Albert Veliki - biografija. Albert Veliki - dejavnosti in napovedi
Ali Albert von Bolstedt (Albertus Magnus, Albert der GroBe, Albert von Bollstadt) (1193 ali 1206/1207 1280) nem. teolog, filozof, naravoslovec; »univerzalni zdravnik« (doctor universalis). Poučeval je v Parizu (1245-1248) in Kölnu (1248... ... Filozofska enciklopedija
Albert Veliki- Albert Veliki: osebnost, spisi in raziskovalni program Eden sijajnih znanstvenikov pariške teološke fakultete je bil dominikanec Albert, ki so ga zaradi njegove nenavadno visoke avtoritete za časa življenja poimenovali Veliki. Vojvoda... ... Zahodna filozofija od njenih začetkov do danes
Sodobna enciklopedija
- (Albertus Magnus) Albert von Bolstedt (ok. 1193 1280), nemški filozof in teolog, predstavnik sholastike, dominikanec. Začel je s prestrukturiranjem in enciklopedično sistematizacijo katoliške teologije na podlagi aristotelizma, ki ga je zaključil njegov... ... Veliki enciklopedični slovar
- (Albertus Magnus) (1193/1207 1280) nemški filozof, dominikanski teolog, naravoslovec, grof Albert von Bolstedt, nagrajen z nazivom 'Doctor Universalis' ('celoviti zdravnik'). Dominikanskemu redu se je pridružil okrog leta 1223. Poučeval je v... ... Zgodovina filozofije: Enciklopedija
- (Albertus Magnus) (1193/1207 1280) Nemški filozof, dominikanski teolog, naravoslovec, grof Albert von Bolstedt, z naslovom “Doctor Universalis” (“celovit zdravnik”). Dominikanskemu redu se je pridružil okoli leta 1223. Poučuje v... ... Najnovejša filozofski slovar
Albert Veliki- (Albertus Magnus), Albert von Bolstedt (okoli 1193 1280), nemški filozof in teolog, predstavnik sholastike, dominikanec. Začel je enciklopedično sistematizacijo katoliške teologije na podlagi aristotelizma, ki jo je dokončal njegov učenec Tomaž... ... Ilustrirano enciklopedični slovar
- (Albertus Magnus), Albert von Bollstädt (okoli 1193-1280), nemški filozof in teolog, predstavnik sholastike, dominikanec. Začel je s prestrukturiranjem in enciklopedično sistematizacijo katoliške teologije na podlagi ... ... enciklopedični slovar
Albert von Bolstedt (Albertus Magnus, Albert von Bollstadt) (r. okoli 1193 umrl 15. 11. 1280), nemški filozof in teolog, predstavnik pravoslavne sholastike (Glej Sholastika), dominikanski menih (od 1223). Študiral v Padovi, poučeval v... Velika sovjetska enciklopedija
SV (Albertus Magnus) (1193? 1280), izjemen nemški teolog, filozof in naravoslovec. Albert von Bollstdt, sin grofa Bolsttedta, se je rodil v Lauingenu pri Augsburgu na Švabskem. V času svojega življenja so ga običajno klicali Albert... ... Collierjeva enciklopedija
knjige
- , Savinova Ekaterina Andreevna. Monografija je posvečena Albertu Benoisu, enemu najvidnejših predstavnikov ruskega akvarelnega slikarstva druge polovice 19. – začetka 20. stoletja, čigar delo je odsevalo umetniško…
- Albert Benoit. Velika predstavnica umetniške dinastije Savinova E.. Monografija je posvečena Albertu Benoisu, enemu najvidnejših predstavnikov ruskega akvarelnega slikarstva druge polovice 19. - začetka 20. stoletja, čigar delo je odsevalo umetniško…
Albert Veliki (Albertus Magnus), Albert von Bolstadt (okoli 1193, Lauingen am Donau, Švabska - 15. november 1280, Köln), nemški filozof in teolog. V času svojega življenja so ga običajno imenovali Albert iz Lauingena ali Kölna.
Najstarejši sin bogatega in plemenitega vojvode. Izobraževanje, ki ga je prejel v Padovi, je obsegalo predvsem preučevanje Aristotelovih del. Tam v Padovi se je leta 1223 pridružil dominikanskemu redu. Od tega trenutka naprej so Albertovo življenje nadzirali generali reda, ki so se leta 1228 odločili, da ga preselijo v Köln.
