Chaadaev Petr Yakovlevich. "Ljubezen do domovine je zelo dobra stvar, vendar je nekaj višje od nje: ljubezen do resnice" (P. Ya. Chaadaev)

Peter Yakovlevich Chaadaev- ruski filozof, mislec, publicist. Njegovo glavno delo, Filozofska pisma, je vsebovalo tako ostro kritiko sodobne Rusije, da so ga oblasti uradno razglasile za norega. Rodil se je v Moskvi 7. junija (27. maja po starem slogu) 1794, postal naslednik družine v bogati stari plemiški družini, zgodaj postal sirota in ga z bratom vzgajala njegova teta, princesa A. Shcherbatova.

V njihovem domu je Peter prejel odlično domačo izobrazbo, ki jo je nadaljeval na moskovski univerzi (1807-1811). V tem izobraževalna ustanova pričakovalo se je, da se bo srečal z bodočimi dekabristi I. Jakuškinom in N. Turgenjevom. Maja 1812 sta Čaadajev in njegov brat vstopila v Semenovski polk kot dosmrtna častnika, leta 1813 pa je bil premeščen v Ahtirski huzarski polk. Chaadaev je bil udeleženec domovinske vojne leta 1812 in zlasti bitke pri Borodinu, postal je nosilec reda sv. Ana in pruski kulmski križ; sodeloval v tujih vojaških akcijah 1813-1814, se boril v bitkah pri Leipzigu, Parizu itd.

Leta 1816 je bil kornet Chaadaev premeščen v Hussar Life Guard Regiment, ki je bil nameščen v Carskem Selu. Tu, v Karamzinovi hiši, je srečal A.S. Puškin. Chaadaev je takrat nanj naredil velik vtis. Poleg tega je leta 1816 Chaadaev postal član prostozidarske lože, srečal A. Griboedova, S. Volkonskega, P. Pestel, M. Muravyov-Apostol.

Leta 1817 je bil Pjotr ​​Čadajev imenovan za adjutanta generala Vasilčikova. Konec leta 1820 je poslal Čaadajeva k carju s poročilom o uporniškem bataljonu Semenovskega življenjskega stražarskega polka, v katerem je prej služil. Mesec in pol po tej misiji je Chaadaev podal odstop in februarja 1821 je bil odobren. Razlogi za to dejanje ostajajo nepojasnjeni, vendar je, kakor koli že, povzročilo precejšen odmev in povzročilo številne različice, še posebej, ker je bil Chaadaev dobro znana oseba v družbi. Med drugim je bil znan po svoji izobrazbi, odličnih manirah in še posebej skrbnem odnosu do svojih oblačil. Vsi so od njega pričakovali sijajno kariero; prijateljstvo z njim je veljalo za čast.

Leta 1819 je P. Chaadaev postal član decembristične »Zveze blaginje«, leta 1821 pa Severnega društva decembristov. To članstvo je v njegovi biografiji skorajda odigralo usodno vlogo, a v delo društev nikoli ni aktivno sodeloval in je do tega ravnal s precejšnjo mero skepse. Od 1823 do 1826 potoval po celini, obiskal Veliko Britanijo, Francijo, Nemčijo; Potovanje je bilo povezano tudi z željo po izboljšanju mojega vse slabšega zdravja. Maja 1822 je Chaadaev razdelil premoženje, ker Nisem se imel namena vrniti v domovino. Vendar je leta 1826 to vseeno storil in bil skoraj takoj aretiran. Obtožili so ga vpletenosti v dekabristično gibanje, a tega ni bilo mogoče dokazati; Kasneje Dekabristična vstaja se bo odzval nelaskavo, saj bo ta korak razumel kot vrzanje družbe pol stoletja nazaj.

Po vrnitvi v domovino je Pyotr Yakovlevich živel v Moskvi, pa tudi v vasi blizu Moskve, na posestvu svoje tete. V tem obdobju malo komunicira, veliko bere in vodi samoten življenjski slog. V letih 1829-1831. piše naprej francosko Glavno delo njegovega življenja so "Pisma o filozofiji in zgodovini", ki so postala splošno znana kot "Filozofska pisma". Javnosti so bili predstavljeni že spomladi 1830, pozno spomladi ali zgodaj poleti 1831 pa je Chaadaev prekinil svojo samoto in ponovno začel nastopati.

Leta 1836 je bilo v reviji Telescope objavljeno prvo pismo, ki je povzročilo izgon urednika in odstavitev cenzorja. Sam Chaadaev je bil uradno razglašen za norega in kot kazen je bil uporabljen hišni pripor, ki je bil odpravljen šele leta 1837 pod pogojem, da ne bo napisal niti vrstice. "Opravičilo norca", napisano v tem obdobju, je bilo objavljeno šele posmrtno. Chaadaev je preostanek svojega življenja preživel v Moskvi in ​​aktivno sodeloval v javnem življenju. V času po krimski vojni so se mu porajale misli o samomoru, ker... Prihodnost Rusije je videl v najtemnejši luči. Umrl je 26. aprila (14. aprila) 1856 v Moskvi zaradi pljučnice in bil pokopan tukaj, na pokopališču Donskoye.

Čaadajevo delo in ideje so bile tako dvoumne, da so zanj uporabljali različne definicije - konservativec, religiozni mislec, mistik, bojevit zahodnjak itd. Kakor koli že, vloga njegovih idej pri oblikovanju ruske družbene misli je zelo pomembna. Svetovni pogled mnogih mislecev, zlasti V. Belinsky, Herzen, M. Bakunin, se je oblikoval ne brez vpliva Chaadaeva.

Biografija iz Wikipedije

Pjotr ​​Jakovlevič Čaadajev(27. maj 1794, Moskva - 14. april 1856, ibid.) - ruski filozof (po lastni oceni - "Krščanski filozof") in publicist, ki ga je vlada razglasila za norega zaradi njegovih spisov, v katerih je ostro kritiziral resničnost ruskega življenja. Njegova dela so bila prepovedana za objavo v cesarski Rusiji.

V letih 1829-1831 je ustvaril svoje glavno delo - "Filozofska pisma". Objava prvega od njih v reviji Telescope leta 1836 je povzročila ostro nezadovoljstvo oblasti zaradi grenkega ogorčenja, izraženega v njem, zaradi izključenosti Rusije iz "svetovne vzgoje človeške rase", "duhovne stagnacije, ki ovira izpolnjevanje zgodovinskih ciljev" poslanstvo, usojeno od zgoraj.« Revijo so zaprli, založnika Nadeždina izgnali, Čaadajeva pa razglasili za norega.

Rojen v starem uspešnem plemiška družina Chaadaevs, sin Ya P. Chaadaev; Avtor: materini liniji vnuk akademika, zgodovinarja M. M. Ščerbatova, avtorja 7-delne izdaje »Ruske zgodovine od antičnih časov«. Zgodaj je ostal sirota - umrl mu je oče naslednje leto po njegovem rojstvu, mati pa leta 1797. Njega in njegovega starejšega brata Mihaila, zelo mladega, je njegova teta, princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova (? - 1852), odpeljala iz pokrajine Nižni Novgorod v Moskvo in živela sta z njo v Moskva, v Serebryany Lane, poleg znamenite cerkve sv. Nikolaja Razkritega na Arbatu. Skrbnik Chaadaevovih je bil njihov stric, princ D. M. Shcherbatov, v čigar hiši se je Chaadaev izobraževal.

V letih 1807-1811 je obiskoval predavanja na moskovski univerzi, prijateljeval je z A. S. Gribojedovim, bodočimi dekabristi N. I. Turgenjevom, I. D. Jakuškinom.

Vojna leta 1812

Maja 1812 sta se brata Chaadaev pridružila polku Semyonovsky kot življenjski praporščak, v katerem je prej služil njihov stric varuh. Leta 1813 se je Chaadaev iz polka Semenovsky, kjer so ostali njegov brat in prijatelji, preselil v polk Akhtyrsky Hussar.

Med domovinsko vojno 1812 je sodeloval v bitki pri Borodinu, šel v bajonetni napad pri Kulmu in bil odlikovan z ruskim redom sv. Ane in pruski kulmski križ.

Njegov biograf M. Zhikharev je zapisal:

Pogumen častnik, preizkušen v treh gigantskih akcijah, brezhibno plemenit, pošten in prijazen v zasebnih odnosih, ni imel razloga, da ne bi užival globokega, brezpogojnega spoštovanja in naklonjenosti svojih tovarišev in nadrejenih.

