domov Sladica Leta življenja Andreja Kretskega. "Rešitelj" cesarske družine. Postni čas je čas kesanja

Leta življenja Andreja Kretskega. "Rešitelj" cesarske družine. Postni čas je čas kesanja

življenje sveti Andrej kretski

Rojstni kraj svetega Andreja Kretskega je bilo starodavno mesto Damask. Čas njegovega rojstva je določen okoli sredine 7. stoletja in natančno malo pred osvojitvijo Damaska s strani muslimanov, ki se je zgodila, kot je znano, leta 633 našega štetja, v času vladavine bizantinski cesar Constantina Pagonato. Podatki o svetnikovem otroštvu in mladosti, ki jih je ohranila zgodovina, so izjemno skopi. Znano je, da je bil Andrej sin pobožnih staršev in je ostal nem sedem let. Čudežna moč svetega zakramenta obhajila Kristusovega telesa in krvi je odprla ustnice sedemletnega dečka Andreja, bodočega pridigarja kesanja, in jim pokazala, kot pravi Prolog, »kako velika moč je v najbolj čiste skrivnosti." Pobožno naravnan že od otroštva, po svetem Andreju čudežno ozdravitev Z vsem srcem se je posvetil študiju ruskih spisov, branje tega je postalo njegova najljubša zabava. Dobro načitan v Svetem pismu in patrističnih delih je svetnik zelo zgodaj začutil nagnjenje k samotarskemu meniškemu življenju. Že v štirinajstem letu je zapustil svet in se umaknil v jeruzalemski samostan svetega Save Posvečenega. Tukaj je Andrej vodil strogo asketsko življenje in vztrajno izpolnjeval vse visoke zaobljube meništva. Sčasoma je sveti Andrej zasedel položaj notarja (pisarja) palestinskega samostana. Takrat je jeruzalemski patriarhalni prestol zasedel sveti Sofronije, pod čigar vodstvom je bodoči pastir kretske Cerkve »živel tako krepostno življenje v čistosti, vzdržnosti in krotkosti, da je bil sam patriarh presenečen, da je bil všeč Bogu. in uporabna za vsakogar.”

Kot je znano, med vladavino svetega Sofronija Jeruzalemskega patriarhalni prestol mesto Jeruzalem so osvojili muslimani. Po blaženi smrti patriarha Sofronija, vladarja patriarhata (takrat še ni bilo patriarha zaradi zatiranja s strani mohamedanov), Teodor, ki je poznal strogo asketsko življenje meniha Andreja, mu je zaupal mesto sinkela (tajnika) . Skupaj z velikimi žalostmi in stiskami, ki jih je morala doživeti v tem času krščanska cerkev od zunanjih sovražnikov - muslimanov, je morala doživeti nič manj žalosti in nesreče od notranjega sovražnika - herezije monotelitov. S to krivoverstvom nista bila okužena samo ljudstvo in duhovščina, ampak tudi sam carigrajski patriarh Sergij. Za pomiritev nemirov, ki so povzročili med Vesoljna Cerkev Monoteliti, potrebno je bilo sklicevanje ekumenskega sveta. "V tisti katedrali blaženi Andrej Proslavil sta ga sveti oče in sam kralj po milosti zavoljo Svetega Duha, ki je bil z njim napolnjen, saj so v njem videli ne le knjižno modrost in umetnost v pravoslavni cerkvi svetnikov, ampak tudi Bogu všečno sveto življenje: zoper krivoverce se je prikazal dobri bojevnik Jezus Kristus in oče je veliko pomagal zboru svetnikov, ki se je močno boril za pobožnost« (Prolog). Potem ko je na VI. ekumenskem koncilu (680) odkril tako veličastno delovanje, ki je v našem Gospodu Jezusu Kristusu priznal po dveh naravah (Božji in človeški) enako dve volji, se je sveti Andrej vrnil iz Konstantinopla v Jeruzalem, tako da je tukaj, na Svetega groba, bi končal in njegove same meniške podvige. Tu se je še naprej marljivo trudil v postu in molitvi ter z večjo vnemo preučeval Božjo besedo in dela svetih očetov. Sveto življenje in podvigi jeruzalemskega asketa, ki so mu za vedno dali ime Jeruzalemec, slava njegovih podvigov v boju proti heretikom, redka zgovornost in goreča ljubezen do skladanja cerkvenih pesmi, ki so pridobile vesoljni sloves, so bili razlogi, da carigrajski patriarh ponovno poklical v Carigrad. Tu je bil pobožni jeruzalemski asket menih Andrej kmalu posvečen v čin diakona velike Sofijske cerkve, pri čemer mu je carigrajski patriarh zaupal nov položaj »dojilje za sirote«. Krotkemu in ponižnemu jeruzalemskemu asketu to ni moglo biti bolj všeč. nov položaj, v kateri se je resnično izkazalo, da je vsem vse, ki jih objema s svojo skrbno ljubeznijo. Oče vseh zatiranih, zaščitnik vdov in sirot, hranilec lačnih in zdravilec bolnih, sveti Andrej »je marljiv v vsem, kakor da bi delal za samega Kristusa« (Prolog).

Velik asket in delavec krščanske ljubezni, spreten ustvarjalec cerkvenih naukov in pesmi, človek visoke duhovne razsvetljenosti in pobožnosti, dejaven Jeruzalemčan, so diakona Andreja kmalu opazili predstavniki carigrajske Cerkve in ga soglasno izvolili v sv. nadškofijski sedež starokrščanskega otoka Kreta. Splošne in soglasne volitve Carigrajska cerkev odobril cesar Justinijan II. Slava njegovega nekdanjega asketskega življenja v Jeruzalemu je obsijala svetega Andreja tudi na škofovskem sedežu na Kreti. Hkrati se je pred svojo čredo pojavil popolnoma oborožen z duhovnimi darovi. Sveti pastir s Krete je s svojimi deli, nauki in svetimi pesmimi, ki izlivajo resnično modrost in napolnjujejo vzvišene pravoslavne krščanske misli, obilno hranil duše svoje črede, jih oživljal, izgrajeval in poučeval v resnicah vere in pobožnosti. Skupaj je pobožni Andrej skrbno varoval svojo čredo pred okužbo monotelitske herezije, ki je še naprej gnezdila v črevesju vesoljne Cerkve. "Za heretike je grozen, kot nepremagljiv asket" (Prolog).

