v prihodnje kot ena od oblik ideološkega iskanja ustrezne poti človeštva do svobode in pravičnosti. Za to obstajajo tako objektivni kot subjektivni razlogi in kateri v različnih stopnjah pomen bo spodbudil ljudi k takšnemu iskanju in torej k sledenju idealom anarhične družbe.
Ob poudarjanju utopičnosti ideala A., neučinkovitosti strateških in taktičnih metod prakticiranja anarhističnega gibanja, ni mogoče kaj, da ne bi videli, da so anarhisti s svojo kritiko obstoječe družbe in propagando idealov svobode dosegli pomembno prispeval in še naprej prispeva k sodobnemu družboslovju in družboslovju:
anarhist nas spodbuja, da posvetimo veliko pozornosti potrebi po poglobljenem preučevanju in izboljšanju vseh razmerij družbene moči in politike njihovega izvajanja. Pri tem je značilno, da so anarhisti za razliko od drugih družbenopolitičnih gibanj in strank vedno odkrito nasprotovali kakršnim koli nedemokratičnim režimom organiziranja javnega življenja, četudi so slednji vzbujali navdušenje večine ljudi;
anarhistični ideal ustvarjanja svobodnih odnosov med ljudmi v različnih sferah njihovega delovanja služi kot model za oblikovanje današnjih družbenih odnosov. Ta ideal spodbuja ljudi k razmišljanju o tem, kako ne izgubiti, ampak, nasprotno, ohraniti in povečati najpomembnejše vrednote človeške družbe: svobodo, enakost pravic, pravičnost;
anarhistični federalizem in internacionalizem nam omogoča, da kritično pogledamo na današnje procese krepitve sil nacionalizma in nacionalne omejenosti, da posvarimo ljudi pred norostjo nacionalnega sovraštva;
A. in njegovi ideali dajejo ljudem misliti o načinu in strukturi življenja, ki ga imajo in si ga zaslužijo.
Trajni pomen A. in njegove ideologije je izrazil P.I. Novgorodcev, ki je ugotovil, da se bo človeški um, potem ko bo raziskal vse oblike idealne strukture moči in ugotovil, da so vse nezadostne, neizogibno obrnil k A., k ideji organiziranja družbenega življenja brez moči in brez zakona, na čistem načelo svobode: »Če je iz socializma še vedno možnost prehoda v anarhizem kot radikalnejšo smer, potem se za anarhizmom odpirata brezno in praznina, pred katero se socialno in filozofsko spraševanje konča in utihne.«

Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .

ANARHIZEM

(iz grški- anarhija, anarhija), Mestece družbenopolitični gibanje, ki za cilj razglaša osvoboditev posameznika od vseh vrst političnega, ekonomskega. in duhovno moč. Osnova anarhističnega pogleda na svet je buržoazen individualizem, subjektivizem in voluntarizem. »Anarhizem,« je zapisal V. I. Lenin, »je buržoazni individualizem, obrnjen navzven. Individualizem kot osnova celotnega svetovnega nazora anarhizma" (PSS, T. 5, z. 377) . Značilnost A. je: sovražen odnos do vseh sort država oblasti (tudi proletarski), zaščita male zasebne lastnine, majhna raba zemljišč, nerazumevanje vloge velike proizvodnje, zavračanje vseh legalnih oblik politike. boja in taktike »direktne akcije«, »propagande z dejstvom«, zahteve po takojšnji socialni revoluciji in vzpostavitvi ne-države. komunist stavba, svet.-zgod. vlogo proletariata in njegovo politično oblast, svojo državo pri izgradnji socializma. Prihodnji sistem Azerbajdžana je predstavljen v obliki federacije industrij, združenj, komun, regija pa menda lahko samo ena zagotavlja politično. in ekonomično osebna svoboda.

A. nikoli ni obstajal kot enotna ideologija. Idejo A. je izrazil Platon v Republiki. odd. fragmenti A. so vsebovani v filozofiji Zenona in stoikov, v Kristus gibanje 9 V. (Armenija), v ideologiji husitskih gibanj 15 V., v utopijah F. Rabelaisa in F. Fenelona, ​​v delih razsvetljenskih filozofov Rousseauja in Diderota, v ideologiji »norcev« velike dobe. francosko revolucija. Prvič sem poskušal predstaviti politično zgodbo. in ekonomično oblike A. v con. 18 V. Angleščina, pisatelj W. Godwin.