Sodeloval je v bitkah pri Tarutinu, Maloyaroslavetsu, Lutznu, Bautzenu, Leipzigu in zavzel Pariz. Vso vojno je šel z ramo ob rami s svojim univerzitetnim prijateljem Jakuškinom.

Po drugi svetovni vojni

Leta 1816 je bil kot kornet premeščen v Huzarski polk njegove veličanstva, ki je bil nameščen v Carskem Selu. V hiši N. M. Karamzina v Carskem Selu je Chaadaev srečal A. S. Puškina, na katerega je imel izjemen vpliv. Več Puškinovih pesmi je posvečenih Chaadaevu.

Leta 1817, pri 23 letih, je bil imenovan za adjutanta poveljnika gardnega korpusa, generalnega adjutanta Vasilčikova. Oktobra 1820 se je uprl 1. bataljonŽivljenjska garda Semenovski polk, kjer je Chaadaev prej služil. V zvezi s temi dogodki je bil Chaadaev poslan k suverenu, ki je bil v Troppauu, ki ga je Vasilchikov, poveljnik gardnega korpusa, izbral za podrobno poročilo carju. Mesec in pol po tem potovanju, konec decembra, je Chaadaev odstopil in bil z ukazom z dne 21. februarja 1821 odpuščen iz službe. Kot navajajo, je Chaadaev odstopil, saj se mu ni zdelo moralno možno nadaljevati službo, potem ko je kaznoval svoje tesne prijatelje iz uporniškega polka. Ta odstop mladi mož, ki so ji napovedovali najuspešnejšo kariero, je bilo nepričakovano. Šokirala je družbo in porodila številne različice in legende: da je bil kompromitiran pred nekdanjimi sovojaki z izročitvijo »denunciacije« zoper njih ali pa da je zamudil s paketom, ker je bil preveč zaposlen z garderobo (kar , vendar se je res zgodilo ), ali da mu je cesar rekel nekaj, kar je bilo sprejeto z zavrnitvijo.

Hkrati obstaja še eno stališče, ki temelji na Chaadaevovem pismu njegovi teti, ki je bilo objavljeno v knjigi M. O. Gershenzona "P. Ya. Chaadaev." Tam Gershenzon navaja pismo v celoti; zlasti piše: »Zdelo se mi je bolj zabavno zanemarjati to milost kot iskati jo. Prijetno mi je bilo pokazati prezir do ljudi, ki prezirajo vse ... Še prijetneje mi je v tem primeru videti jezo arogantnega norca.” Poleg tega Gershenzon piše, da se po Chaadaevovem odstopu vsi njegovi častniški prijatelji niso niti za minuto obrnili stran od njega (kar bi se nedvomno vsaj do neke mere zgodilo, če bi dejansko izdal interese garde in polka). Znano je tudi, da je bilo to pismo prestreženo in v tem primeru je mogoče razložiti nenavadno dolg pogovor med Aleksandrom I. in Čadajevom (trajal je nekaj več kot eno uro).

Osebnostne lastnosti

Chaadaev je bil zelo znana oseba v družbi in pred izidom Filozofskih pisem.

Hčerka N. N. Raevskega starejša Ekaterina je o njem zapisala (okoli leta 1817), da je »nesporno (...) in brez kakršne koli primerjave najvidnejši (...) in najsijajnejši od vseh mladih v St. .” Poleg tega, da je bil zelo izobražen in se je odlično obnašal, je tudi »povzdignil umetnost oblačenja (...) skoraj na raven zgodovinski pomen«(po M. Zhikharev). Iskali so njegovo prijateljstvo in bili na to ponosni. Leta 1819 Puškin Evgenija Onjegina primerja z njim, da bi svojega junaka označil za pravega kicoža: »Drugi Čadajev, moj Evgenij ...«. Njegov slabovoljan Wigel ga je imenoval "prvi izmed mladih moških, ki so se nato povzpeli v genija."

»Ko je Boris Godunov, predvidevajoč Petrovo misel, poslal ruske mlade ljudi v tujino, se nobeden od njih ni vrnil. Niso se vrnili iz preprostega razloga, ker ni poti nazaj iz obstoja v neobstoj, da bi se v zatohli Moskvi zadušili tisti, ki so okusili nesmrtno pomlad nesmrtnega Rima. Toda tudi prvi golobi se niso vrnili v barko. Čaadajev je bil prvi Rus, ki je dejansko ideološko obiskal Zahod in našel pot nazaj. Sodobniki so to instinktivno čutili in zelo cenili prisotnost Čadajeva med njimi. Nanj bi lahko kazali s vraževernim spoštovanjem, kot so nekoč Danteju: "Ta je bil tam, videl je - in se vrnil"».

Osip Mandeljštam

Njegov sodobnik je o njem zapisal: »od drugih ljudi se je odlikoval po izredni moralni in duhovni vzkipljivosti ... Njegov pogovor in celo njegova prisotnost je delovala na druge, kakor ostroga na plemenitem konju. Z njim je bilo nekako nemogoče, nerodno se je bilo vdati dnevni vulgarnosti. Ko se je pojavil, so se vsi nekako nehote moralno in psihično ozrli okoli sebe, se uredili in okrasili.”

Potovanje v tujino

Zlasti 6. julija 1823 je zaradi poslabšanega zdravja odšel na potovanje po Angliji, Franciji, Švici, Italiji in Nemčiji. Pred odhodom maja 1822 je Chaadaev razdelil premoženje z bratom, ne da bi se nameraval vrniti v Rusijo.

Z ladjo je odplul iz Kronstadta in pristal v bližini Yarmoutha, od koder je odšel v London, kjer je ostal 4 dni in ga zapustil za morsko kopanje v Brightonu. Iz Anglije se preseli v Pariz, od tam pa v Švico. Konec marca 1825 se znajde v Rimu, nato odide v Carlsbad, kjer ga spremlja Nikolaj Turgenjev in se sreča z Vel. knjiga Konstantin Pavlovič. Kljub temu, da je nenehno na zdravljenju, se njegovo zdravstveno stanje samo slabša. Chaadaev je obiskal tudi Milano. Junija 1826 je Chaadaev odšel v domovino.

Odnosi s prostozidarji in decembristi

Še v službi je bil leta 1814 v Krakovu sprejet v prostozidarsko ložo, leta 1819 je bil sprejet v Zvezo blagostanja, leta 1821 v Severno tajna družba Dekabristi. Ko se je pridružil družbi decembristov, ni sodeloval pri njenih zadevah in jih je obravnaval zadržano in skeptično. Aktivno je sodeloval v življenju peterburških prostozidarskih lož, bil je član lože Združenih prijateljev, služil je kot veliki glasnik v najvišjem odboru prostozidarstva v Rusiji - kapitelju Feniks. Nato je zapustil prostozidarsko ložo Združenih Bratje, vendar le zato, da bi se v letih 1818-1819 preselil v drugo prostozidarsko zvezo - ložo Astraea. je bil 1. upravnik Lože severnih prijateljev.

Leta 1826, po vrnitvi v Rusijo, je bil aretiran zaradi suma sodelovanja z decembristi - julija v obmejnem mestu Brest-Litovsk. »Chaadaev je v pismih svojim sorodnikom dejal, da odhaja za vedno, in njegov tesen prijatelj Yakushkin je bil tako prepričan o tem, da je med zaslišanjem po porazu upornikov mirno imenoval Chaadaeva med ljudmi, ki jih je rekrutiral v nezakonito organizacijo. .” 26. avgusta je bilo na ukaz Nikolaja I. Čaadajevu odstranjeno podrobno zaslišanje. Od Chaadaeva so vzeli naročnino, da ne bo sodeloval v nobenih tajnih družbah, in kategorično je zanikal svojo udeležbo v Severni družbi. Po 40 dneh so ga izpustili.

Kasneje je negativno govoril o vstaji decembristov in trdil, da je po njegovem mnenju njihov impulz potisnil narod pol stoletja nazaj.

"Basmanski filozof"

Mestno posestvo E. G. Levasheva na Novi Basmannaya, kjer je Chaadaev živel v letih 1833-1856 (verjetno gospodarsko poslopje, v katerem je živel, ni ohranjeno)

V začetku septembra prispe v Moskvo. »4. oktobra se je Chaadaev preselil za stalno prebivališče v vas svoje tete blizu Moskve v okrožju Dmitrovsky. Chaadaev živi sam, nedružaben in veliko bere. Tukaj je nad njim vzpostavljen stalni tajni policijski nadzor.” V tem času se je vanj zaljubila Avdotja Sergejevna Norova, soseda na posestvu, v kateri je "nastal kult Čaadajeva, blizu neke vrste verske vzvišenosti."