Skrbno varujoč duše svoje črede, je bil sveti pastir kretske Cerkve zanjo prisrčen priprošnjik pred Bogom v času hudih preizkušenj, ki so jim jo podvrgli zunanji sovražniki. Otok Kreta, kot je pripovedano v istem Prologu, so napadli Saraceni »in mesto, imenovano Drumeos, v katerem so se kristjani s svojim pastirjem svetim Andrejem zaprli, se trdo bojevali, imeli malo uspeha in pobegnili osramočeni, ne pa preganjani. z orožjem, ampak z molitvami svetnikov, močnejšimi od vsakega orožja, tudi s solzami, izlitimi k Bogu, in s tistimi, kot puščice, raniti sovražnike. Veliko sem molil za to, tako da je dež v času pomanjkanja dežja in suhe zemlje prišel dol in napojil kretsko deželo ter jo naredil rodovitno.« »S tem, ko smo ostali pravoslavni,« pravi svetnik sam v svoji pridigi o Gospodovem obrezovanju, ko opozarja na srečno rešitev pred vdorom barbarov na otok Kreto in okoliške otoke, »smo ušli strahu pred jeziki in otoki prejeli odrešenje – tisti cerkveni otoki, ki so bili v nevarnosti pod Hagarci.«

Pogumni pastir s Krete, ki je tako trdo delal za dobro Kristusove Cerkve, je umrl, kot se lahko domneva z največjo pravičnostjo, leta 712 po Kr.

Čas svetniškega vladanja blaženega Andreja, tako plodovit za kretsko Cerkev, ni trajal dolgo. Večino svojega življenja je posvetil jeruzalemski Cerkvi, kjer je živel v velikih podvigih meniha, nato pa v činu velikega diakona. Cerkev svete Sofije v Carigradu. O času upravljanja svetega kretskega škofovskega sedeža v svetem sinaksarju beremo: »Malo po malo je postal kretski nadškof, nato je odšel h Gospodu.« Malo pred svojo blaženo smrtjo je kretski pastir zaradi potreb svoje Cerkve odpotoval v Carigrad, na poti nazaj od koder je nedaleč od otoka Mitilene doživel svojo blaženo smrt. »Pojdite v Carigrad zaradi cerkvenih potreb,« beremo v življenju ob smrti sv. Andreja, »in bodite tam v korist mnogih. K njemu se zgrinjajo tisti, ki iščejo odrešenje svojih duš. Ko se je vrnil domov iz Carigrada, predvidel svojo smrt, poljubil svoje prijatelje v Kristusu, je rekel, da ne bo videl Krete. Ko je odplul do otoka Mitilene, je zbolel in na nekem kraju, imenovanem Jeres, je izročil svojo sveto dušo v božjo roko, prijazno pasel čredo besednih ovc, ki mu je bila zaupana, in bil postavljen, da jede v osebi sveti hierarhi, ki stojijo pred prestolom Svete Trojice. Njegove svete relikvije je videl Stefan Novgorodec okoli leta 1350 v Carigradu v samostanu, imenovanem po njem. Spomin na svetega Andreja Kretskega se praznuje po Menaionu 4. julija (21. julija po novem slogu), po postnem triodu pa skupaj z velikim kanonom.

Spokorni kanon lahko opišemo kot skesani krik, ki nam razkrije vso neizmernost, celotno brezno greha, pretresa dušo z obupom, kesanjem in upanjem. Z izjemno umetnostjo sv. Andrej prepleta velike svetopisemske podobe - Adama in Evo, raj in padec, patriarha Noeta in potop, Davida, obljubljeno deželo in predvsem Kristusa in Cerkev - s priznanjem grehov in kesanjem. Dogodki svete zgodovine se razodevajo kot dogodki v mojem življenju, Božja dela v preteklosti, kot zadeve, ki zadevajo mene in moje odrešenje, tragedija greha in izdaje, kot moja osebna tragedija. Moje življenje se mi kaže kot del tega velikega, vseobsegajočega boja med Bogom in silami teme, ki se dvigajo proti njemu.

Spokorni kanon vedno znova govori o duhovni zgodovini sveta, ki je hkrati zgodovina moje duše. Besede kanona me kličejo k odgovornosti, saj govorijo o dogodkih in dejanjih iz preteklosti, katerih pomen in moč sta večna, saj vsako človeška duša- eden in edini - gre skozi isto preizkusno pot, se sooči z isto izbiro, sreča isto najvišjo in

najpomembnejša realnost. Primeri iz Sveto pismo ne le »alegorije«, kot mislijo številni ljudje, ki zato mislijo, da je Veliki kanon preobremenjen z imeni in pripetljaji, ki se z njimi ne nanašajo. Takšni se sprašujejo, zakaj bi govorili o Kajnu in Abelu, Salomonu in Davidu, ko bi bilo lažje reči: »Grešil sem«? Ne razumejo, da ima sam koncept besede greh v svetopisemskem in krščanskem izročilu globino in bogastvo, ki » sodobni človek»Enostavno ne more razumeti in da je zato njegovo priznanje svojih grehov globoko drugačno od pravega krščanskega kesanja. Pravzaprav kultura, v kateri živimo in ki oblikuje naše sodobni pogledi, v bistvu preprosto izključuje koncept greha. Kajti greh je najprej človekov padec z neizmerne duhovne višine, njegova opustitev svojega »visokega poklica«. Toda kakšen pomen ima to lahko za kulturo, ki ne pozna in zanika te "duhovne višine", tega "klica" in človeka ne ocenjuje "od zgoraj", ampak "od spodaj" - za kulturo, ki, če ne odkrito zanikati Boga, potem je pravzaprav vse, od vrha do dna, materialistično in zato človeško življenje obravnava le z vidika materialno blaginjo ne da bi prepoznali njegov visok, transcendentalni klic? V njem je greh obravnavan predvsem kot naravna »šibkost«, ki izhaja predvsem iz družbenega nereda in se zato popravlja z boljšimi družbenimi in gospodarska organizacija. Zato se sodobni človek, četudi prizna svoje grehe, ne kesa več. Glede na svoje razumevanje svojih »verskih dolžnosti« bodisi formalno našteje svoje grehe in kršitve ritualna pravila, ali se s svojim spovednikom pogovarja o svojih »težavah«, od vere pa pričakuje nekakšno terapijo, zdravljenje, ki mu bo vrnilo srečo in mir. Ne v enem ne v drugem primeru ne vidimo kesanja, šoka človeka, ki, ko se je videl kot podoba neizrekljive slave, spozna, da je to »podobo izdal«, jo očrnil in zavrgel s svojim življenjem; ni kesanja kot žalosti za greh, ki prihaja iz samih globin človeška zavest, kot želja po vrnitvi, kot izročitev Božjemu usmiljenju in ljubezni. Zato ni dovolj preprosto reči: "Grešil sem." Te besede dobijo svoj pravi pomen in učinkovitost šele, ko se greh zazna in doživi v vsej njegovi globini in žalosti.