Kot družbenopolit tok A. se je razvil v 40.-70 gg. 19 V. na zahodu Evropi. Teoretično A. povezujejo z imeni M. Stirnerja, P. J. Proudhona, M. A. Bakunina, utop. Mestece čigar teorije sta ostro kritizirala K. Marx in F. Engels. ob 19 V. A. se je razširil v Francijo, Švico, Italijo, Španijo in ZDA. Veliko vlogo pri spodbujanju idej A. je igral P. A. Kropotkin, ki je uporabil pozitivistično filozofijo in naravoslovne podatke za utemeljitev doktrine A. Po krajšem vzponu v letih 1872-79 je Azerbajdžan vstopil v obdobje krize, ki se je izrazila v prehodu mnogih njegovih privržencev na položaje terorja oz. buržoazen republikanizem. V dobi imperializma je delavsko nezadovoljstvo oportunistično. Taktika voditeljev 2. internacionale je povzročila oživitev dejavnosti anarhičnih skupin. Med 1. svetovno vojno anarhist. voditelji so se popolnoma diskreditirali s šovinistično držo. položajih (Kropotkin, G. Herve, J. Grave in itd.) .

V Rusiji ob 19 V. A. uporabil definicijo. vpliv med nekaterimi populisti. Vendar pa je »hod« razkril nepripravljenost kmečkega ljudstva na revolucijo. govori. Lenin je to zapisal v 70 gg. A. je lahko "... nenavadno veličastno razvil in v celoti razkril svojo nezvestobo, svojo neprimernost kot vodilno teorijo za revolucionarni razred" (PSS, T. 41, z. 15) . Nekaj ​​oživitve A. je bilo opaziti v letih rus. Revolucije 1905-07. Leninova dela, ki so razkrila pokvarjenost anarhističnih teoretikov, so imela velik pomen pri ideološkem porazu A. predpisi in prakse. . Revolucija 1917 je pokazala nedoslednost A., ki se je izrodila v antisocialistično, protirevolucionarno. seveda, pogosto v odkrit razbojništvo ("Mahnovščina").

Moderno A. »tradicionalnemu« A. ni dodal nič novega. Le revidiral je osnovni stališč njegovih ustvarjalcev: Proudhon, Bakunin, Kropotkin, osredotočanje osnovni pozornost na probleme osebne svobode in nasilja kot edine oblike prehoda v libertarnost (brezplačno, brezplačno) družbi. Ideologija sodoben A. sovražni odnos označuje kot buržoazen, in socialistu. državne oblike, ki jo deloma zaznavajo nekatere levičarske ekstremistične skupine. Toda poskusi preseči trajni razkorak med teorijo in njeno uporabo v oblikah človeške družbe, pa tudi razviti organizacijo. temelji libertarnega gibanja so propadli. A. vztraja v številnih zahodnih državah. Evropa in Amerika (federacije, skupine in druge oblike anarhističnega organiziranja obstajajo v ZDA, Franciji, Italiji, Veliki Britaniji in nekaterih itd. države), vendar njen vpliv vse bolj izgublja.

Marx K. in Engels F., nem. ideologija, op. T. 3; Marx K., Revščina filozofije, ibid. T. 4; njegov, Sinopsis Bakuninove knjige »Državnost in anarhija«, ibid. T. 18; Engels F., Bakunlsty pri delu, ibid.; Lenin V.I., A. in socializem, PSS, T. 5; njem, Socializem in A., na istem mestu, T. 12; njegov, Država in revolucija, ibid. T. 33; ? Lekhanov G.V., Naša nesoglasja, v svojem knjiga: Priljubljeno Filozof proizv., T. 1, M., 1956; njegov e, A. in socializem, op., T. 4, M.-L., 1923; K o m i n V.V., A. v Rusiji, Kalinin, 1969; Kanev S.N., okt. revolucija in propad A., M., 1974; Kornuhov?. ?., Boj boljševiške stranke proti A. v Rusiji, M., 1981; S o-m i n S o l o m e g E., Historia del anarquismo espanol, v. 1-2, Barcelona,​; M a i t r o n J., Le mouvement anarchiste en France, t. 1-2, str., 1975; Anarhistični bralec, ur. avtor G. Woodcock, N.?., 1977; A r v o n H., L "anarchisme au XX siede, P 1979; Ponovno odkrivanje anarhije: kaj dandanes razmišljajo anarhisti?, L., 1979.

E. V. Starostin.

filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ANARHIZEM

(iz grščine ἀναρχία - pomanjkanje ukaza, anarhija) - malomeščanstvo. družbenopolitični gibanje, za katerega so značilni: individualizem, subjektivizem in voluntarizem; negativen odnos kateri koli državi. oblasti, vklj. diktaturi proletariata in kateri koli drugi politični. organizacije; nerazumevanje vloge velike proizvodnje, zaščite male zasebne lastnine in malega kmetovanja na zemlji; pustolovski taktika »neposredne akcije« in zahteva po takojšnji socialni revoluciji, takojšnjem uničenju vsake države. Anarhisti predlagajo izvedbo prehoda v družbo prihodnosti brez organizirane politike. boj proletariata proti buržoaziji, ne da bi ustvarili proletarsko stranko; pod krinko zavračanja politike podredijo buržoazijo. politiko (glej V.I. Lenin, Soč., 4. izd., zv. 5, str. 303).