Živel je v Moskvi in ​​na vaškem posestvu (pri teti Ščerbatovi v okrožju Dmitrievsky, nato v hiši Levashev na Novi Basmannaya), v letih 1829-1831 je ustvaril svoja znamenita "Filozofska pisma" ("Pisma o filozofiji zgodovine", naslovljeno na gospo E.D. Panovo). Od pomladi 1830 so v ruski izobraženi družbi njihovi seznami začeli krožiti iz rok v roke. Maja ali junija 1831 se je Chaadaev spet začel pojavljati v družbi.

Objava prvega od »Pism« leta 1836 je povzročila pravi škandal in dala vtis »strela, ki je odjeknil v temni noči« (Herzen), vzbudila jezo Nikolaja I., ki je zapisal: »Ko sem prebral se mi zdi, da je njegova vsebina mešanica drznih neumnosti, vrednih norca.

Revija Telescope, kjer je bilo objavljeno "Pismo", je bila zaprta, urednik je bil izgnan, cenzor je bil odpuščen iz službe. Chaadaeva so poklicali k moskovskemu policijskemu načelniku in sporočili, da se po ukazu vlade šteje za norega. Vsak dan je prišel zdravnik k njemu na pregled; veljal je za hišni pripor in je imel pravico iti na sprehod samo enkrat na dan. Nadzor policijskega zdravnika nad »pacientom« je bil odpravljen šele leta 1837 pod pogojem, da »ne upa ničesar napisati«. Obstaja legenda, da mu je zdravnik, ki so ga poklicali opazovati, ob prvem srečanju rekel: "Če ne bi bilo moje družine, moje žene in šestih otrok, bi jim pokazal, kdo je v resnici nor."

Nagrobnik na grobu
P. Ya. Chaadaev v nekropoli Donskega samostana v Moskvi

V tem obdobju je Chaadaev sprejel vlogo (ki je bila okrepljena z odnosom njegovih oboževalcev) preroka v svoji domovini. Leta 1827 A.V. Yakushkina piše o njem: »... je izjemno vzvišen in popolnoma prežet z duhom svetosti (...). Vsako minuto si pokrije obraz, se zravna, ne sliši, kaj se mu govori, nato pa kot po navdihu začne govoriti.« Za komunikacijo s svojimi oboževalci je aktivno uporabljal epistolarni žanr.

Naslednje Chaadaevovo delo je bilo "Opravičilo norca" (ni objavljeno v času njegovega življenja; neobjavljen rokopis je Černiševskemu prinesel njegov nečak in arhivar M.I. Zhikharev v Sovremenniku leta 1860). Do konca življenja je ostal v Moskvi, aktivno sodeloval na vseh ideoloških sestankih v Moskvi, ki so združevali slavne osebe tistega časa (Homjakov, Kirejevski, Hercen, K. Aksakov, Samarin, Granovski itd.).

Herzen je o njem v tem obdobju pisal:

Žalostno in originalna figura Chaadaeva močno izstopa z nekakšnim žalostnim očitkom proti zbledelemu in težkemu ozadju moskovskega plemstva. Rad sem ga gledal med tem bleščečim plemstvom, poletnimi senatorji, sivolasimi grabljicami in častitljivimi ničemerji. Ne glede na to, kako gosta je bila množica, ga je oko takoj našlo. Poletje ni popačilo njegove vitke postave, oblačil se je zelo skrbno, njegov bledi, nežni obraz je bil popolnoma negiben, ko je molčal, kot iz voska ali marmorja, »čelo kot gola lobanja« sivo-modre oči bili so žalostni in hkrati nekaj prijaznega, tanke ustnice so se, nasprotno, ironično nasmehnile. Deset let je stal s prekrižanimi rokami nekje ob stebru, ob drevesu na bulvarju, v dvoranah in gledališčih, v klubu in - utelešal veto, živahno protestno pogledal v vrtinec obrazov, ki so se nesmiselno vrteli okoli njega, postal muhast, postal je čuden, odtujil se je od družbe, ni je mogel zapustiti ... Spet je bil muhast, nezadovoljen, razdražen, spet je težil moskovsko družbo in spet ni zapustil. Starim in mladim je bilo ob njem nerodno, nelagodno, sramovali so se, sam bog ve zakaj, njegovega negibnega obraza, njegovega premočrtnega pogleda, njegovega žalostnega posmehovanja, njegove jedke prizanesljivosti ... Poznanstvo z njim je lahko človeka le skompromitiralo. oči vladne policije.

Po krimski vojni, ko ni opazil izboljšanja položaja Rusije, je razmišljal o samomoru. Umrl je zaradi pljučnice, zaradi česar so bile njegove finančne zadeve v popolnem razsulu. Pokopan je bil na pokopališču Donskoye v Moskvi. Pred smrtjo je želel, da bi bil pokopan »v Donskem samostanu, blizu groba Avdotje Sergejevne Norove, ali v Pokrovskem, blizu groba Ekaterine Gavrilovne Levaševe«.

»Čadajeva smo poznali skoraj vsi, mnogi so ga imeli radi in morda nikomur ni bil tako drag kot tistim, ki so veljali za njegove nasprotnike. Prosvetljen um, umetniški čut, plemenito srce — to so bile lastnosti, ki so privlačile vse k njemu; a takrat, ko je očitno misel tonila v težak in nehoten spanec, mu je bil še posebej drag, ker je bil sam buden in bodril druge – ker v temi tistega časa ni pustil ugasniti svetilke in je igral tista igra, ki je znana kot "kadilnica je živa." So obdobja, v katerih je taka igra že velika zasluga. Prijateljem je bil še bolj pri srcu zaradi nekakšne nenehne žalosti, ki je spremljala živahnost njegovega živahnega duha ... Kako naj si razložimo njegovo slavo? Ni bil ne literarna oseba ne gibalec politično življenje, niti po finančni sili, pa vendar je bilo ime Chaadaev znano tako v Sankt Peterburgu kot v večini ruskih provinc, skoraj vsem izobražencem, ki niso imeli niti neposrednega stika z njim.

A. S. Khomyakov (1861)

Ustvarjanje

Da bi razumeli Chaadaevljevo delo, je treba upoštevati osebnostne krize, ki jih je doživel. »V letih pred letom 1823 je Chaadaev imel svojega prvega duhovna kriza- proti verski plati. Chaadaev, ki je do takrat veliko bral, se je takrat začel zanimati za mistično literaturo; Spisi Jung-Stillinga so imeli nanj poseben vpliv. Njegovo zdravje se je zaradi izjemne duhovne napetosti poslabšalo, zato je moral oditi na zdravljenje v tujino, kjer je ostal do leta 1826 (kar ga je rešilo smrti, saj je bil izjemno blizu najvidnejšim dekabristom). Po vrnitvi iz tujine je bil Chaadaev aretiran, vendar je bil kmalu izpuščen in se je lahko vrnil v Moskvo, kjer je doživel drugo krizo - za nekaj let je postal popoln samotar, popolnoma zatopljen v zelo zapleteno duševno delo. V teh letih (do leta 1830) popolne samote je Chaadaev razvil svoj celoten filozofski in religiozni pogled na svet, ki je (leta 1829) našel svoj izraz v številnih skicah, napisanih v obliki pisem.

Značilno

Najmočnejši vpliv je doživela nem klasična filozofija v osebi Schellinga, s čigar idejami se je seznanil med potovanjem po Evropi v letih 1823-1826. V letih, preživetih v Evropi, je nadaljeval s preučevanjem del francoskih katoliških tradicionalističnih filozofov (J. de Maistre, L. de Bonald, P.-S. Ballanche, zgodnji Lamennais), ki so imeli pomembno vlogo pri oblikovanju njegovega filozofski in zgodovinski pogledi.