Smisel in namen velikega kanona je prav v tem, da nam razkrije greh in nas s tem privede do kesanja. Toda greha nam ne pokaže z definicijami in naštevanji, ampak z neko globoko kontemplacijo svetopisemske zgodovine, ki je resnično zgodba greha, kesanja in odpuščanja. To premišljevanje nas uvaja v popolnoma drugačno duhovno kulturo, kliče nas, da sprejmemo popolnoma drugačno razumevanje človeka, njegovega življenja, njegovih ciljev, njegovih duhovnih »motivacije«. Kanon nam povrne tisti duhovni pogled na svet, v katerem je kesanje spet mogoče.

Napaka Lua v modulu:CategoryForProfession v vrstici 52: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).

Andrej Kritski oz Andrej Jeruzalemski(približno, Damask - 4. julij, Eresos, Lesbos) - slavni krščanski teolog, pridigar in avtor duhovnih hvalnic, nadškof mesta Gortyn na Kreti.

Biografija

Domneva se, da je sveti Andrej s Krete izumil ali vsaj prvi uvedel samo obliko kanona v bizantinsko liturgično službo. Približno 70 kanonov je pripisanih avtorstvu Andreja Kritskega.

Veliki spokorni kanon

Andrey Kritsky je znan kot avtor Veliki spokorni kanon, katerega besedilo se nahaja v postnem triodu in je sestavljeno iz 250 troparjev (kitic) in velja za najdaljši kanon, ki obstaja. Po besedah protoprezbitera Aleksandra Schmemanna je ta kanon " lahko opišemo kot skesani krik, ki nam razkrije vso neizmernost, celotno brezno greha, pretresa dušo z obupom, kesanjem in upanjem.» .

Veliki spokorni kanon je eden najzgodnejših kanonov, zato ga odlikujejo nekatere značilnosti: je zbirka zborov ali troparjev k svetopisemskim pesmim. Irmosi so verzi iz svetopisemskih pesmi, ki jih redko dopolnjuje pesnik. Veliki kanon vsebuje 9 spevov; to je eden redkih kanonov, ki je v našem času ohranil 2. spev.

V skoraj vsaki pesmi kanona je mogoče razlikovati dva dela: 1. - pogovor z vašo dušo o vaših grehih in načinih, kako jih popraviti; 2. - molitveni klic k Bogu za usmiljenje. Da bi pregledal svoje grehe, preučuje svetopisemsko zgodovino: v 8 spevih predvsem Staro zavezo in v 1-7 spevih občasno, predvsem na koncu 8. in v 9. - Novo zavezo, pri čemer kaže na primere grehov in grešnike kot grajo. svoji duši, ker jih posnema in prinaša pravične kot pozitivni primeri za posnemanje. Svetnik vidi sebe globoko grešni človek ki je druge presegel v grehu.

Poleg kanona sta dve vrsti hvalnic: 16 troparjev "Blagoslovljeni" (očitno sestavljenih skupaj s kanonom) in 24 abecednih stihir (z abecednim akrostihom), ki se zdaj berejo ali pojejo na Gospodu, vpil sem.

Prvič je bila liturgična uporaba velikega kanona zapisana v spomenikih studitske tradicije, v hipotipozisu itd. Sam kanon se pojavlja v najstarejših postnih triodih, ki so prišli do nas (X-XI stoletja). Po teh virih je bilo njeno petje predpisano za 5. postni teden, vendar se dan v tednu spreminja.

Ta storitev je zelo dolga in poteka še posebej veličastno pri starovercih, ki med sedemurno neprekinjeno službo naredijo približno tisoč poklonov, saj staroverci v praksi opravljajo zakonska navodila o poklanjanju med bogoslužjem.

Velikemu kanoniku drugačen čas komentiral:

V glasbi

Napišite oceno o članku "Andrey Kritsky"

Opombe

Imenuje se tudi 726
Pravoslavna enciklopedija. zvezek II. - M.: Cerkveni in znanstveni center "Pravoslavna enciklopedija", 2001. - Str. 352-355. - 752 s. - 40.000 izvodov. - ISBN 5-89572-007-2
St. Andreja s Krete
// Pravoslavna enciklopedija. zvezek II. - M.: Cerkveni in znanstveni center "Pravoslavna enciklopedija", 2001. - Str. 64-65. - 752 s. - 40.000 izvodov. - ISBN 5-89572-007-2
Izvajajmo tropar metanja 3 za vsakega- Tipikon, nadaljevanje velikega obreda v ponedeljek prvega postnega tedna in jutranjega dne v četrtek petega postnega tedna
V sodobni liturgični praksi Ruske pravoslavne cerkve se zakonska navodila o prostracijah ne upoštevajo v vseh župnijah in samostanih.
»Govorimo dobesedno o metanju, ki ga ne smemo razumeti kot »malo«. prostracije", "met je bistvo: prikloni se do pasu, kot da bi lahko z roko segel do tal, in z velikim lokom udari ob tla s čelom" ()
Vissarion (Nechaev), škof. Lekcije kesanja v velikem kanonu sv. Andrej Kritski, izposojeno iz svetopisemske zgodbe. Sankt Peterburg, 1897 - 3. izd.
Filip (Simonov), opat. Šola kesanja: Šolij na robu Velikega kanona. - M.: Palomnik, 2008.
. Valaam, Nikolski sket. 1998
Oleg Pogudin.

Literatura

Andrej (sv., nadškof na Kreti) // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
// Pravoslavna enciklopedija. zvezek II. - M.: Cerkveni in znanstveni center "Pravoslavna enciklopedija", 2001. - Str. 352-355. - 752 s. - 40.000 izvodov. - ISBN 5-89572-007-2
// Pravoslavna enciklopedija. Zvezek XIXVII. - M .: Cerkveni in znanstveni center "Pravoslavna enciklopedija", 2004. - Str. 453-454. - 752 s. - 39.000 izvodov. - ISBN 5-89572-010-2
Kirilin V. M.»Veliki spokorni kanon« sv. Andreja, nadškofa na Kreti, v staroruski predelavi // Ancient Rus'. Vprašanja srednjeveških študij. 2003. št. 3 (13). strani 79-94.

Povezave

Dimitrij Rostovski. Spomin na našega svetega očeta Andreja, nadškofa na Kreti
na spletni strani ABC vere

Napaka Lua v Module:External_links v vrstici 245: poskus indeksiranja polja "wikibase" (ničelna vrednost).