Na univerzi v Kölnu Albert predava (strogo po Aristotelu) o etiki, fiziki in logiki. Poleg tega se filozof ukvarja s komentiranjem Svetega pisma in "Stavkov" Petra iz Lombardije. Njegova pedagoška dejavnost pa ni bila omejena le na Köln, veliko in pogosto je poučeval tudi v številnih mestih Francije in Nemčije (Strasbourg, Regensburg, Pariz itd.). Leta 1260 je postal regensburški škof.
Albertus Magnus se je ukvarjal s prilagajanjem Aristotelovih del potrebam sodobnega krščanstva. Znani so njegovi komentarji o Aristotelovi Etiki, Fiziki in Politiki. To delo je pozneje nadaljeval njegov učenec Tomaž Akvinski. Žal Albert Veliki ni ustvaril celovitega filozofskega sistema, saj je večjo pozornost namenjal poučevanju in razvijanju posameznih problemov, ki so ga najbolj zanimali.
Ena od teh težav je bila kognicija. Po mnenju Albertusa Magnusa se znanje doseže z interakcijo čutno zaznavanje in mišljenje je um reduciran na občutke in je neločljiv od njih, to je od procesa, ki se v njih izvaja.
Albertus Magnus je naredil veliko za razvoj znanosti in jo močno omejil od teologije. Ker je menil, da mora znanstveno raziskovanje temeljiti predvsem na opazovanju, je napisal dvodelno delo o zoologiji; Ima tudi razprave o mineralih.
Albert je veliko naredil za popularizacijo Aristotelovih del. Napisal je komentarje k večini Aristotelovih del. Albert pa ni preprost razlagalec Aristotela, temveč filozof in teolog, ki pojasnjuje in dopolnjuje Aristotelova dela ter jih hkrati popravlja, da bi se uskladila s krščanskim naukom. Albert je imel najobsežnejšo izobrazbo od vseh znanstvenikov 13. stoletja, zaradi česar je prejel od svojih sodobnikov in potomcev naziv Veliki ali "Doctor universalis". Njegovo za tisti čas neobičajno znanje fizike, kemije in mehanike (pripisujejo mu ustvarjanje mehanskih lutk v človeški velikosti) je bilo razlog, da so Alberta včasih osumili čarovništva, v zvezi s tem pa so z njegovim imenom povezane številne srednjeveške legende.
Komentarji na datum smrti:
Kraj smrti:
Nemčija, Köln
Dodatna imena:
Albert von Bolstedt – von Bollstädt
Geografija življenja:
Nemčija
Poklic:
Filozof, teolog
Albert Veliki (AlbertusMagnus) Svetnik, (Albert von Bolstedt - von Bollstädt, ok. 1200 - 1280), grof - nemški filozof, teolog, eden najbolj učeni ljudje Srednja leta. Zaradi šibke konstitucije je neprimeren za vojaška služba, je bil namenjen za duhovščino. Po končanem študiju v Padovi je vstopil (leta 1223) v nedavno ustanovljeni red dominikancev, katerega predstojniki so ga poslali v Nemčijo, kjer je poučeval v različnih samostanih – v Kölnu, Freiburgu, Regensburgu in Strasbourgu. Večino svojega življenja je preživel v Kölnu, kjer je vzgojil številne odlične študente, predvsem Tomaža Akvinskega. Nekaj časa (1245-1248) je zasedal katedro za teologijo na pariški univerzi in po legendi predaval zaradi velike množice poslušalcev pod na prostem. Papež Aleksander IV. ga je leta 1260 povzdignil v regensburškega škofa, vendar je A. že leta 1262 od dediča Urbana IV. dobil dovoljenje za odstavitev škofovskega reda. V Köln se je vrnil kot predavatelj in se povsem posvetil znanstvenim študijem. Kot prijatelj in svetovalec nadškofa Konrada von Hochstedna je nedvomno aktivno sodeloval pri izdelavi načrta za gradnjo kölnske stolnice. A. je umrl v Kölnu leta 1280, ko je že nekaj let prej postal slaboumen. Imel je najobsežnejšo izobrazbo med vsemi znanstveniki 13. stoletja, zaradi česar je od