A. je nastal v 40. letih 20. stoletja. 19. stoletje v državah s precejšnjim deležem male proizvodnje. Mali lastnik, propadel v procesu kapitalističnega razvoja. proizvodnje, se zavzema za njeno uničenje, hkrati pa zahteva ohranitev male zasebne lastnine. Želja anarhistov, da postavijo malo zasebno lastnino kot osnovo nove družbene organizacije, je v svojem bistvu skrajno konservativna, saj ne izraža prihodnosti buržoazije. sistem, ki se premika k vse večji socializaciji dela, toda »sedanjost in celo preteklost tega sistema, slepa naključja nad izoliranim, osamljenim, malim proizvajalcem« (Lenin V.I., ibid., letnik 10, str. 55).

Neposredno Na predstavnike zgodnje arhitekture so vplivali: Heglova filozofija, interpretirana v duhu subjektivizma in voluntarizma, subjektivni idealizem. Fichtejeva filozofija, naravnopravna teorija države Hobbesa, Locka in zlasti J. J. Rousseauja, nekatere utopične ideje. socialisti (nesporne so zlasti A. ideje o izenačitvi razredov z odpravo pravice do dedovanja z ustreznimi momenti Saint-Simonovega učenja). Velik vpliv na A. je imela tudi utopična literatura. Godwinova stališča, ki jih lahko štejemo za predhodnika A.

Prva stopnja v razvoju umetnosti kronološko sovpada z industrijsko dobo. kapitalizem. Ustanovitelji A. so bili M. Stirner ("The One and His Property", 1845, ruski prevod, 1906), Proudhon, ki mu je "A." (»Kaj je lastnina?«, 1840–1841, ruski prevod 1907) in Bakunin. Stirner in Proudhon sta v svojih delih postavila osnovna načela. teoretično določbe A. Preoblikovanje v politično potek A. je dolžan Bakuninu.

Na podlagi svoje voluntaristične politične ekonomije. teorijo, po kateri naj bi vrednost nastajala v sferi cirkulacije, Proudhon črpa utop. sliko bodočega družbenega sistema, ki temelji na t.i. »sistem recipročnosti«, ki predpostavlja enakovredno in enakovredno izmenjavo storitev med člani družbe, sestavljene iz majhnih in neodvisnih. proizvajalci-lastniki. Takšni odnosi, ki se razvijejo med proizvajalci kot rezultat njihovega prostovoljnega soglasja, »družbena pogodba«, po Proudhonu, uničijo vsako potrebo po državi in ​​vodijo v takojšnjo likvidacijo države. Proudhonov nauk je utopija, ločena od resnične zgodovinske realnosti. proces, ki temelji na abstraktnih idejah o enkrat za vselej dani in nespremenljivi pravičnosti, ki ustreza abstraktno razumljeni naravi človeka.

Bakunin tako kot Proudhon zanika potrebo po državi in ​​politiki. boj. Proces družbe in razvoja gleda od »živalskega principa« do »človeškega principa«, kot boj med oblastjo in anarhijo ter predvsem. Razlog za to gibanje se mu zdi ideološki. Prvobitni človek-žival je bil obdarjen »v večji meri kot živali drugih pasem, z dvema dragocenima sposobnostima – zmožnostjo mišljenja in nagnjenostjo k protestu, uporu, revoluciji. Različne kombinacije teh dveh sposobnosti tvorijo gonilno silo zgodovinskega procesa, ki vodi do popolnega zmagoslavja človeški začetek nad živaljo« (Bakunin M., Bog in, 1918, str. 5). Iz živalskega stanja in nevednosti so anarhisti izpeljali nastanek religije (prva) in nastanek države (druga zabloda). Država, ki je produkt živalskega principa, je v nasprotju s »človeško pravičnostjo«, zato je vir vseh družbenih zlih – ekonomske neenakosti, izkoriščanja, kapitala. Zato so anarhisti proti vsem oblikam oblasti in pozivajo k takojšnji odpravi Država.

Kritiziranje utopičnosti. Bakuninove ideje o prihodnji "svobodni" družbi je Engels zapisal: "V tej družbi najprej ni avtoritete, saj je zlo (Kako bodo ti gospodje zagnali tovarne in železnice, krmariti ladjo brez volje, ki je odločilna na zadnji stopnji, brez enega samega vodstva - tega nam seveda ne povedo.) Tudi večina nad manjšino preneha. Vsak človek, vsak je avtonomen, toda kako je možno, da družba, ki jo sestavljata vsaj dva človeka, ne da bi se vsak od njiju odrekel nečemu od svoje avtonomije – o tem Bakunin spet molči« (Marx K. in Engels F. , Izbrana pisma , 1953, str. 278).