Odlomek, ki opisuje Andreja Kritskega

Toda to je že druga, čeprav najbolj zanimiva zgodba.

Nimaš veliko časa, Izidora. In mislim, da boste želeli izvedeti nekaj povsem drugega, kar vam je pri srcu in kar vam bo morda pomagalo najti v sebi več moči preživeti. No, v vsakem primeru se ta zamotan klobčič dveh tujih življenj (Radomirja in Joshue), pretesno povezanih s »temnimi« silami, ne more tako kmalu razplesti. Kot sem rekel, preprosto nimaš dovolj časa za to, prijatelj. Odpusti mi...
Samo prikimal sem v odgovor in se trudil, da ne bi pokazal, kako zelo me zanima vsa ta resnična zgodba! In kako sem si želel izvedeti, tudi če bi umiral, vso neverjetno količino laži, ki jih je cerkev zgrnila na naše lahkoverne zemeljske glave... Ampak sem prepustil Severu, da se odloči, kaj točno mi želi povedati. Njegova svobodna volja je bila, da mi pove ali ne pove to ali ono. Že prej sem mu bil neizmerno hvaležen za njegovo dragoceni čas, ter za njegovo iskreno željo, da nam polepša žalostne preostale dni.
Spet smo se znašli v temnem nočnem vrtu in »prisluškovali« zadnjim uram Radomirja in Magdalene ...
-Kje je ta? Veliki tempelj, Radomir? « je presenečeno vprašala Magdalena.
– V čudoviti, daljni deželi... Na samem »vrhu« sveta... (misli se na severni pol, bivša država Hiperboreja – Daaria), je tiho zašepetal Radomir, kot bi šel v neskončno daljno preteklost. »Tam stoji sveta umetna gora, ki je ne morejo uničiti ne narava, ne čas, ne ljudje. Kajti ta gora je večna ... To je tempelj večnega znanja. Tempelj naših starih bogov, Marije...
Nekoč, pred davnimi časi, se je na vrhu svete gore lesketal njihov Ključ - ta zeleni kristal, ki je zaščitil Zemljo, odprl duše in učil vredne. Samo zdaj so naši bogovi odšli. In od takrat se je Zemlja pogreznila v temo, ki je človek sam še ni uspel uničiti. V njem je še vedno preveč zavisti in jeze. In lenoba tudi...

– Ljudje morajo videti luč, Maria. – Po kratkem molku je rekel Radomir. – In TI si tisti, ki jim boš pomagal! – In kot da ne bi opazil njene protestne kretnje, je mirno nadaljeval. – VI jih boste naučili ZNANJA in RAZUMEVANJA. In dajte jim pravo VERO. Postal boš njihova zvezda vodila, ne glede na to, kaj se mi zgodi. Obljubi mi!.. Nimam nikogar drugega, ki bi mu zaupal, kar sem moral narediti sam. Obljubi mi, draga moja.
Radomir je skrbno prijel njen obraz v svoje roke in skrbno zrl v žarek Modre oči in ... nepričakovano se je nasmehnil ... Koliko neskončne ljubezni je sijalo v teh čudovitih, znanih očeh!.. In koliko najgloblje bolečine je bilo v njih ... Vedel je, kako prestrašena in osamljena je bila. Vedel je, kako zelo ga je hotela rešiti! In ob vsem tem se Radomir ni mogel zadržati, da se ne bi nasmehnil - tudi v tako strašnem času zanjo je Magdalena nekako ostala enako neverjetno svetla in še lepša!.. Kot čisti izvir z bistro vodo, ki daje življenje ...
Otresel se je kar se da mirno nadaljeval.
– Poglej, pokazal ti bom, kako se odpre ta starodavni ključ ...
Na Radomirjevi odprti dlani je zagorel smaragdni plamen ... Vsaka najmanjša runa se je začela odpirati v celo plast neznanih prostorov, ki so se širili in odpirali v milijone podob, ki so se gladko prelivale druga skozi drugo. Čudovita prozorna »struktura« je rasla in se vrtela ter razkrivala vse več nadstropij Znanja, ki jih današnji človek še nikoli ni videl. Bilo je osupljivo in neskončno!.. In Magdalena, ki ni mogla odmakniti oči od vse te čarovnije, se je strmoglavo potopila v globine neznanega, doživljala je gorečo, kipečo žejo z vsemi vlakni svoje duše!.. Vsrkavala je modrost stoletja, občutek, kot močan val, ki napolni vsako njeno celico, neznana starodavna magija teče skozenj! Znanje prednikov je preplavilo, bilo je res neizmerno – iz življenja najmanjše žuželke se je preneslo v življenje vesolj, se skozi milijone let pretakalo v življenja tujih planetov in se spet v močnem plazu vrnilo. na Zemljo...
S široko odprtimi očmi je Magdalena poslušala čudovito Spoznanje starodavnega sveta ... Njeno lahkotno telo, osvobojeno zemeljskih »okov«, se je kot zrno peska kopalo v oceanu oddaljenih zvezd, uživalo v veličini in tišini vesolja. mir ...
Nenadoma se je tik pred njo razgrnil čudoviti Zvezdni most. Zdelo se je, da se je raztezala v neskončnost in se iskrila in iskrila z neskončnimi grozdi velikih in majhnih zvezd, ki so se razprostirale pred njenimi nogami kot srebrna cesta. V daljavi, čisto sredi iste ceste, popolnoma ovit v zlati sij, je na Magdaleno čakal Moški ... Bil je zelo visok in videti je bil zelo močan. Ko je prišla bliže, je Magdalena videla, da ni vse v tem bitju brez primere tako "človeško" ... Najbolj so ga osupnile njegove oči - ogromne in bleščeče, kot da bi bile izklesane iz dragi kamen, lesketali so se s hladnimi robovi, kot pravi diamant. Toda prav kot diamant so bili neobčutljivi in odmaknjeni ... Tujčeve pogumne poteze obraza so jih presenetile s svojo ostrino in negibnostjo, kot bi stal kip pred Magdaleno ... Zelo dolgi, bujni lasje so se iskrili in lesketali v srebru, kot da bi nekdo po nesreči raztresel zvezdice ... "Človek" je bil res zelo nenavaden ... Toda kljub vsej njegovi "ledeni" hladnosti je Magdalena očitno čutila čudovit, dušo obdajajoči mir in toplo, iskreno prijaznost. prihaja od nenavadnega tujca. Samo iz nekega razloga je zagotovo vedela, da ta prijaznost ni vedno enaka do vseh.
»Moški« je v pozdrav dvignil dlan proti njej in ljubeče rekel:
– Ustavi se, Zvezda ... Tvoje poti še ni konec. Ne moreš domov. Vrni se na Midgard, Maria... In poskrbi za Ključ bogov. Naj vas večnost varuje.
In takrat je mogočna postava tujca nenadoma začela počasi nihati, postala je popolnoma prozorna, kot da bo izginila.
- Kdo si?.. Prosim, povej mi, kdo si?! – je proseče zavpila Magdalena.
- Potepuh... Spet me boš srečal. Adijo Zvezda...
Nenadoma se je čudoviti kristal zaloputnil ... Čudež se je končal tako nepričakovano, kot se je začel. Vse okoli je takoj postalo hladno in prazno ... Kot da bi bila zunaj zima.
– Kaj je bilo to, Radomir?! To je veliko več, kot so nas učili!..« je pretreseno vprašala Magdalena, ne da bi umaknila pogled z zelenega »kamna«.
"Samo malo sem ga odprl." Torej lahko vidite. Toda to je le zrno peska, kaj lahko naredi. Zato ga moraš obdržati, ne glede na to, kaj se mi zgodi. Za vsako ceno ... vključno s svojim življenjem in celo življenjem Veste in Svetodarja.
Radomir je strmel vanjo s svojimi prodornimi modrimi očmi in vztrajno čakal na odgovor. Magdalena je počasi prikimala.
- Kaznoval je tega ... Potepuha ...
Radomir je samo prikimal, saj je očitno razumel, o kom govori.
– Tisočletja so ljudje poskušali najti Ključ bogov. Toda nihče ne ve, kako je v resnici videti. In ne poznajo njegovega pomena,« je veliko mehkeje nadaljeval Radomir. – O njem krožijo najbolj neverjetne legende, nekatere so zelo lepe, druge skoraj nore.