Čeprav je bil Chaadaev prikrajšan za objavo, so njegova dela krožila in ostal je vpliven mislec, ki je pomembno vplival (zlasti s tem, da je postavljal problem zgodovinske usode Rusije) na predstavnike različnih miselnih šol. Chaadaev je imel pomemben vpliv na nadaljnji razvoj Ruska filozofska misel, ki je v veliki meri sprožila polemike med zahodnjaki in slovanofili. Po A. Grigorievu je bil ta vpliv »tista rokavica, ki je takoj ločila dva do tedaj, če ne enotna, pa ne ločena tabora mislecev in pisanje ljudi. V njem je bilo prvič na abstrakten način zastavljeno vprašanje o pomenu naše narodnosti, samosvojosti in individualnosti, ki je do tedaj mirno počivalo, do tedaj pa se ga nihče ni dotaknil ali izpostavil.«

»Pečat, ki ga je pustil Čaadajev v zavesti ruske družbe, je tako globok in neizbrisen, da se nehote postavlja vprašanje: ali je bil po steklu narisan z diamantom? (...) Vse tiste lastnosti, ki so bile prikrajšane ruskemu življenju in o katerih sploh ni slutilo, so bile namerno združene v Chaadaevovi osebnosti: ogromne notranja disciplina, visok intelektualizem, moralna arhitektonika in hladnost maske, medalje, s katerimi se človek obda, zavedajoč se, da je v stoletjih le forma, in vnaprej pripravlja odlitek za svojo nesmrtnost.«

- Osip Mandeljštam

Filozofska pisma

V letih 1829-1831 je ustvaril svoje glavno delo - "Pisma o filozofiji zgodovine" (napisana v francoščini), ki je po objavi v reviji " prejela ime "Filozofska pisma". Teleskop».

V začetku oktobra 1836 je izšla 15. knjiga » teleskop«, kjer na oddelku "Znanosti in umetnosti" je bil objavljen članek pod izvirno ime: »Filozofska pisma ge. Pismo 1."Članek ni bil podpisan. Namesto podpisa je pisalo: "Nekropola. 1829, 17. decembra" [" Nekropola, 1829, 1. december » ] . Objavo je pospremil uredniški zapis: »Ta pisma je napisal eden od naših rojakov. Več jih sestavlja celoto, prežeto z enim duhom, ki razvija eno glavno idejo. Vzvišenost teme, globina in širina pogledov, strogo zaporedje sklepov in energična iskrenost izraza jim dajejo posebno pravico do pozornosti razmišljujočih bralcev. V izvirniku so napisani v francoščini. Predlagani prevod nima vseh prednosti izvirnika glede zunanjega okrasja. Z veseljem obveščamo bralce, da imamo dovoljenje, da našo revijo okrasimo z drugimi iz te serije pisem.”

Objava prvega pisma je med oblastmi vzbudila ostro nezadovoljstvo zaradi grenkega ogorčenja, izraženega v njem zaradi izključenosti Rusije iz "svetovne vzgoje človeške rase", duhovne stagnacije, ki ovira izpolnitev zgodovinskega poslanstva, ki je bilo usojeno od zgoraj. Revija je bila zaprta, Chaadaev pa razglašen za norega.

Chaadaev "Filozofsko pismo" (1836), objavljeno v reviji "Teleskop" (prevedel Al. S. Norov), je dalo močan zagon razvoju ruske filozofije. Njegovi pristaši so postali zahodnjaki, njegovi kritiki pa slovanofili. Chaadaev postavi dve glavni ideji ruske filozofije: željo po uresničitvi utopije in iskanje nacionalne identitete. Identificira se kot religiozni mislec, ki priznava obstoj Najvišja inteligenca, ki se v zgodovini kaže po Previdnosti. Chaadaev ne zanika krščanstva, vendar verjame, da je njegova glavna ideja "ustanovitev Božjega kraljestva na Zemlji", Božje kraljestvo pa je metafora pravične družbe, ki se že uveljavlja na Zahodu (to je bilo kasneje glavni poudarek zahodnjakov). Kar zadeva nacionalno identiteto, Chaadaev označuje le idejo o edinstvenosti Rusije. "Ne pripadamo ne Zahodu ne Vzhodu," piše, "smo izjemen narod." Smisel Rusije je, da je lekcija vsemu človeštvu. Vendar je bil Chaadaev daleč od šovinizma in vere v ekskluzivnost Rusije. Zanj je civilizacija ena in vsi nadaljnji poskusi iskanja identitete so »nacionalni predsodki«.

Opravičilo za norca

Chaadaev je pogosto obiskal angleški klub. Nekoč je k njemu pristopil minister za mornarico Menšikov z besedami:

Kaj je, Pjotr ​​Jakovlevič, ne prepoznaš starih znancev?
- Oh, to si ti! - je odgovoril Chaadaev. - Res ga nisem prepoznal. In zakaj imaš tisto črno ovratnico? Je bil prej rdeč?
- Ali ne veste, da sem minister za mornarico?
- Ti? Da, mislim, da še nikoli nisi vozil čolna.
"Ni hudič tisti, ki kuri lonce," je nekoliko nezadovoljno odgovoril Menšikov.
"Toda morda na tej podlagi," je zaključil Chaadaev.

"Opravičilo za norca", ki ga je Chaadaev napisal kot odgovor na obtožbe o pomanjkanju patriotizma (1837), je ostalo neobjavljeno v času avtorjevega življenja. V njem, ko je govoril o Rusiji, je Chaadaev trdil, da "... smo poklicani rešiti večino problemov družbenega reda ... odgovoriti na najpomembnejša vprašanja, ki zasedajo človeštvo."

Glavne ideje

Odnos do zgodovine

Chaadaev je menil, da »vsakdanja« zgodovina ne daje odgovorov. »Vsakodnevno« zgodovino je označil za empirično-deskriptivni pristop brez moralne usmeritve in ustreznega pomenskega izida za človeška dejavnost. Verjel je, da takšna zgodovina le našteva nenehno kopičene dogodke in dejstva, v njih pa vidi le »brezvzročno in nesmiselno gibanje«, neskončna ponavljanja v »patetični komediji sveta«. Resnično filozofsko smiselna zgodovina mora »prepoznati načrt, namen in razum v teku stvari«, razumeti človeka kot moralno bitje, ki je na začetku povezano z mnogimi nitmi z » absolutni razlog«, »najvišja ideja«, »bog«, »in sploh ne ločeno in osebno bitje, omejeno v danem trenutku, to je žuželka majska muha, rojena in umrla na isti dan, povezana s celoto vsega samo po enem zakonu rojstva in razpada. Da, odkriti morate, s čim resnično živite človeška rasa"Vsem moramo pokazati skrivnostno resničnost, ki je v globinah duhovne narave in ki je še vedno razločna s posebnim vpogledom."

Čaadajev je svojo nalogo poimenoval »razlaga moralne osebnosti posameznih ljudstev in vsega človeštva«, v bistvu pa se ni ukvarjal s preučevanjem usod različnih narodov, temveč z razlago človeške zgodovine kot enotnega koherentnega besedila. G.V. Florovsky piše, da je glavno in edino načelo Chaadaeva »postulat krščanska filozofija zgodbe. Zgodovina je zanj stvarjenje božjega kraljestva na svetu. Samo z gradnjo tega kraljestva je mogoče vstopiti ali biti vključen v zgodovino.« Smisel zgodovine je torej določen s Previdnostjo, vodilna in nenehno razkrivajoča ideja zgodovine pa je ideja verske enotnosti človeštvo prineslo na svet krščanska vera in jo shrani. Izkazalo se je, da so starodavne civilizacije obsojene na propad prav zato, ker so utelešale idejo o »poganski razdvojenosti«, to je, da so imele samo materialni, zemeljski interes, medtem ko sta resnična duhovnost in močan moralni potencial prerogativ »skrivnostno združenega« krščanstva, in ker je samo duhovno zanimanje »neomejeno že po svoji naravi«, se samo krščanski narodi »neprestano premikajo naprej«.

Odnos do katolicizma

Po besedah ​​Chaadaeva so zahodnoevropski uspehi na področju kulture, znanosti, prava, materialno blaginjo- so neposredni in posredni sadovi katolicizma kot »politične vere«.

Za Chaadaeva je katoliška cerkev neposredna in zakonita dedinja apostolske cerkve. Prav ona je edina nosilka koncilskega, katoliškega načela. Pravoslavlje obravnava veliko bolj hladno. Chaadaev je kritiziral pravoslavje zaradi njegove družbene pasivnosti in dejstva, da pravoslavna cerkev ni nasprotovala tlačanstvu. Chaadaev je izolacionizmu in etatizmu ruskega pravoslavja nasprotoval univerzalnost in nadnacionalno naravo katolicizma. Filozof je sanjal o dnevu, ko se bodo vse krščanske veroizpovedi ponovno združile okoli papeža, ki je po njegovem mnenju »trajen viden znak"in središče enotnosti svetovnega krščanstva. Ko se je seznanil s Čadajevim delom, ga je cesar Nikolaj I. imenoval »mešanica drznih neumnosti, vrednih norca«, nakar je bil Čadajev razglašen za norega.