Zanikanje potrebe po politiki. boja proletariata, anarhisti dejansko delavce, ki so padli pod njihov vpliv, spremenijo v pasivne udeležence buržoazije. politiki. Bakuninisti, ki so se pridružili 1. internacionali, so s svojim bojem proti marksizmu skušali dezorganizirati internacionalo. delavsko gibanje. Področje njihovega delovanja so bile države s številnimi majhnimi mesti. plasti (Španija, Italija, Švica, južna Francija).

Marx in Engels sta odločno nasprotovala A. in razkrila (v delih " Sveta družina", "Nemška ideologija", "Revnost filozofije" itd.) razredna narava, teoretična nemoč in politična škodljivost njegove ideologije. Generalni svet 1. internacionale ni hotel sprejeti delavcev v mednarodno zvezo. "Zavezništvo socialistične demokracije " - prva mednarodna. organizacija anarhistov, ki jo je ustvaril Bakunin. Ko je Bakunin šel na fiktivno razpustitev zavezništva in so njegovi člani, ko so vstopili v Internacionalo, začeli izvajati subverzivno delo, sta Marx in Engels razkrinkala anarhiste in haaški kongres (1872) je Bakunina in njegove sodelavce izključil iz Internacionale. V delih Marxa in Engelsa, ki se nanašajo na to obdobje - »Namišljeni razkoli v Internacionali«, »Zavezništvo socialistične demokracije in mednarodnega delavskega združenja«, »Bakuninisti na delu. ”, itd. - globoka kritika teoretičnih in taktičnih pogledov anarhistov tega obdobja je povzročila razdor med anarhisti in propad njihovih organizacij za dolgo časa.

V dobi imperializma je prišlo do opaznega oživljanja kmetijstva, ki ga je na eni strani povzročilo stopnjevanje procesa razlastitve velikega dela malih in srednje velikih lastnikov, na drugi strani pa razočaranje nad oportunističnih delavskih množic. politiko 2. internacionale in njenih strank. Nekateri delavci so se pridružili anarhističnemu gibanju, ki jih je prevzela njegova zunanja revolucionarnost. »Anarhizem je bil pogosto nekakšna kazen za oportunistične grehe delavskega gibanja,« je zapisal Lenin (Dela, 4. izd., letnik 31, str. 16). Oživitev A. je potekala v novih oblikah. Širjenje marksističnih idej po pariški komuni leta 1871 je Afriko prisililo v obnovo. V boju za delavsko gibanje A. ni mogel odkrito razvijati svojih individualističnih nazorov. teorije. Kot prevladujoči tok znotraj A. je t.i komunist A. (P. Kropotkin, E. Reclus, J. Grave, E. Malatesta, V. Čerkezišvili itd.).

V skladu s tem pride do določenih filozofskih sprememb. in sociologinja. konstrukcije A. Če so dela zgodnjih anarhistov vsebovala dialektiko, zdaj A. popolnoma prehaja na pozicije ploščatega evolucionizma in vulgarnega mehanizma. Za A. tega obdobja je značilna fascinacija nad pozitivizmom Spencerja in Comta, katerega pomen kot "svetovne znanosti" je po Bakuninu "neizmeren" (glej "Federalizem, socializem in antiteleologija", Izbrana dela, zvezek 3, 1920, strani 153–58). Ta hobi je vplival na družbeno in politično. pogledi anarhistov Kropotkinovega prepričanja.

Kropotkin, ki je za razliko od Bakunina narisal pogl. ne osredotočite se na uničevanje, ampak na "ustvarjanje". stran A., ni več špekulirala. konstrukcije prihodnjega "pravičnega" sistema, ki ga prikazujejo v obliki različnih zvez: teritorialnih, podeželskih in gorskih. skupnosti, poklicnih in intelektualnih sindikatov, ki temeljijo na zasebni lastnini posameznih delavcev.

Po smrti Marxa in Engelsa voditelji 2. internacionale niso vodili resnega ideološkega boja proti novim oblikam A. Govori Bernsteina, Kautskega in drugih proti A. v 90. letih. se je spustil bolj na kritiko provokativnih dejavnosti anarhistov; niso vplivali na njihove ideologije. Delo Plehanova "Anarhizem in socializem" (1894) je resno udarilo A., čeprav ni razkrilo temeljnih razlik med marksizmom in A. glede vprašanja diktature proletariata.