(Res je, da obstajajo različne čudovite legende o ključu bogov. V katerih jezikih že stoletja niso poskušali naslikati največjih smaragdov!.. V arabščini, judovščini, hindujščini in celo latinščini ... Ampak za nekatere zakaj nihče ne želi razumeti, da to ne bo naredilo kamnov čarobnih, ne glede na to, kako močno si kdo to želi ... Predlagane fotografije prikazujejo: iranskega psevdo Manija in Velikega Mogula ter katoliški »talisman« Boga in smaragdno Hermesovo tablico (smaragdno ploščo) in celo znamenito indijsko Apolonovo jamo iz Tiane, ki jo je po trditvah samih hindujcev nekoč obiskal Jezus Kristus (več o tem lahko preberete v knjigi Sveto Country of Daaria«, ki je trenutno v nastajanju, 1. del. Kaj so vedeli bogovi?))
– Očitno je nekomu samo enkrat uspelo spomin na prednike, in človek se je spomnil - nekoč je bilo nekaj neizrekljivo velikega, danega od bogov. Ampak ne morem razumeti KAJ ... Torej "iskalci" že stoletja hodijo naokoli, neznano zakaj, in se vrtijo v krogu. Kot bi ga nekdo kaznoval: »pojdi tja - ne vem kam, prinesi tisto - ne vem kaj« ... Vedo le, da je v njem velika skrita moč, znanje brez primere. Pametni se pehajo za znanjem, "temni" pa ga, kot vedno, poskušajo najti, da bi zavladali ostalim ... Mislim, da je to najbolj skrivnostna in najbolj (vsak po svoje) zaželena relikvija ki je kdaj obstajala na Zemlji. Zdaj bo vse odvisno samo od tebe, draga moja. Če me ne bo več, ga ne izgubi za nič! Obljubi mi to, Maria ...
Magdalena je spet prikimala. Razumela je, da je to žrtev, ki jo je od nje zahteval Radomir. In obljubila mu je ... Obljubila je, da bo obdržala neverjetni ključ bogov na svojo ceno lastno življenje... in življenja otrok, če je treba.
Radomir ji je previdno položil zeleni čudež v dlan - kristal je bil živ in topel ...
Noč je prehitro minila. Na vzhodu se je že svitalo ... Magdalena je globoko vdihnila. Vedela je, da bodo kmalu prišli ponj, da bi dal Radomirja v roke ljubosumnim in prevarantskim sodnikom ... ki so z vso svojo brezčutnostjo sovražili tega, kot so rekli, "tujega odposlanca" ...
Zvit v kepo med močne roke Radomir, Magdalena je molčala. Želela je le čutiti njegovo toplino ... čim več ... Zdelo se je, da jo življenje kaplja za kapljico zapušča in njeno strto srce spreminja v hladen kamen. Ni mogla dihati brez njega ... To, to ljubljeni!.. Bil je njena polovica, del njenega bitja, brez katerega življenje ni bilo mogoče. Ni vedela, kako bi obstajala brez njega?.. Ni vedela, kako je lahko tako močna?.. Toda Radomir je verjel vanjo, ji zaupal. Zapustil jo je z DOLGOM, ki ji ni dovolil, da bi obupala. In pošteno se je trudila preživeti ...
Magdalena se kljub vsej svoji nadčloveški umirjenosti skorajda ni spomnila, kaj se je zgodilo potem ...

Pokleknila je tik pod križem in gledala Radomirja v oči do zadnjega trenutka ... Preden je njegova čista in močna duša zapustila njeno nepotrebno, že mrtvo telo, je padla vroča kaplja krvi na Magdalenin otožni obraz in se zlila s solzo , zvrnil na tla. Nato je padel drugi ... Tako je stala, nepremična, zmrznjena v najgloblji žalosti ... in s krvavimi solzami objokovala svojo bolečino ...
Nenadoma je divji, strašnejši krik pretresel okoliški prostor ... Krik je bil prodoren in razvlečen. Zmrazilo mi je dušo, stisnilo srce z ledeno primežjo. Magdalena je bila tista, ki je kričala ...
Zemlja ji je odgovorila in se stresla z vsem svojim starim mogočnim telesom.
Potem pa je prišla tema...
Ljudje so z grozo bežali, ne da bi razumeli ceste, ne razumejo, kam jih peljejo njihove neposlušne noge. Kakor slepi so se zaletavali drug v drugega in se umikali različne strani, in spet so se spotaknili in padli, ne ozirajoč se na okolico ... Povsod so se razlegali kriki. Jok in zmeda sta zajela Plešasto goro in ljudi, ki so opazovali tamkajšnjo usmrtitev, kot da bi šele zdaj smeli jasno videti - zares videti, kaj so storili ...
Magdalena je vstala. In spet je divji, nečloveški krik predrl utrujeno Zemljo. Utapljajoč se v ropotu groma, krik se je kot zlobna strela vil naokoli, strašil zmrznjene duše ... Osvoboditev Starodavna magija, Magdalena je na pomoč klicala stare bogove ... Klicala je Velike prednike.
Veter je v temi mršil njene čudovite zlate lase in obdajal njeno krhko telo z avreolom Svetlobe. Grozne krvave solze, ki so še vedno tekle po njenih bledih licih, so jo naredile popolnoma neprepoznavno... Nekaj podobnega mogočni Svečenici...
Magdalena je klicala... Z vijuganjem rok za glavo je znova in znova klicala svoje bogove. Poklicala je očete, ki so pravkar izgubili svojega čudovitega Sina ... Ni se mogla tako zlahka vdati ... Za vsako ceno je hotela vrniti Radomirja. Tudi če vam ni usojeno komunicirati z njim. Želela je, da živi ... ne glede na vse.