sodobnikov in potomcev prejel vzdevek Veliki, od Katoliške cerkve pa naziv »univerzalni doktor« (»Doctor universalis«). , leta 1622 pa je bil kanoniziran. V šolski znanosti je bil le razlagalec filozofije, na naravoslovnem področju pa je pokazal veliko samostojnost mišljenja in z lastnim raziskovanjem bistveno obogatil človekovo poznavanje narave. Zlasti se je odlikoval v botaniki s podrobnimi raziskavami. Njegovo znanje fizike, kemije in mehanike, nenavadno za tisti čas, je bilo razlog, da je bil osumljen čarovništva, v zvezi s tem pa so z njegovim imenom povezane številne legende. Njegova dela so deloma sestavljena iz komentarjev na Aristotelova filozofska dela, deloma iz študij fizikalne, alkimistične in naravne zgodovine (kritične izdaje nekaterih od teh zadnjih sta se lotila Ernst Mayer in Karl Essen: "Alberti Magni de vegetabilibus libri VII, historiae naturalis pars XVIII", Berlin, 1867). Njegova teološka dela, med katerimi je najbolj znana « Summatheologiae» , sestavljajo predvsem razlage knjig Svetega pisma in del dogmatske vsebine ( "Compendium theologicae veritatis", Nürnberg, 1473), ki je tako kot mnoga druga A. dela razširjena v neštetih publikacijah 15.-17. Enako je treba reči o delih, ki se tradicionalno pripisujejo A. (apokrifu) - "Liber secretorum Alberti Magni de virtutibus herbarum etc."(Reutlingen, 1871), "De mirabilibus mundi"(številne publikacije) in "De secretis mulierum"(v knjigi “Les Admirables Secrets D'Albert Le Grand. Contenant Plusieurs Traitez sur la Conception des Femmes, des Vertus des Herbes, des Pierres Precieuses et des Animaux...", Lyon, 1743, v-12). Zadnji esej je »De secretis mulierum« - »o skrivnostih žensk« ali »o ženske skrivnosti" - seveda ne vsebuje nobenih posebnih skrivnosti ali razodetij, z izjemo nekaterih fizioloških skrivnosti in lastnosti žensk, ki jih je narava sama namenila nadaljevati človeška rasa; to je medicinska razprava, v kateri pa se avtor pokloni vraževerju, fiziognomiji in veri ljudi v astrološke napovedi, ki so bile v njegovem času zelo razširjene. A. je ustvaril podobno razpravo o "skrivnostih" rastlin, živali in kamnov, v kateri je opisal njihove "magične" lastnosti.
ŽIVLJENJE IN STVARSTVO
Albertus Magnus - znanstvenik, filozof, teolog; rod. okoli 1206, umrl 15. novembra 1280 v Kölnu. Imenujejo ga "Veliki" in "Doctor Universalis" kot priznanje njegovemu izjemnemu geniju in širokemu znanju, saj je bil strokovnjak za vse veje znanja, ki so se razvijale v njegovem času, in je presegel vse svoje sodobnike, z morda izjemo Rogerja Bacona. (1214- 1294) na področju naravoslovja. Eden njegovih sodobnikov, Ulrich Engelbert, ga imenuje čudež in šok za njegovo starost: »Vir in omni scientia adeo divinus, ut nostri temporus stupor et miraculum congrue vocari possit« (De summo bono, tr.III, IV).
Biografija
Albert, najstarejši sin grofa Bollsta, se je rodil v Lauingenu na Švabskem leta 1205 ali 1206. [številni zgodovinarji menijo, da je datum njegovega rojstva 1193].
O njegovi osnovni ali pripravljalni izobrazbi ni nič natančno znanega; pridobil jo je bodisi doma pri starših bodisi v eni od soseščin. Kot mladenič so ga poslali na univerzo v Padovo, da bi nadaljeval študij; to mesto je bilo izbrano bodisi zato, ker je tam takrat živel njegov stric, bodisi zato, ker je Padova slovela po svoji kulturi in razvoju umetnosti, do katere je imel mladi Švab strast. Točnega časa tega potovanja v Padovo ni mogoče določiti.