Chaadaevove simpatije do katolicizma kot del tisočletja evropska civilizacija vplival na ruske filokatoličane 19. stoletja (npr. jezuitski princ Ivan Gagarin je trdil, da se je pod njegovim vplivom spreobrnil v katoličanstvo) in povzročil odziv njegovih kritikov in govoric o njem lasten naslov katolicizmu (Denis Davydov je to imenoval " mala opatija", o njem piše Yazykov: " poljubiš očkov čevelj»).

Hkrati se Chaadaev ni odpovedal pravoslavju, ki priznava primat časti pravoslavnih papežev pred razkolom in ga je pripravljen ponovno priznati po združitvi cerkva; vse življenje je ostal pravoslaven, redno se je spovedoval in prejemal obhajilo , pred smrtjo pa je obhajil pri pravoslavni duhovnik in ga je pokopal pravoslavni obred. Gershenzon piše, da je Chaadaev zagrešil nenavadno nedoslednost s tem, da ni sprejel katolicizma in se ni formalno spreobrnil, tako rekoč »v katoliška vera«, v skladu z ustaljenim ritualom.

V "Filozofskih pismih" se je razglasil za privrženca številnih načel katolicizma, Herzen pa je svoj pogled na svet poimenoval "revolucionarni katolicizem", saj je Chaadaeva navdihnila nerealna ideja v ortodoksnem katolicizmu - "sladka vera v prihodnjo srečo človeštva" , v upanju na uresničitev zemeljskih teženj ljudi kot nadinteligentne celote, premagovanje egoizma in individualizma kot nezdružljivega z univerzalnim namenom človeka, da je motor vesolja pod vodstvom najvišjega uma in svetovne volje. Chaadaeva niso zanimale teme greha, cerkvenih zakramentov itd., s poudarkom na krščanstvu kot špekulativni sili. K katolicizmu ga je pritegnilo združevanje vere s politiko, znanostjo in družbenimi spremembami – »selitev« te veroizpovedi v zgodovino.

ocena Rusije

V 1. slov zgodovinsko zaostalost Rusija, ki ga je opredelila trenutno stanje, se razlaga kot negativen dejavnik.

O usodi Rusije piše:

... dolgočasen in mračni obstoj, brez moči in energije, ki ga ni poživilo nič razen grozodejstev, nič omehčalo razen suženjstva. Nobenih privlačnih spominov, nobenih milostnih podob v spominu ljudi, nobenih močnih naukov v njihovem izročilu ... Živimo le v sedanjosti, v njenih najožjih okvirih, brez preteklosti in prihodnosti, sredi mrtvega zastoja.

Chaadaevova interpretacija krščanstva kot zgodovinsko progresivne metode v 1. slov družbeni razvoj z absolutnim pomenom kulture in prosvetljenosti, močjo idej, razvito pravno zavestjo, idejami o dolžnosti itd., so služile kot podlaga za njegovo ostro kritiko sedanjega stanja v Rusiji in toka zgodovine, ki jo je vodil. do tega stanja. Piše, da je izhod pravoslavna cerkev iz »svetovnega bratstva« med razkolom je imela po njegovem mnenju najbolj boleče posledice za Rusijo, saj je velikanska religiozna izkušnja, »veliko svetovno delo«, ki so ga v 18 stoletjih izvajali umi Evrope, ni vplivalo na Rusijo, ki je bila izključena iz kroga »blagodetnega delovanja« Previdnosti zaradi »šibkosti naše vere ali nepopolnosti naših dogem .” Ko smo se izolirali od katoliškega zahoda, »smo se zmotili glede pravega duha vere«, nismo zaznali »čisto zgodovinske plati«, socialno-preobrazbenega principa, ki je notranja lastnost pravega krščanstva, in zato » nismo pobrali vseh njegovih sadov, čeprav smo se pokorili njenemu zakonu.« (torej sadove znanosti, kulture, civilizacije, udobnega življenja). »Nekaj ​​je v naši krvi, kar je sovražnega do vsakega resničnega napredka,« kajti stojimo »ob strani splošnega gibanja, kjer se je razvila in oblikovala družbena ideja krščanstva«.

In vendar, tudi takrat piše, da je že ena stvar geografski položaj Rusija, med Zahodom in Vzhodom, je bila usojena, tako rekoč, da služi kot skladišče dveh velikih načel - domišljije in razuma, torej skladišče zgodovine celega sveta. Čaadajev je sklenil: med Rusijo in Zahodom mora priti do zbližanja in do ponovne združitve Ruske pravoslavne cerkve, katere mistični duh mora Zahod prevzeti, s katoliško cerkvijo, katere strogo organizacijo je želel uporabiti v Rusiji.

In v "Apologiji norca", ko govori o Rusiji, zatrjuje, da "... smo poklicani rešiti večino problemov družbenega reda ... odgovoriti na najpomembnejša vprašanja, ki zasedajo človeštvo."

V določenem obdobju Čaadajevega življenja in dela je prišlo do opazne spremembe v njegovem konceptu ruske zgodovine; ostro kritičen odnos do nje v obdobju "Filozofskih pisem" nadomesti zaupanje v prihodnost Rusije, značilno za drugo polovico 30-ih in zgodnjih 40-ih. Posebnosti ruske zgodovine in ruskega duha, njihova nevpletenost v svetovnozgodovinski proces se mu zdaj zdijo ne slabosti, ampak prednosti Rusije, ki ji bodo omogočile, da hitro osvoji svoje vrline in doseže raven zahodnoevropske civilizacije, pri tem pa se izogniti njenim inherentnim razvadam. Iz 2. pol. 40. leta in zgodaj 50-ih let Ponovno so se okrepili tudi kritični motivi, ki pa imajo zdaj specifične specifične cilje in nimajo značaja ali videza splošnega negativizma.

Dojemanje odnosa med ruskim in Zahodna kultura; Nezadostna pozornost do globokih temeljev ruskega življenja, od katerih so bili mnogi pozabljeni in poškodovani zaradi stika z najslabšo zahodno civilizacijo, se je začela dojemati kot pomanjkljivost ali problem, a prav ti temelji, od katerih Čaadajev, ki ni bil preveč pozabljen , vidi le vero, so tako predniki kot prihodnost Rusije videli kot vir hrabrosti in sreče. Chaadaev piše že v poznih štiridesetih letih:

»...Ne čudi me, da um Evrope pod pritiskom neštetih potreb in nebrzdanih instinktov ne dojame te tako preproste stvari, ampak da je mi, samozavestni lastniki svete ideje, ki nam je bila izročena, ne moremo razumeti. . In medtem imamo to idejo že kar nekaj časa. Zakaj torej še vedno nismo spoznali svojega namena na svetu? Zagotovo je razlog za to ravno v tistem duhu samozanikanja, ki ga upravičeno ugotavljate kot posebnost naš nacionalni značaj? Nagibam se prav k temu mnenju in to je tisto, kar je po mojem mnenju še posebej pomembno resnično doumeti ... Po milosti neba smo s seboj prinesli le nekaj videza te ničvredne civilizacije, le nepomembne izdelke te uničujoče znanosti nam je ostala tuja civilizacija sama, znanost kot celota. A vseeno smo dovolj spoznali evropske države, da lahko presojamo globoko razliko med naravo njihove družbe in naravo družbe, v kateri živimo. Ko razmišljamo o tej drugačnosti, bi seveda morali imeti visoko predstavo o lastnih institucijah, se nanje še globlje navezati in se prepričati o njihovi večvrednosti ... "

Glej tudi: (1835) o zunanjem pohodu ruske vojske v letih 1813-1814: »... usodna stran naše zgodovine, ki jo je napisala roka Petra Velikega, je raztrgana; mi, hvala bogu, ne pripadamo več Evropi: s tem dnem se je torej začelo naše univerzalno poslanstvo.«

V kulturi

K portretu Chaadaeva

On je najvišja volja nebes
Rojen v okovih kraljeve službe;
Bil bi Brut v Rimu, Periklej v Atenah,
In tukaj je huzarski častnik.

Aleksander Puškin

• P. Ya. Chaadaev velja za enega od možnih prototipov Aleksandra Chatskyja, glavnega junaka drame A. S. Griboedova "Gorje od pameti".