Toda noč je minila in nič se ni spremenilo. Njegovo bistvo ji je govorilo, a ona je stala tam, mrtva, ničesar ni slišala, le neskončno je klicala Očete... Še vedno se ni vdala.
Končno, ko se je zunaj že zdanilo, se je v sobi nenadoma pojavil svetlo zlat sij – kot da bi vanjo posijalo tisoč sonc hkrati! In v tem soju se je na samem vhodu pojavila visoka, višja kot običajno, človeška postava ... Magdalena je takoj razumela, da je prišel tisti, ki ga je vso noč tako goreče in trmasto klicala ...
»Vstani, Veseli!« je rekel prišlek z globokim glasom. – To ni več tvoj svet. V njej si preživel svoje življenje. Ti bom pokazal tvojega nov način. Vstani, Radomir!
»Hvala, oče ...« je tiho zašepetala Magdalena, ki je stala poleg njega. - Hvala, ker ste me poslušali!

[v Chrisy; grški ὁ ἐν τῇ Κρίσει] († 767), prmč. (spomin 17. oktober, grški spomin 19., 20., 21. oktober - skupaj s Štefanom, Pavlom in Petrom). Drugače kot nadškof Andrej. Kritsky (spomin 4. julija). Ohranjeni sta dve svetnikovi življenji: eno je bilo napisano kmalu po njegovi smrti, drugo pa na koncu. X stoletje Simeon Metafrast. Po slednjem je bil A.K rojen v 1. pol. VIII stoletje na otoku Kreta, kamor je vodil meniško življenje. V prejšnjem življenju poročajo, da je svetnik na Kreti živel v kraju, imenovanem Kastron. Ko je izvedel za začetek ikonoklastičnega preganjanja cesarja. Konstantin V. Kopronim, A.K., je odšel v K-pol in v palači sv. Mamanta je cesarja obtožil krivoverstva, zaradi česar so ga njegovi služabniki pretepli. Konstantin je svetnika ukazal vreči v ječo. Čez nekaj časa so A. K. odpeljali iz zapora in ga znova močno pretepli, nato pa ga zvezali in vlekli po celem mestu do kraja usmrtitve zločincev; Na trgu je neki trgovec svetniku z nožem prerezal nogo in ta je od bolečin umrl. Truplo mučenika je bilo vrženo v brezno skupaj s trupli zločincev, kjer je ležalo 3 mesece. Nekateri pobožni ljudje so našli telo in ga pokopali v kraju, imenovanem Chrisi, kjer je bil samostan, katerega glavni tempelj je bil posvečen sv. Andrej. Kasneje je postal znan kot tempelj v čast A.K.

V koledarjih poljskega izvora je spomin na A.K. naveden 19. ali 20. oktobra: Typikon Velike cerkve. X stoletje (Mateos. Typicon. P. 78-79), Sinaksar K-poljskega ts. X stoletje (SynCP. Col. 151-152), Petrov Sinaksar iz 11. stoletja. ( Sergij (Spaski). Mesečni meč. T. 2. Str. 325). Koledarji jeruzalemske tradicije datirajo spomin na A.K.: Jeruzalemska listina (npr. GIM. Sin. št. 272, 1297). Ta datum praznovanja je bil ustanovljen v sodobnem času. Grški koledarji Cerkve in Ruska pravoslavna cerkev.

V starodavni slavi. in ruski V rokopisih je spomin na A.K. redek in je naveden 20. oktober. (po zgodnjih koledarjih poljskega izvora) v bolgarščini. Slepčenski apostol kon. XII stoletje (L. 100), v ruščini. Evangeliji iz 13. stoletja. (RNB. F. str. I. 118. L. 88), v evangeliju apostola Simeona ponosnega 1343-1344. (L. 230). V večini spomenikov, ki odražajo poljsko tradicijo, je A.K. napačno imenovan Andronik s Krete. Praznovanje A.K. pojavi v ruščini. koledarji v kon. XIV stoletje s širjenjem Jeruzalemske listine (RGADA. Sin. tip. št. 45. L. 161). Služba A. K. s kanonikom Jožefa Pesmopisca († 886) je vključena v menion jeruzalemske izdaje pod 17. oktobrom. (YaMZ. št. 15466. L. 60 zv. - 62 zv., začetek 15. stoletja). Pri prenosu v 1. nadstropje. XII stoletje v Rusiji je bil 20. oktobra v njen sestav vključen unstiški Prolog. spomin A. K. brez življenja z razširjeno formulacijo (RNB. Sof. št. 1324, konec XII - začetek XIII. stoletja): »Strast našega častitega očeta Andronika, ki je bil s Kretskega otoka in družine in vzgoje, je trpel za svete ikone« (Abramovič. Sofijska knjižnica. Izd. 2. Str. 162). Kratko življenje A.K., 17. oktobra. se pojavi kot del verznega Prologa, prevedenega v 1. pol. XIV stoletje (očitno Srbi na Sveti gori). Postavljeno v VMC 17. okt. Življenje iz verz Prolog in pod 20. okt. spomin na A.K. brez življenja (Joseph, arhim. Kazalo VMC. 1. del. Stb. 98, 103 (1. stran)).

Himnografija

V spomenikih Jeruzalemske listine, tako grških kot slovanskih, je služba A. K. običajno združena s službo preroka. Ozeja (na primer Meneja. Državni zgodovinski muzej. Sin. gr. 446. L. 127v. - 137, 1. polovica 14. stoletja). Tipikoni, ki so trenutno v uporabi, ruski in grški. Cerkve označujejo službo 2 svetnikov brez znamenja (glej. Znaki praznikov v mesecu). Kanon A.K. (2. ton; akrostih “̓Ανδρείαν ὑμνῶ τὸν φερώνυμον πόθῳ. ̓Ιωσήφ” - Z željo pojem slavnega Andreja. Jožef) sestavil sv. Jožefa Pesmopisca. Iz grščine rokopisi (Sinait. gr. 562. F. 103-104v. XI) kanon A.K. je znan v 4. plagalu, tj. 8. glasu himnografa Jurija, čigar ime je vpisano v Theotokos (Ταμεῖον. Σ 62). 119). Po 6. pesmi kanona pri Jutrenji v grščini. Natisnjena atenska Meneja vsebuje stihijski prolog (Μηναῖον. ̓Οκτώβριος. Σ. 172).