Leta 1223 se je pridružil redu sv. Dominika; tja so ga privabile pridige blaženega Jordana Saškega, drugega generalnega predstojnika reda. Zgodovinarji ne poročajo ničesar o tem, kje je Albert nadaljeval šolanje: v Padovi, Bologni, Parizu ali Kölnu.
Po končanem študiju je poučeval teologijo v Gildesheimu, Freiburgu (Breisgau), Ratisbonu, Strasbourgu in Kölnu. Leta 1245, ko je bil v samostanu v Kölnu, kjer je prevajal Knjigo izrekov Petra Lombarda, je prejel ukaz, naj odide v Pariz. Tam je doktoriral na univerzi, ki je slovela zlasti kot teološka šola. Prav v tem formativnem obdobju v Kölnu in Parizu je bil med njegovimi poslušalci sveti Tomaž Akvinski - takrat molčeč, zamišljen mladenič, v katerem je že prepoznal genialnost in mu napovedal prihodnjo veličino. Leta 1245 je študent odšel s svojim učiteljem v Pariz, leta 1248 pa se je z njim vrnil v Köln v novi "Studium Generale", kjer je bil Albert imenovan za regenta, medtem ko je Tomaž postal drugi profesor in "Magister Studentum" (študentski učitelj). Leta 1254 je bil Albert izvoljen za provinciala svojega reda v Nemčiji. Leta 1256 je odpotoval v Rim, da bi branil beraške redove pred napadi Viljema iz Saint-Amoura, čigar knjigo »De novissimus temporum periculis« je 5. oktobra 1256 obsodil papež Aleksander IV. Med bivanjem v Rimu je Albert služil kot Gospodar svete palače (dvorane Svetega sedeža) in pridigal Janezov evangelij in kanonična pisma. Leta 1257 je zapustil mesto provinciala in se posvetil znanstvenemu študiju in poučevanju. Na generalnem kapitlju dominikancev, ki je bil leta 1250 v Valenciennesu, je skupaj s sv. Tomaža Akvinskega in Petra Tarentskega (ki je kasneje postal papež Inocenc V.), je določil pravila, ki so določala študijske smeri in vzpostavitev sistema podeljevanja diplom v redu.
Leta 1260 je bil imenovan za ratisbonskega škofa. Humbert de Romanis, generalni predstojnik dominikancev, ki ni hotel izgubiti odličnega učitelja, je skušal to imenovanje preprečiti, a mu ni uspelo. Albert je upravljal skupnost (škofijo) do leta 1862, ko se je, potem ko je sprejel njegov odstop, prostovoljno vrnil k svojim dolžnostim profesorja na "Studium" v Kölnu. Leta 1270 je v Pariz poslal članek za pomoč sv. Tomaža v njegovem boju proti Sigerju Brabantskemu in averoistom. To je bila njegova druga posebna razprava, uperjena proti temu arabskemu komentatorju (Averroes), prva je bila napisana leta 1256 in se je imenovala »De Unitate Intellectus Contra Averroem«.
Papež Gregor X. ga je povabil k sodelovanju na koncilu v Lyonu (1274), kjer je aktivno sodeloval v razpravah. Oznanilo smrti sv. Tomaž v Rossa Nuova, ki ga je našel, ko je sodeloval na koncilu, je bil za Alberta s težkim udarcem, in izjavil je, da je »Luč Cerkve« ugasnila. Povsem naravno je bilo, da je zelo ljubil svojega uglednega svetniškega učenca, in pravijo, da kasneje ni mogel zadržati solz ob vsaki omembi imena sv. Tomaža. Nekaj njegovega nekdanjega duha in živahnosti sta se vrnila leta 1277, ko je bilo objavljeno, da želijo Stephen Tempier in drugi obsoditi spise sv. Tomaža pod pretvezo, da so jim neverni filozofi preveč naklonjeni, in je odšel v Pariz, da bi zaščitil spomin na svojega učenca. Nekaj časa po letu 1278 (v katerem je sestavil oporoko) je trpel zaradi pomanjkanja spomina; njegov mogočni um se je postopoma zatemnil; njegovo meso, izčrpano od posta, asketskega življenja in številnih trudov, ni zdržalo teže let.