Lenin je v svojih tezah »Anarhizem in socializem« (1901) pokazal razliko med marksizmom in A. V številnih delih, nastalih med revolucijo 1905–1907 (»Tretji korak nazaj«, »Dve taktiki«, »Partija in partijska literatura", "Socializem in anarhizem" in drugi), je Lenin dal razredno bistvo A., njegove filozofije in politike. "Anarhizem v 35–40 letih ... svojega obstoja (in od Stirnerja veliko več let) je podal le splošne fraze proti izkoriščanju... Pomanjkalo je (α) razumevanje razlogov za izkoriščanje; (β) razumevanje razvoja družbe, ki vodi v socializem; (γ) razumevanje razrednega boja kot ustvarjalne sile za uresničevanje socializma" (Lenin V.I., Soč., 4. izd., zv. 5, str. 300). Lenin je pokazal, da sta na videz nasprotna stališča A. in reformizma pravzaprav predstavljata dve plati iste medalje - oportunizem. To je postalo še posebej očitno v letih 1. svetovne vojne, ko so najvidnejši voditelji A. (Kropotkin, Grave, Herve itd.) kot voditelji 2. internacionale. zavzeli so šovinistično stališče, Lenin je že leta 1905 pozval k uporabi »vseh sredstev ideološkega boja, da bi vpliv anarhistov na ruske delavce ostal tako nepomemben, kot je bil doslej« (Dela, 4. izd. . 10, str. 1906 je bilo objavljeno Stalinovo delo "Anarhizem ali socializem?", ki je vsebovalo filozofsko kritiko "Anarhizem in" itd.

Med oktobrska revolucija Leta 1917 so anarhisti poskušali povzročiti dezorganizacijo v vrstah uporniškega ljudstva, ki so aktivno nasprotovali boljševiškemu boju za vzpostavitev revolucij. discipline.

Po letu 1917 se je A. v Rusiji končno spremenil v protirevolucionarno gibanje, ki je pogosto prevzelo obliko množičnega banditizma (Makhnovshchina, " Vse-ruska organizacija podtalni anarhisti" itd.). V zgodnjih letih Sovjetska oblast, v obdobju tujega vojaškega posredovanja in civilne. vojni, v gospodinjskem okolju. in vojaško med nekaterimi člani komunistov so bila anarhistična nihanja. strank (»komunistov«, »delavcev« itd.), ki so podlegle vplivu malomeš. . Socialistični uspehi gradnja, likvidacija socialna baza A. in odločilni boj KPJ proti anarhističnim idejam in nihanjem sta pripeljala do tega, da je A. prenehal obstajati kot družbenopolit. trenutno v ZSSR. Na začetku. 20. stoletje A. začne izgubljati položaj in v ., ital. in švicarski delavsko gibanje. Samo v Španiji in številnih Latinskoameriških državah. državah, ohranja svoj vpliv v širokih slojih male buržoazije in med delavskim razredom. Pojavila se je posebna sorta aristokracije - anarhosindikalizem (konec 19. - začetek 20. stoletja).

Po 2. svetovni vojni še vedno ostajata glavna bakunizem in proudhonizem. orožje filozofije in sociologinja. špekulacije A. Eklektika. mešanica različnih metafizičnih. in idealistično. pogledi sestavljajo bitja. značilnost moderne filozofije. A., vse bolj blizu reakcije. buržoazen Filozof gibanja – eksistencializem in personalizem.

Večja avtoriteta marksističnih strank, pa tudi nadaljnja rast in krepitev naprednih sindikatov v Franciji, Italiji, Lat. Amerika, Indonezija in druge države vodijo v izolacijo anarhistov. odd. Anarhistične organizacije se postopoma odmikajo od načel anarhije, včasih se približujejo marksizmu (enotno gibanje v španski anarhiji).

V sodobnem anarhične razmere težnje se kažejo v teoret in praktično dejavnosti revizionističnih elementov znotraj mednar. komunist in delavsko gibanje. Pojavili so se na primer med jugoslovanskimi revizionisti, ki v svojih govorih in programskih dokumentih (1958) revidirajo Leninovo doktrino o partiji kot vodilni sili v boju za socializem, za izgradnjo komunizma. družbe in poskušajo v anarhističnem duhu interpretirati marksistično-leninistični nauk o odmiranju socializma. država (glej Država, Revizionizem).

Marksisti, je zapisal Lenin, »ko so si postavili za cilj popolno uničenje države, to priznavajo kot izvedljivo šele po uničenju razredov«. socialistična revolucija, kot vzpostavitev socializma,« si anarhisti »želijo popolnega uničenja države od danes na jutri, ne da bi razumeli pogoje za izvedljivost takšnega uničenja« (Dela, 4. izd., letnik 25, str. 455).