Na fotografijo Chaadaevove pisarne, prejeto od M. Zhikhareva

Praznično oblečen, s pomembno, drzno držo,
Ko se je pojavil pred belo javnostjo
S svojim briljantnim umom,
Vse se je nehote ponižalo pred njim!
Puškinov prijatelj, ljubljeni, iskreni,
Bil je prijatelj vseh slavnih osebnosti tistega časa;
Očarana z umom njegovega pogovora,
Okoli njegovih misli se je gnetel krog;
In kdo mu ni stisnil roke s spoštovanjem?
Kdo še ni pohvalil njegove inteligence?

Fedor Glinka

• Pesem »K portretu P. Ya. Chaadaeva« (»V spomin na P. Ya. Chaadaeva«), improvizacijo na Puškinovo poezijo, je napisal bard V. Turiyansky.

dela

• Filozofska pisma. - Kazan: Vrsta. D. M. Gran, 1906. na spletni strani Runiverse
• LETRES PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Prvo filozofsko pismo v izvirnem jeziku.

Izdaje

• Tuja objava izbranih del Čaadajeva, ki jo je leta 1862 v Parizu v francoščini izdelal Ivan Sergejevič Gagarin.
• Dvodelna izdaja del prir. M. Geršenzon.
• Leta 1935 je bilo v "Literarni dediščini" objavljenih pet prej neznanih in dolgo iskanih "Filozofskih pisem" Chaadaeva.
• Chaadaev P. Ya. Popolna zbirka dela in izbrana pisma v 2 zv. - M.: Nauka, 1991. (Spomeniki filozofske misli)

skrival svojo udeležbo:

• Opomba A. Kh Benkendorfa v imenu I. V. Kireevskega
• Sodelovanje pri ustvarjanju knjige I. I. Yastrebtsova "O sistemu znanosti, ki so v našem času primerne za otroke, ki pripadajo najbolj izobraženemu sloju družbe."

Peter Yakovlevich Chaadaev(1794-1856), ruski filozof, publicist. Rojen 27. maja (7. junija) 1794 v Moskvi v plemiški družini. Chaadaevov ded po materini strani je bil slavni zgodovinar in publicist princ M. M. Shcherbatov. Po zgodnji smrti staršev sta Chaadaeva vzgajala teta in stric. Leta 1808 je vstopil na moskovsko univerzo, kjer se je zbližal s pisateljem A. S. Gribojedovim, bodočim decembristom. Jakuškin in Turgenjev in druge ugledne osebnosti svojega časa. Leta 1811 je zapustil univerzo in se pridružil gardi. Sodeloval pri domovinska vojna 1812, v potovanje v tujino Ruska vojska. Leta 1814 je bil v Krakovu sprejet v prostozidarsko ložo.

Ko se je vrnil v Rusijo, je Chaadaev nadaljeval vojaška služba kot kornet Lifegarde huzarskega polka. Njegov biograf M. Zhikharev je zapisal: "Pogumen častnik, preizkušen v treh velikanskih akcijah, brezhibno plemenit, pošten in prijazen v zasebnih odnosih, ni imel razloga, da ne bi užival globokega, brezpogojnega spoštovanja in naklonjenosti svojih tovarišev in nadrejenih." Leta 1816 je Chaadaev v Tsarskem Selu srečal dijaka liceja Puškin in kmalu je postal ljubljeni prijatelj in učitelj mladega pesnika, ki ga je imenoval »ljubek genij« in »naš Dante«. Čaadajevu so posvečena tri poetična sporočila Puškina, njegove lastnosti so utelešene v podobi Onjegina. Puškin je karakteriziral osebnost Čaadajeva s svojimi znamenitimi pesmimi »K portretu Čaadajeva«:

Po najvišji volji nebes se je rodil v okovih kraljeve službe; Bil bi Brut v Rimu, Periklej v Atenah, tukaj pa je huzarski častnik. Stalna komunikacija med Puškinom in Čadajevom je bila prekinjena leta 1820 zaradi Puškinovega južnega izgnanstva. Vendar so se dopisovanja in srečanja nadaljevala vse življenje. 19. oktobra 1836 je Puškin napisal znamenito pismo Čadajevu, v katerem je nasprotoval pogledom na usodo Rusije, ki jih je Čadajev izrazil v svojem Filozofskem pismu.

Leta 1821 je Chaadaev nepričakovano opustil svojo briljantno vojsko in dvorna kariera, odstopil in se pridružil tajni družbi decembristov. Ker v tej dejavnosti ni našel zadovoljstva svojih duhovnih potreb, se je leta 1823 odpravil na potovanje po Evropi. V Nemčiji se je Chaadaev srečal s filozofom F. Schellingom s predstavniki različnih verskih gibanj, vključno s pripadniki katoliškega socializma. V tem času je doživljal duhovno krizo, ki jo je skušal razrešiti z asimilacijo idej zahodnih teologov, filozofov, znanstvenikov in pisateljev ter s seznanjanjem z družbeno in kulturno strukturo Anglije, Francije, Nemčije, Švice, in Italija.

Leta 1826 se je Chaadaev vrnil v Rusijo in se naselil v Moskvi, nekaj let živel kot puščavnik in razmišljal o tem, kar je videl in doživel v letih potovanja. Začel je voditi aktivno javno življenje, nastopati v posvetnih salonih in govoriti o aktualnih vprašanjih zgodovine in sodobnosti. Chaadaevov razsvetljeni um, umetniški čut in plemenito srce, ki so ga opazili njegovi sodobniki, so mu prinesli nesporno avtoriteto. Vjazemski imenoval "učitelj s premikajoče se prižnice".

Eden od načinov, kako je Chaadaev razširjal svoje ideje, so bila zasebna pisma: nekatera so bila posredovana, brana in obravnavana kot novinarska dela. Leta 1836 je v reviji Telescope objavil svoje prvo "Filozofsko pismo", delo na katerem (izvirnik je bil napisan v francoščini v obliki odgovora na E. Panova) se je začelo leta 1828. To je bila Chaadaevova edina objava v življenju. Skupno je napisal osem "Filozofskih pisem" (zadnje leta 1831). Chaadaev je v njih orisal svoje historiozofske poglede. Za posebnost zgodovinske usode Rusije je menil, da je »dolgočasen in mračni obstoj, brez moči in energije, ki ga ni oživljalo nič razen grozodejstev, nič ni omehčalo razen suženjstva, nobenih očarljivih spominov, nobenih gracioznih podob v spominu ljudi. brez močnih naukov v njihovi tradiciji.. Živimo samo v sedanjosti, znotraj njenih najožjih meja, brez preteklosti in prihodnosti, sredi mrtve stagnacije.«

Objava prvega "Filozofskega pisma" je postala najpomembnejša stopnja pri oblikovanju ruske zgodovinske samozavesti. Po A. Grigorievu je bila "rokavica, ki je takoj ločila dva doslej, če ne združena, pa ne ločena tabora mislečih in pisajočih ljudi" - zahodnjake in slovanofile. Odmev javnosti je bil ogromen, o "Filozofskem pismu" so razpravljali vsi misleči člani družbe. Študenti moskovske univerze so prišli do predsednika cenzurnega odbora grofa Stroganova in izjavili, da so pripravljeni vzeti orožje v obrambo Rusije, ki jo je užalil Chaadaev. General žandarmerije Perfiljev je svojemu nadrejenemu Benkendorfu poročal o splošnem ogorčenju, ki ga je povzročil Čadajev članek. Minister za javno šolstvo Uvarov je predstavil ustrezno poročilo Nikolaju I., ki mu je car naložil resolucijo, v kateri je članek razglasil za "drzno neumnost, vredno norca". Po tem so revijo Telescope zaprli, Chaadaeva pa so uradno razglasili za norega in obsojenega na puščavništvo v svoji hiši na ulici Basmannaya, kjer ga je obiskoval zdravnik, ki je carju mesečno poročal o njegovem stanju.

V takšnem ozračju je Chaadaev napisal članek »Opravičilo za norca« (1836-1837), ki je bil zasnovan kot nekakšna opravičilo pred vlado in družbo, kot razlaga posebnosti njegovega patriotizma, njegovih pogledov na visoko usodo Rusija. Čaadaev je zapisal: »Nisem se naučil ljubiti svoje domovine z zaprtimi očmi, s sklonjeno glavo, s stisnjenimi ustnicami slepe ljubezni je minilo, »da zdaj resnico najprej dolgujemo svoji domovini ... Globoko sem prepričan, da smo poklicani rešiti večino problemov družbenega reda, dokončati večino idej, ki so se pojavile. v starih družbah odgovoriti na najpomembnejša vprašanja, ki skrbijo za človeštvo.« Chaadaev je verjel, da je Rusija poklicana kot "sodnik vesti" človeškega duha in družbe.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, Moskva, - 14 (26).04.1856, ibid.) - ruski mislec, filozof in publicist, rojen v plemiški družini (mati je hči zgodovinarja princa M. M. Shcherbatov).