Ikonografija

Podoba A.K. mučenika, v tuniki in himationu, s križem v roki, je dostopna na miniaturah: minologij službenega evangelija (Vat. gr. 1156. Fol. 262v, 3. četrtina 11. stoletja) ; Minologija 2. pol. XI stoletje (Vind. hist. gr. 6. fol. 2); Minologija zadnja. četrtek XI stoletje (GIM. gr. 175. Fol. 114v, 122v) - povsod v višino. A.K. zastopan tudi v stenskih minologijah: narteks c. Trojice samostan Cozium v Vlaški (Romunija), ok. 1386, - v višino; narteks c. nadškof Danijel II., Pećki patriarhat (Jugoslavija, Kosovo in Metohija), 1565, - doprsje.

Vir: BHG, N 111-112; ActaSS. okt. T. 8. Str. 135-149; PG. 115. col. 1109-1128 [Življenje Simeona Metafrasta]; SynCp. str. 151-152; Iljinski G. A . Slepčenski apostol iz 12. stoletja. M., 1912. Str. 95; JSV. okt. strani 403-408.

Ikonografija: Kaster K. G. //LCI. Bd. 5. Sp. 156; Mijoviě. Menologinja. str. 194, 198, 200, 201, 205, 351, 364.

I. V. Tamarkina, O. V. Loseva, E. A. L.

Sveti Andrej s Krete se je rodil v mestu Damask okoli leta 660 v družini pobožnih kristjanov Jurija in Gregorja. Od zgodnje otroštvo O svetniku se je ohranila novica, da je bil nem in ni mogel govoriti niti do svojega sedmega leta. In šele po obhajilu svetih Kristusovih skrivnosti pri sedmih letih so se njegove ustnice odprle. In mogel je ne samo dobro študirati, ampak je pozneje s svojim besednim ustvarjanjem prinesel veliko slavo božji cerkvi kot pridigar, eden najboljših v Bizancu, in kot pisec pesmi, to je skladatelj melodij in besed cerkvene pesmi, tudi ena najboljših, najsvetlejših in najplodovitejših .

Pri 14 letih so ga starši odpeljali v jeruzalemski samostan Bratovščine Božjega groba in ga posvetili Bogu. Sveti Andrej je ob menihskem striženju prejel pokorščino za oskrbnika bratovščine in hkrati notarja jeruzalemskega patriarhata. Po letu 681, ko so v Konstantinoplu potekala srečanja šestega ekumenskega koncila, je bil menih Andrej skupaj z dvema starejšima menihoma poslan v bizantinsko prestolnico, da bi cesarju predstavil dokumente, ki potrjujejo popolno strinjanje s sklepi koncila celotnega jeruzalemskega pravoslavja. Cerkev. Starejši menihi so se vrnili nazaj v Jeruzalem, svetega Andreja pa so pustili v Carigradu in za vedno obdržal vzdevek »Jerusalemita«, to je »Jeruzalemčan«.

Tu je prejel pokorščino za vodjo Orphanotrophion ali sirotišnice pri Velika cerkev Hagija Sofija. Nato je bil posvečen v čin diakona in vpisan v duhovščino glavnega templja Bizanca.

20 let je služil kot diakon in delal v sirotišnici, pri čemer ni pokazal samo skrbnosti, ampak je razkril tudi dar za vodenje poslovnih zadev. Tako so na njem zgradili stavbo sirotišnice in Dom starejših (Gerokom in he), ki mu je bila tudi zaupana, je bila večkrat popravljena.

Tu v Carigradu je začel pisati svoje čudovite pesmi, s katerimi je bogato okrasil božjo cerkev, poveličal mnoge svetnike, postne in velikonočne dni.

Po dvajsetih letih diakonske službe je bil sveti Andrej zaradi prestalega velikega truda posvečen v škofa in postavljen na takrat najbolj oddaljen sedež - na otok Kreta. Toda za razliko od svojih predhodnikov in tistih škofov, ki so službovali na Kreti za njim, je nosil naziv nadškof, in to je najvišji starodavni škofovski naziv, ki so ga nosili poglavarji cerkva.

Na Kreti je sveti Andrej zgradil hiše za sirote in ostarele, tempelj v čast ikone Blachernae Božja Mati. Veliko je skrbel za svojo čredo, neumorno je pridigal, s svojimi molitvami je odganjal sovražne napade obmorskih arabskih piratov, nekoč pa je med sušo od Boga izprosil dež, ki je obilno namakal polja kretskih kristjanov.

Sveti Andrej je delal tako pri skladanju cerkvenih pesmi kot pri oznanjevanju božje besede.

Sveti Andrej je večkrat obiskal Carigrad, kjer je videl patriarha in cesarja ter ljudi, ki so mu bili blizu. Tam je nastopil v bran svetih ikon, ko se je v Bizancu začel ikonoklazem.

Ob zadnjem obisku prestolnice se je sveti Andrej poslovil od vseh, ker je čutil, da se bliža smrt. Na poti na Kreto je hudo zbolel, se ustavil na otoku Mitileni v mestu Eresso, preden je prispel na Kreto, in tam 4. julija 740 umrl. Na ta dan se njegov spomin praznuje v vseh pravoslavnih cerkvah do danes.

Sveti Andrej s Krete je bil prvi, ki je napisal liturgične kanone. Napisal je kanone za vseh dvanajst praznikov (razen za vstop v tempelj Sveta Mati Božja, v njegovem času se ta praznik ni praznoval ločeno). Nekateri kanoni niso prišli do nas. postni čas Poleg Velikega kanonika so jo krasile še druge stvaritve sv. Andreja. Rokopisi ohranjajo kanone za teden Vai, tri pesmi vseh dni Sveti teden, vključno z Great Heel. IN Velika sobota Izvajali so Štiri pesmi sv. Andreja, ki so jim nato dodali svoje Štiri pesmi in kanone sv. Kozma Majumski, redovnica Kasija, Otrantski škof Marko. Na veliko noč, prav na noč, so peli kanon sv. Andreja Kretskega. Na Tomaževo nedeljo, na nedeljo žena mironosic, na srednje binkošti in vse nedelje, tudi na nedeljo slepih, so peli kanone sv.