Lit.: Marx K. in Engels F., Nemška ideologija, 2. izd., 3. zv., M., 1955; Marx K., Uboštvo filozofije, v knjigi: Marx K. in Engels F., Soč., 2. izd., zv. 4, M., 1955; njegov, Povzetek Bakuninove knjige "Državnost in anarhija", v knjigi: K. Marx in F. Engels, Soč., letnik 15, M., 1935; Lenin V.I., Država in revolucija, Dela, 4. izd., letnik 25; Yaroslavsky E., Anarhizem v Rusiji, [M.], 1939; Revizionizem je glavna nevarnost, M., 1958; Proti sodobnemu revizionizmu. sob. prevodi, M., 1958; Ibáruri D., Α los trabajadores anarquistas, , 1953. Gradivo po A.: Godwin V., On Property, trans. iz angleščine, M., 1958; Kropotkin P. A., Osvajanje kruha, prev. iz francoščine, Petrograd, 1906; Reclus E., Evolucija, revolucija in ideal anarhizma, M., 1906; Elzbacher P., Anarhizem, prev. iz nemščine, Petrograd, 1906; Mackay J. G., Max Stirner, njegov in njegov nauk, prev. iz nemščine, Petrograd, 1907; Kurčinski M. A., Apostol egoizma. Max Stirner in njegova filozofija anarhije, M., 1920; Steklov Yu.M., Borci za socializem. Eseji o zgodovini socialnih in revolucionarnih gibanj v Rusiji, M., 1918; njegov, Internacionala (1864–1914), 2. del – Anarhistična internacionala (1872–1881), Kursk, 1923; Diehl K., Socializem. komunizem. Anarhizem, prev. iz nemščine, , 1923; Ramus P., William Godwin, kot teoretik komunističnega anarhizma, M., 1925; Godwin W., Raziskava o politični pravičnosti in njenem vplivu na splošno vrlino in srečo, v. 1–2, L., 1793; Mackay J. H., Die Anarchisten, 5 Aufl., V., 1924; Stammler R., Die Theorie des Anarchismus, V., 1894; Borgius W., Die Ideenwelt des Anarchismus, Lpz., 1904; Nettlau M., Der Vorfrühling der Anarchie, ihre historische Entwicklung von den Anfängen bis zum Jahre 1864, V., 1925; po njem, Der Anarchismus von Proudhon zu Kropotkin, B. – Lpz., 1927; Russell W., Predlagane poti do svobode: socializem, anarhizem in sindikalizem, N. Y., ; Guy-Grand G., La pensée de Proudhon, R., 1948; Sarno G., L "anarchia criticamente dedotta dal sistema hegeliano", Bari, 1947; Sergent A., Harmel S., Histoire de l"anarchie, t. 1, R., 1949; Cole G. D. H., Α zgodovina socialistične misli, v. 2 – Socialistična misel, marksizem in anarhizem 1850–1890, L. – N. Y., 1954; Comin Colomer E., Historia del anarquismo español, , t. 1–2, Barcelona,​.

E. Baller, R. Martinez. Moskva.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ANARHIZEM

ANARHIZEM (iz grščine ανοφχία - brezvladje) je družbenopolitični nauk, ki zanika pozitivno vlogo države in političnega boja ter pridiga osvoboditev posameznika od vseh oblik politične, ekonomske in duhovne oblasti. Anarhizem je nastal v 40.

19. stoletje v Evropi. Za utemeljitelje te doktrine veljajo M. Stirner, P. Proudhon (slednji je lastnik izraza) in M. A. Bakunin. Po Proudhonu med ljudmi temelji »sistem vzajemnosti«, ki predpostavlja lastninsko ravnotežje, enakomerno izmenjavo blaga in storitev, brezobrestni kredit, zvezna struktura družba, ki bo nadomestila . Bakunin je anarhizem obravnaval kot naravno stopnjo evolucijskega družbenega razvoja. Po njegovem mnenju je država največja zabloda nevednega človeštva, vir vsega zla. Toda tisto, kar razlikuje človeka od živali, je razmišljanje in protest. Protest ima v določenih primerih obliko spontanega »spontanega« upora množic proti državi. IN . 19-začetek.

20. stoletje Na podlagi socialističnega gibanja v boju proti marksizmu se je oblikoval komunistični anarhizem (P. A. Kropotkin), ki je bil za razliko od zgodnjega anarhizma usmerjen na ustvarjalno plat družbenega razvoja v obliki organiziranja različnih vrst prostovoljnih komunističnih skupnosti, ki so delovale na podlagi solidarnosti in medsebojne pomoči. Posebno mesto med anarhističnimi sistemi zavzema nauk L. I. Tolstoja, ki ga lahko označimo kot krščanski anarhizem. Na začetku. 20. stoletje pod vplivom anarhizma se je razširil anarhosindikalizem - eden od trendov v delavskem gibanju.

Politična znanost. Slovar.

Material iz maoistične Wikipedije

Anarhizem(iz grščine - anarhija, brezvladje) - ena od vrst utopičnega socializma, ki se zavzema za odpravo vse politične moči v družbi in državi v kakršnih koli zgodovinskih razmerah. Anarhisti se razglašajo za sovražnike državne oblasti nasploh, še posebej pa so nepomirljivi sovražniki diktature proletariata. Pod krinko zanikanja politike anarhisti podrejajo »delavski razred buržoazni politiki ...«. Lenin je poudaril, da anarhizem ni dal nič drugega kot splošne fraze proti izkoriščanju; anarhizem ne razume razlogov za izkoriščanje, ne vidi, da razvoj družbe vodi v socializem, ne razume »razrednega boja kot ustvarjalne sile za uveljavitev socializma«