Chaadaevov dedek po materini strani je bil slavni zgodovinar in publicist princ M. M. Shcherbatov. Po zgodnja smrt Chaadaevove starše sta vzgajala teta in stric. Leta 1808 je vstopil na moskovsko univerzo, kjer se je zbližal s pisateljem A.S. Gribojedovim, bodočimi dekabristi I.D. Leta 1811 je zapustil univerzo in se pridružil gardi. Sodeloval je v domovinski vojni leta 1812, v tuji kampanji ruske vojske. Leta 1814 je bil v Krakovu sprejet v prostozidarsko ložo.

Brez slepe vere v abstraktno popolnost je nemogoče narediti korak po poti do popolnosti, uresničene v praksi. Samo z vero v nedosegljivo dobro se lahko približamo dosegljivemu dobremu.

Chaadaev Pyotr Yakovlevich

Ko se je vrnil v Rusijo, je Chaadaev nadaljeval vojaško službo kot kornet v Husarskem polku življenjske garde. Njegov biograf M. Zhikharev je zapisal: "Pogumen častnik, preizkušen v treh velikanskih akcijah, brezhibno plemenit, pošten in prijazen v zasebnih odnosih, ni imel razloga, da ne bi užival globokega, brezpogojnega spoštovanja in naklonjenosti svojih tovarišev in nadrejenih." Leta 1816 je v Carskem Selu Chaadaev srečal študenta liceja A. S. Puškina in kmalu postal ljubljeni prijatelj in učitelj mladega pesnika, ki ga je imenoval "milosrdni genij" in "naš Dante". Čaadajevu so posvečena tri poetična sporočila Puškina, njegove lastnosti so utelešene v podobi Onjegina. Puškin je osebnost Čaadajeva označil s svojimi znamenitimi verzi K portretu Čaadajeva: »Rodil se je po najvišji volji nebes / Rojen v okovih kraljeve službe; / V Rimu bi bil Brut, v Atenah Periklej, / Tukaj pa je huzarski častnik.” Stalna komunikacija med Puškinom in Čadajevom je bila prekinjena leta 1820 zaradi Puškinovega južnega izgnanstva.

Vendar so se dopisovanja in srečanja nadaljevala vse življenje. 19. oktobra 1836 je Puškin napisal znamenito pismo Čadajevu, v katerem je nasprotoval pogledom na usodo Rusije, ki jih je Čadajev izrazil v svojem Filozofskem pismu.

Leta 1821 je Chaadaev nepričakovano opustil svojo briljantno vojaško in dvorno kariero, se upokojil in se pridružil tajni družbi decembristov. Ker v tej dejavnosti ni našel zadovoljstva svojih duhovnih potreb, se je leta 1823 odpravil na potovanje po Evropi. V Nemčiji se je Chaadaev srečal s filozofom F. Schellingom s predstavniki različnih verskih gibanj, vključno s pripadniki katoliškega socializma. V tem času je doživljal duhovno krizo, ki jo je skušal razrešiti z asimilacijo idej zahodnih teologov, filozofov, znanstvenikov in pisateljev ter s seznanjanjem z družbeno in kulturno strukturo Anglije, Francije, Nemčije, Švice, in Italija.

Leta 1826 se je Chaadaev vrnil v Rusijo in se naselil v Moskvi, nekaj let živel kot puščavnik in razmišljal o tem, kar je videl in doživel v letih potepanja. Začel je voditi aktivno javno življenje, nastopati v posvetnih salonih in govoriti o aktualnih vprašanjih zgodovine in sodobnosti. Chaadaevov razsvetljeni um, umetniški čut in plemenito srce, ki so ga opazili njegovi sodobniki, so mu prinesli nesporno avtoriteto. P. Vjazemski ga je imenoval »učitelj z gibljive prižnice«.

Eden od načinov, kako je Chaadaev razširjal svoje ideje, so bila zasebna pisma: nekatera so bila posredovana, brana in obravnavana kot novinarska dela. Leta 1836 je objavil svoje prvo filozofsko pismo v reviji Telescope, delo na katerem (izvirnik je bil napisan v francoščini v obliki odgovora na E. Panova) se je začelo leta 1828. To je bila edina življenjska objava Chaadaeva.

Skupaj je napisal osem Filozofskih pisem (zadnje leta 1831). Chaadaev je v njih orisal svoje historiozofske poglede. Za posebnost zgodovinske usode Rusije je menil, da je »dolgočasen in mračen obstoj, brez moči in energije, ki ga ni oživilo nič razen grozodejstev, nič ni omehčalo razen suženjstva. Nobenih privlačnih spominov, nobenih ljubkih podob v spominu ljudi, nobenih mogočnih naukov v njihovem izročilu ... Živimo samo v sedanjosti, v njenih najožjih okvirih, brez preteklosti ali prihodnosti, sredi mrtve stagnacije.«

Običajni bralci Petra Jakovleviča Čaadajeva poznajo kot nič drugega kot Puškinovega prijatelja in naslovnika, ki mu je veliki pesnik posvetil več svojih veličastnih pesmi. Ti dve briljantni osebnosti sta se srečali poleti 1816 med obiskom Karamzinov. Sedemnajstletni Aleksander Puškin je še študiral na liceju, triindvajsetletni Pjotr ​​Čaadajev pa je bil v tem času že sijajen vojaški častnik, ki je vonjal smodnik v bitki pri Borodinu in sodeloval v tujih vojaških akcijah. Peter je služil v življenjskem gardijskem huzarskem polku, nameščenem v Carskem Selu. Prijatelja sta postala malo kasneje, ko je Puškin končal študij na liceju.

Chaadaev Petr Yakovlevich in Alexander Sergeevich Pushkin

Chaadaev je prejel odlično izobrazbo, imel je izjemen um in je zato vplival na oblikovanje pogleda na svet radovednega mladega pesnika. Imela sta veliko inteligentnih pogovorov in burnih razprav, na koncu pa se je vse skrčilo na avtokratsko Rusijo z vsemi njenimi šibke točke- nesvoboda, suženjstvo, težko in zatiralsko vzdušje, ki je takrat vladalo povsod. Svobodomiselni prijatelji so bili v vsakem trenutku pripravljeni posvetiti svoje "duše čudovitim vzgibom" ("Čadajevu", 1818) svoji domovini.

Tudi filozofskih in literarnih razmišljanj niso pustili pri miru. Njun skupni prijatelj Ya I. Saburov je rekel, da je imel Chaadaev neverjeten vpliv na Puškina, ki ga je prisilil k globokemu in filozofskemu razmišljanju. Pjotr ​​Jakovlevič je postal eden najtesnejših prijateljev Aleksandra Sergejeviča in je celo sodeloval pri prizadevanjih za omilitev njegove kazni, ko je padel v nemilost carja. Pesnika so želeli najprej izgnati v Sibirijo ali pa je bil nepričakovan rezultat južni izgnanec s premestitvijo na službovanje v Besarabijo.

Igra usode

Prijateljstvo obeh zvezdnikov se je nadaljevalo v pismih, v katerih je Puškin pogosto priznaval, da je prijateljstvo s Chaadaevom zanj nadomestilo srečo in da ga lahko ljubi sam hladna duša pesnik. Leta 1821 mu je Aleksander Sergejevič posvetil svoje pesmi: "V deželi, kjer sem pozabil na skrbi prejšnjih let ...", "Zakaj hladni dvomi?" (1824). Vse te stvaritve so dokaz Puškinovega navdušenega odnosa do svojega starejšega prijatelja in mentorja, ki ga je imenoval zdravilec njegovih duhovnih moči.

Čaadajev naj bi imel sijajno kariero, a je po uporu v Semenovskem polku odstopil (tako je Pjotr ​​Jakovlevič pokazal svoje opozicijsko stališče). Naslednji dve leti je bil nedejaven, nato pa je odšel v Evropo, da bi si izboljšal zdravje in to ga je rešilo pred decembrskim viharjem. Vsa naslednja leta je doživljal duševne bolečine, hudo duhovno krizo, hudo prelomnico, ki jo je povzročilo razočaranje nad okoliško resničnostjo. Nenehno je razmišljal o usodi Rusije. Vse najvišje plemstvo, plemstvo in duhovščino je označil za podkupljive, nevedneže, podle sužnje in plazilce v suženjstvu.