Svetnik je napisal kanone za mnoge svetnike. Napisal je tudi številne stihire. Po številu izvirnih melodij sveti Andrej prekaša celo Sveti Janez Damaščan. Ko je sestavljal Octoechos, je sveti Janez vanj vnesel irmose in melodije svetega Andreja Kretskega.

Veliki kanon je najbolj znana stvaritev svetega Andreja. Ta kanon po obsegu ni največji, kanon za Gospodovo darovanje je večji od velikega kanona, kanon za rojstvo Jezusovega pa je po obsegu skoraj enak velikemu kanonu. 250 troparijev, - razen dodanega kanona Častita Marija Egiptovski in troparji svetemu Andreju samemu - to vsebuje Veliki kanon v svojih 9 spevih, med katerimi je tudi drugi spev.

Velika spokornica, ali kot jo imenujejo tudi ganljivi kanon, se izvaja v cerkvah že skoraj 1200 let in se dojema na enak način kot takrat, ko je bila napisana. »Mistagog kesanja«, tj. tisti, ki skrbno poučuje, razkriva skrivnosti kesanja - tako pravoslavna cerkev imenuje svetega Andreja. »Najodličnejši učitelj kesanja« "v sijoči luči Svete Trojice"- to so besede o svetem Andreju.

Ne moreš učiti, česar ne znaš narediti sam. Kesanje svetega Andreja je globoko in iskreno. Skozi ves kanon se vleče ena misel, ki se ponavlja v vseh pesmih: "Človek je grešil bolj kot vsi drugi, a grešil si le ti.", (Gospod), toda usmili se in bodi usmiljen do mene, ker si usmiljen.” [»Sočutna« pomeni usmiljena in usmiljena, kot mati, ki kot z vsem svojim trebuhom, z vsem svojim bitjem pomiluje otroka in ga ljubi]. kako bližja oseba Bogu, tem bolj vidi svoje grehe. Spremeni se obseg in razmerje dojemanja sosedov in celotnega sveta. To je vrsta ponižnosti, ki nas jo uči sveti Andrej s Krete.

Vse Stara zaveza naredi svetnika šolo kesanja. Prikazuje vrline in dejanja svetnikov, govori tako o zlu kot okrutna dejanja, ki jih spodbuja, da posnemajo dobro in odvrnejo zlo. Toda v Velikem kanonu niso samo primeri iz Svetega pisma, ampak tudi opomin duši, razmišljanje in molitev. Bilo je, kot da bi nas starešina, poln sočutja in ljubezni, prijel za roko, nas odpeljal v svojo celico in začel govoriti, pripovedovati zgodbe, deliti svoje izkušnje ter ponižno in goreče moliti z nami.

Veliki kanon je tako ljubljen, ker je edini od vseh kanonov, ki je najbližji asketskim samostanskim delom, podanim v obliki kratkih izrekov. Sam duh kanoničnega pesništva izhaja iz meniškega pogleda na svet, navodil in razmišljanj.

Oblika kanona sploh ni enostavna, od poslušalca in bralca zahteva razumevanje zgodovine, njeno doživljanje v najpomembnejših dogodkih-simbolih, na katerih počiva um: ti so bistvo irmosa, ki v vseh kanonih poveličuje praznik ali spomin na svetnika skozi zavedanje dogodka dneva, skozi stebre-mejnike starodavne svete zgodovine. Menih-pesmopisec prosi Boga, naj okrepi njegov um "na nepremakljivem kamnu zapovedi" božje Vse, kar omahuje, vse, kar je nemirno, se mora umakniti kristalnosti in trdnosti stojišča pred Bogom, ko je um, srce in vse človekovo bitje v tisti harmoniji, ki so jo ljudje že zdavnaj izgubili, pa je še vedno. iskali in našli menihi. "Itd A xis in feor in Jaz,« »delovanje in premišljevanje« se poje v četrti pesmi velikega kanona. Sveti Andrej kot da bi se zanesel in pozabil, da ga ne poslušajo le menihi, in v najlepših in elegantnih kiticah kanona govori o najpomembnejšem razmerju med tema dvema stanjima pravega samostanskega življenja.

"Toda poljubi kesanje!"- tako vzklikne sveti Andrej v enem troparju Velikega kanona. Grška beseda »kesanje« ne pomeni le kesanja, temveč odločilno, čeprav včasih bolečo, težko, žalostno spremembo misli. Um se mora spremeniti! Iz greha in skrbi, iz obžalovanja in muk tega sveta, iz pokvarjenosti in uničenja se mora um, spremenjen, vrniti v stanje, ki ga je Bog prvotno dal človeku. Kesanje je vseživljenjski proces, zato se kesanje zahteva tako od osebe, ki je prvič spoznala svoj greh, kot od svetnika, ki je dosegel velike višine asketskega življenja.

»Ti si najdragocenejše skrivališče kesanja«- Cerkev poje svetemu Andreju s Krete. Kliče pa tudi vsakega duhovnika, naj bo skrivni kraj kesanja. Ker po njegovi smrti, po njegovem pogrebu in slovesu od njega, se po pravilu pojejo irmosi velikega kanona v času, ko krsto umrlega duhovnika nosijo po templju tik pred pokopom. Poslovilna pesem duhovnih otrok in župljanov s svojim pastirjem - irmos Velikega kanona! Župljani zapojejo tisto najdragocenejše, kar se spomnijo o duhovniku: simbol kesanja in spremembe uma: "Pomočnik in pokrovitelj bodi moja rešitev ..." Kajti nič ni bolj cenjeno kot pastoralna pomoč duhovnika pri kesanju. Duhovnik tako rekoč človeku »odpre oči«, mu vrne Boga, »izgnanega s tega sveta«, svete angele, Prečisto Božjo Mater, vse njegove svetnike, vso polnost nebeškega kraljestva. nas čakajo. In potem se izkaže, da Veliki kanon pridobi pomen simbola celotnega življenja pastirja in njegove črede, očeta in župljanov, simbola odrešenja človeka od greha in smrti.

Naj Veliki kanon nikoli ne postane »spomenik bizantinske književnosti«, ampak ostane najbolj sodobna knjiga, potrebno za vsakega človeka, vsakega župljana. Naj se ne bere samo v postnem času, ampak kadar koli v letu, da bomo lahko čim bolj in polneje zaznali in usvojili odrešilno kesanje, o katerem je tako lepo govoril. odličen učitelj starodavna Cerkev Sveti Andrej s Krete.