Obstaja več različic anarhizma: anarho-individualizem, anarho-sindikalizem in anarhokomunizem. Anarhoindividualizem je najbolj skrajna oblika individualizma. Ideolog zgodnjega anarhoindividualizma Nemec Caspar Schmidt (1806-1856) (bolj znan je njegov psevdonim Max Stirner) je zapisal: »Zame ni nič višjega od mene ... Vsaki državi, tudi državi, napovedujem vojno. najbolj demokratično." Anarhist Proudhon (1809-1865) je poskušal anarhistično ideologijo vnesti v zavest delavskega razreda v Franciji in drugih državah s svojo teorijo »vzajemnih storitev«, svobodne pogodbe avtonomnih posameznikov.

Proudhonizem je promoviral malomeščansko utopično idejo o ustanovitvi »ljudske banke«, prek katere bi se med delavci vzpostavila izmenjava proizvodov njihovega dela in izkoriščanje človeka po človeku v okviru meščanskega sistema. odpraviti. Ta ideja je bila za buržoazijo koristna, saj je delavski razred odvrnila od boja za oblast, od socialistične revolucije. Škodljive anarhistične utopije Maxa Stirnerja in Proudhona sta prva razgalila Marx in Engels v Sveti družini, Nemški ideologiji in Revščini filozofije. Predhodnik ruske socialdemokracije N. G. Černiševski je ostro kritiziral Proudhona.

Anarhosindikalizem (»sindikati« so sindikati v Franciji in drugih državah) se je razvil v Franciji, Španiji, Italiji in drugih državah. Kot vsi anarhisti tudi anarhosindikalisti zanikajo potrebo po državi diktature proletariata. Na splošno so nasprotniki političnega boja in političnih strank delavskega razreda. Primarno vlogo pripisujejo sindikatom, stavko pa imajo za glavno metodo boja proti buržoaziji. Vidni ruski anarhist in najhujši sovražnik teorije in prakse znanstvenega socializma je bil Bakunin (glej). Marx in Engels sta vodila nepomirljiv boj z Bakuninom in bakunizmom.

Ena od oblik anarhizma je anarhokomunizem P. A. Kropotkina (1842-1921). Kropotkin je postavil interese družbe nad sebične interese posameznika, vendar je kot idealist v razumevanju zgodovine in nasprotnik znanstvenega socializma izpostavil vlogo moralnega vpliva na izkoriščevalske razrede in vlado.

Marksizem je razgalil teorijo in prakso anarhizma kot gibanje, ki je sovražno temeljnim interesom proletariata in vseh delavskih množic. Medtem ko anarhizem v ospredje postavlja posameznika in njegove interese, postavlja marksizem v ospredje interese delavskih množic. Samo osvoboditev množic izpod zatiranja in suženjstva kapitala lahko osvobodi posameznika in ustvari pogoje za celovit fizični in duhovni razvoj posameznika. Marksizem je dokazal, da je za uveljavitev socializma potrebna socialistična revolucija, ki vzpostavi diktaturo proletariata.

Odnos RMP do anarhizma

Protislovje med nami in anarhisti trenutno opredeljujemo kot protislovje znotraj ljudi. Zgodovinsko gledano so anarhisti lahko bili na strani napredka in revolucije in zavzeli objektivno reakcionarna stališča. Nenadarjen politično obnašanje med »Pariško komuno«, podpora uporu v Kronstadtu, teroristične dejavnosti proti boljševikom (eksplozija moskovskega mestnega komiteja leta 1919), razdiralne dejavnosti med špansko državljansko vojno 1936-1939. - to je nepopoln seznam primerov zgodovinskih grehov anarhizma. Hkrati so za komuniste anarhisti danes najbližji zavezniki, vsaj v protifašističnem in protiimperialističnem boju.

Z njimi se ne strinjamo glede naslednjih točk:

• Organizacija. Anarhisti si prizadevajo za organizacijo neavtoritarnega tipa (s pravico manjšine ali posameznega člana, da ne uboga odločitve večine), pogosto popolnoma amorfno in brez statuta (kar pa pogosto vodi v neformalno vodstvo). Kot privrženci leninistične tradicije se zavzemamo za: a) skladnost oblike organizacije z nalogami boja na sedanji stopnji b) za ustvarjanje revolucionarne stranke na podlagi demokratičnega centralizma, ki pomeni obstoj demokratično izvoljenega vodstva za določeno obdobje in spoštovanje odločitev večine s strani manjšine v stranki.