Zgodaj jeseni 1826 sta se Aleksander Puškin in Pjotr ​​Čadajev skoraj istočasno vrnila v Moskvo. Prijatelji so se srečali pri skupnem prijatelju S. A. Sobolevskem, kjer je pesnik vsem predstavil svojo pesem »Boris Godunov«, nato pa so obiskali salon Zinaide Volkonske. Malo kasneje bo Puškin svojemu prijatelju Petru dal to veliko delo.

Petr Chaadaev: "Filozofska pisma"

V letih 1829-1830 je publicist napadel nikolajevsko Rusijo z ostro družbeno kritiko in napisal svoja znamenita "Filozofska pisma". Prvo takšno esej-pismo Petra Čaadajeva je imel Puškin; pesnik ga je omenil v svojem pismu prijatelju sredi poletja 1831. Leta 1836 je bil objavljen v Teleskopu, ko je zapisal, da je bil ta dogodek strel, ki je odjeknil v temni noči.

Puškin se je odločil odgovoriti in napisal odgovorno pismo avtorju, ki pa je ostalo neposlano. V njem je povedal, da je Čadajevljeva kritika ruskega družbenega življenja v marsičem globoko pravilna in da tudi on še zdaleč ni navdušen nad dogajanjem okoli njega, a Puškin prisega na svojo čast, da svoje domovine ne bo zamenjal za nič. in ni želel imeti drugačne zgodbe od zgodbe svojih prednikov, ki jim jih je Bog poslal.

Zaradi tega so Teleskop zaprli, urednika N. I. Nadeždina izgnali v Sibirijo, Čaadajeva pa razglasili za norega in ga postavili pod stalen zdravniški in policijski nadzor. Čaadajev je vedno zelo cenil Puškina kot svojega velikega prijatelja, na to je bil ponosen, cenil je njuno prijateljstvo in Puškina imenoval "gracioznega genija". V naslednjih letih, čeprav sta se še naprej srečevala v Moskvi, nista imela več tiste nekdanje prijateljske bližine.

Biografija

Pyotr Chaadaev, čigar biografija je predstavljena v članku, je izhajal iz bogate plemiške družine in je bil po materini strani vnuk zgodovinarja in akademika M. M. Shcherbatova. Rodil se je 27. maja 1794 in je zgodaj osirotel, njegov oče je umrl dan po njegovem rojstvu, mati pa leta 1797.

Petra je skupaj z bratom Mihailom njegova teta, princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova, odpeljala v Moskvo, da bi odraščali v Moskvi. Njen mož, princ D. M. Ščerbatov, je postal skrbnik otrok. Živeli so v Serebryany Lane, na Arbatu, poleg cerkve sv. Nikolaja.

Kariera

V letih 1807-1811 je obiskoval predavanja na moskovski univerzi, se spoprijateljil z A. S. Gribojedovim, dekabristi N. I. Turgenjevom, I. D. Jakuškinom in drugimi. Odlikovali so ga ne le njegova inteligenca in družabne manire, ampak tudi njegov sloves dandyja in čednega moškega. Leta 1812 je služil v Semenovskem, nato v Akhtyrsky hussarskem polku. Sodeloval je v bitki pri Borodinu, ob koncu vojne pa je začel služiti na cesarskem dvoru in leta 1819 prejel čin stotnika.

Po nemirih v Semenovskem polku je odstopil in se leta 1821 pridružil dekabristični družbi, leta 1823 pa je odšel v tujino. Tam je obiskoval predavanja filozofa Schellinga, se z njim spoprijateljil in revidiral svoje poglede in pogled na svet.

Opal

Po vrnitvi v Rusijo leta 1826 je Pjotr ​​Čadajev živel praktično v osami. Šele takrat bo napisal svoja znamenita "Filozofska pisma", ki jih je bilo le osem. Njegovo zadnje pismo, potem ko je bilo objavljeno v Teleskopu leta 1836, bo kritično obravnavano v vsakem domu. Njegov pomen je bil, da se je Rusija odklopila od svetovnega kulturnega razvoja, da je ruski narod vrzel v redu razumnega obstoja človeštva. Herzen je bil eden redkih, ki je podpiral brezupne zaključke filozofa o Rusiji. Čaadajev si je s tem nakopal jezo oblasti in uradno so ga razglasili za norega.

Takšna reakcija oblasti in soglasna javna obsodba sta Čaadajeva prisilila, da je ponovno razmislil o svojih pogledih in leto kasneje je napisal "Opravičilo za norca", ki vsebuje bolj optimistično napoved za prihodnost Rusije.

Zadnja leta je živel na ulici Novaya Basmannaya zelo skromno in odmaknjeno; čeprav mu je moskovska družba pripisovala čudne ekscentričnosti, so se hkrati mnogi zelo bali njegovega ostrega jezika.

Dela filozofije

Sam se je imenoval »krščanski filozof«. Filozofija Petra Chaadaeva je lahko takoj nerazumljiva, ni je mogoče v celoti razumeti z branjem le enega njegovega dela. Če želite to narediti, se morate učiti polni kompleks njegove spise in zasebno korespondenco. Nato bo takoj postalo jasno, da je bil v njegovem položaju poglaviten verski pogled na svet, ki ni sodil v okvir katolicizma, protestantizma ali pravoslavja. S stališča enotnega krščanskega nauka je želel podati novo razumevanje celotne zgodovinske in filozofske kulture. Svoj filozofski verski študij je imel za vero prihodnosti, namenjeno gorečim srcem in globokim dušam, in ni sovpadalo z religijami teologov. Tu postane podoben Tolstoju Levu Nikolajeviču, ki je na enak način zelo težko in tragično doživel svojo duhovno krizo.

Peter Chaadaev je dobro vedel Sveto pismo in to popolnoma razumel. Vendar je bilo glavno vprašanje, na katerega je želel najti odgovor, »skrivnost časa« in smisel človeške zgodovine. Vse odgovore je iskal v krščanstvu.

"Samo oko usmiljenja je jasnovidno - to je celotna filozofija krščanstva," je zapisal Pyotr Chaadaev. Njegovi citati pomagajo globlje razkriti njegovo osebnost, v enem od njih je videti kot prerok, saj piše, da bo socializem po njegovem mnenju zmagal, ne zato, ker ima on prav, ampak zato, ker se njegovi nasprotniki motijo.

Združena Cerkev

Verjel je, da bi morala biti glavna ideja in edini cilj človeštva ustvarjanje božjega kraljestva na zemlji preko njegovega moralni razvoj, in ga poganja zgodovinski proces božja previdnost. Zunaj krščanstva si ni mogel predstavljati zgodovinskega obstoja in utelešenja božjega kraljestva brez cerkve. In tukaj je treba poudariti, da je tukaj Chaadaev govoril o eni sami cerkvi, ki ni razdeljena na različne veroizpovedi. To je tisto, kar je videl pravi pomen dogma vere v ena cerkev- z vzpostavitvijo popolnega sistema na zemlji, imenovanega Božje kraljestvo. Takoj je treba opozoriti, da v pravoslavna vera Božje kraljestvo je mistični koncept, ki nastane po koncu resničnega zemeljskega življenja (po apokalipsi).

Chaadaev je verjel, da je muslimanska vera daleč od resnice. Združeno krščanska cerkev, ki se razcepi na veroizpovedi, je pravo učlovečenje Boga. Izmed vseh poimenovanj nenadoma izbere glavno Katoliška cerkev, ki je menda v večji meri izvajal Božja previdnost. Glavni argument je poimenoval visok razvoj zahodne kulture. Po njegovem mnenju Rusija svetovni kulturi ni dala ničesar in je "izgubila pot na zemlji". Za to krivi ruski narod, razlog pa vidi v tem, da je Rusija prevzela pravoslavje od Bizanca.

Zaključek

Toda tukaj je zelo previdno treba opozoriti, da so vse te njegove misli predvsem teoretične narave, saj se je vse življenje imel za pravoslavnega in je bil celo globoko ogorčen, ko so se pojavile govorice o njegovem spreobrnjenju v katoliško vero.

Potem ko je nekoliko taval v svojem filozofskem razmišljanju po zanikanju previdnosti v usodi Rusije, je leta 1837 nenadoma napisal delo z naslovom »Opravičilo za norca«, v katerem je že govoril o velika usoda Rusija o njeni posebni vlogi, ki jo je namenil sam Gospod.