• Odnos organizacije do množic. Potrebo po organizaciji sklepamo iz različnih stopenj zavesti predstavnikov izkoriščanih razredov. Majhen del proletariata, pod močnim ideološkim vplivom vladajočega razreda, ima lahko odkrito reakcionarno zavest (da ne omenjam delavske aristokracije). Večji del proletariata ima vmesno, neizoblikovano zavest, ki se običajno izraža v apolitičnosti in reformizmu. Del proletariata se zaveda dolgoročnih interesov svojega razreda, ki se izražajo v potrebi po strmoglavljenju oblasti izkoriščevalskih razredov. Če upoštevamo zavestni, revolucionarni del proletariata kot eksponenta progresivnega razvoja družbe, mu priznavamo vodilno vlogo v razmerju do bolj konservativnih plasti proletariata. Anarhisti pa se zanašajo na »iniciativno manjšino« in zavračajo vodenje množic ter si prizadevajo nadomestiti dejanja množic z dejanji »revolucionarnih aktivistov«.

• Vprašanje politične moči. Anarhisti običajno zanemarjajo vprašanja prevzema politične oblasti in organiziranega zatiranja strmoglavljenih izkoriščevalskih razredov ter vprašanja soočenja s kapitalističnim obkoljenjem. Glede na to, da je glavna in primarna naloga revolucije »odprava vse politične oblasti«, nasprotujejo kakršni koli diktaturi, vključno z. proti diktaturi proletariata. Menimo, da je pogoj za odpravo vsake politične oblasti, katere personifikacija je država, prvotna razrešitev protislovja med izkoriščevalci in izkoriščani. To protislovje je mogoče razrešiti le z razrednim bojem proletariata, strmoglavljenjem diktature buržoazije in vzpostavitvijo lastne diktature (za zatiranje notranje reakcije in odpora proti imperializmu) ter nadaljnjim preoblikovanjem gospodarstva v smeri socializma in komunizma. Razredi, razredni boj in s tem potreba po proletarski diktaturi ostajajo do zmage proletarske revolucije v svetovnem merilu in uveljavitve komunizma.

Nasploh je za anarhizem najbolj kritična njegova teoretska revščina v primerjavi z marksizmom (ki vključuje dialektični in zgodovinski materializem kot metodi razumevanja realnosti).

Marx in Engels o anarhizmu

"Revolucija je nedvomno najbolj avtoritarna stvar. Revolucija je dejanje, pri katerem del prebivalstva vsiljuje svojo voljo drugemu delu s pomočjo pušk, bajonetov in topov, torej skrajno avtoritarnih sredstev. In če zmagovalna stran noče Da bi izgubila sadove svojih prizadevanj, mora ohraniti svojo prevlado s strahom, ki ga njeno orožje vzbuja pri reakcionarjih, če se Pariška komuna ne bi zanašala na avtoriteto oboroženih ljudi proti buržoaziji, ali bi trajala dlje kot en dan. ?

Lenin in Stalin o anarhizmu

»Med socializmom in anarhizmom leži celo brezno, ki ga provokatorji detektivske policije ali časopisni sluge reakcionarnih vlad zaman skušajo prikazati kot neobstoječega, navzven obrnjenega buržoaznega pogleda na svet ideal so v neposrednem nasprotju s socializmom. Njihovi pogledi ne izražajo prihodnosti buržoaznega sistema, ki se z neustavljivo silo giblje k ​​socializaciji dela, ter sedanjosti in celo preteklosti tega sistema, prevladi slepega naključja nad izoliranim, osamljen, mali proizvajalec, ki se spušča v zanikanje političnega boja, ločuje proletarce in jih dejansko spreminja v takšne ali drugačne buržoazne politike, ker je za delavce nemogoča in neizvedljiva.

Razlika med pogledi marksistov in anarhistov na vprašanje države (»Država in revolucija«)

»Razlika med marksisti in anarhisti je v tem, da (1) prvi, ki si za cilj postavljajo popolno uničenje države, ta cilj priznavajo kot izvedljivega šele po uničenju razredov s socialistično revolucijo, ki je posledica vzpostavitve socializma. , ki vodijo v odmiranje države; slednji hočejo popolno uničenje države z današnjim dnem za jutri, ne razumejo pogojev za izvedljivost takega uničenja (2) Prvi priznavajo, da je proletariat nujen za osvojitev. politična moč, popolnoma uničil stari državni stroj in ga nadomestil z novim, ki ga je sestavljala organizacija oboroženih delavcev, podobna komuni; slednji, ki zagovarjajo uničenje državnega stroja, imajo popolnoma nejasno predstavo o tem, s čim ga bo proletariat nadomestil in kako bo uporabil revolucionarno moč; anarhisti celo zanikajo uporabo državne oblasti s strani revolucionarnega proletariata, njegovo revolucionarno diktaturo. (3) Prvi zahtevajo pripravo proletariata na revolucijo z uporabo moderne države; Anarhisti to zanikajo."

Delo J. V. Stalina "Anarhizem ali socializem?" je posvečeno kritiki anarhizma.

Viri

• Brown Zak, »Maoizem ali anarhizem? Kritika anarhizma z maoističnega vidika"
• na Maoism.Ru.