Papež Gregor ga je leta 1622 razglasil za blaženega; njegov spomin se obhaja 15. novembra. Nemški škofje, ki so se sestali v Fuldi septembra 1872, so Svetemu sedežu (Vatikan) poslali prošnjo za njegovo kanonizacijo; leta 1931 je bil dokončno razglašen za svetnika.
Zbornik predavanj
Izšli sta 2 izdaji Albertovih celotnih del (Opera Omnia); ena - v Lyonu, leta 1651, v 21. zvezku Folija, ki ga je izdal pater Peter Disammi, O.R.; druga v Parizu v 38 četrtletnih zvezkih, izdanih pod vodstvom Augusta Bergneta, občina Reims. Paul Von (Lod eume) podaja kronologijo Albertovih del "Analecta Bollandiada" (De vita et scripts B.Alb.Mag.,XIX, XX in XXI). Logični vrstni red je podan po Mandonne, O.R. v Dictionnaire de catholic Vatikana. Naslednji seznam navaja teme različnih razprav.
Razprave o logiki: Fizične vede "Physicorum". "De Coelo et Mundo", "De Generatione et Corruptione". "Meteorum" "Mineralium"; "De Natura locorum" , "De animalibus"; "De mortibus animalium", "De nutrimento et nutribili", "De aetate", "De morte et vita", "De spiriti et respiratione".
Psihologija: "De Anima", "De sensu et sensato", "De Memoria et reminiscentia", "De somno et vigilia", "De Natura et origine animae", "De intellectu et intelligibili", "De unitate intellectus". Zgoraj navedeni predmeti, z izjemo logike, so bili v kratka oblika predstavljeno v eseju "Philosophia pauperum".
Morala in politična znanost: "Ethicorum" ; "Politocorum"
Metafizika: "Metaphysicorum", ; "De causus et processu universitatis".
Teologija: »Komentarji k delom Dionizija Areopagita«; "Komentarji na Lombardova dela"; "Summa Theologiae"; "Summa de creaturis"; "De sacramento Eucharistiae"; "Super evangelium missus est."
Eksegeza: "Komentarji psalmov in prerokov", "Komentarji evangelija", "O apokalipsi". Navodila. Delo "Quindecim problemata contra Avveroistas" je objavil Mandonnet v svojem "Siger of Brabant" (Freiburg, 1899). Pristnost naslednjih del ni bila ugotovljena: "De apprehensione"; "Speculum astronomicum"; "De alchimia"; "Scriptum super arborem Aristotelis"; "Paradisus animae"; "Liber de Adhaerendo Deo"; "De laudibus B. Virginis"; "Biblia Mariana"
Albertov vpliv.
Vpliv, ki ga je imel Albert na znanstvenike svojega časa in naslednjih stoletij, je bil res ogromen. Njegov sloves je delno izhajal iz dejstva, da je bil predhodnik, voditelj in učitelj sv. Tomaž Akvinski, vendar je bil sam po sebi velik; njegovi sodobniki in sledilci so priznavali njegovo trditev o razločevanju (dobrega in zla, božanskega in nebožanskega). Zanimivo je, da je ta srednjeveški menih, sredi svojih številnih dolžnosti redovnika, provinciala svojega reda, škofa in papeškega legata, pridigarja križarske vojne, opravil številna poslovna potovanja iz Kölna v Pariz in Rim ter pogoste izlete v različnih delih Nemčije, je lahko sestavil pravo enciklopedijo, ki vsebuje znanstvene razprave o vseh temah, ki kaže vpogled v naravo in takšno poznavanje teologije, ki je navduševalo njegove sodobnike in še vedno vzbuja občudovanje učenih mož v našem času. Bil je resnično Doctor Universalis. Pravično bi bilo o njem reči: Nil tetigit quod non ornavit; in ni pretiravanja s pohvalo sodobnega kritika, ki je zapisal: »ne glede na to, ali ga imamo za teologa ali za filozofa, je bil Albert v obeh pogledih nedvomno eden najbolj izjemni ljudje njegovega časa; Rekel bi, da eden najbolj osupljivih in briljantnih mož, ki so se pojavili v preteklosti« (Jourdain, Recherches Critiques).
Filozofija je bila v Albertovem času glavna znanost, vključno z vsem, kar je bilo mogoče spoznati z naravnimi močmi uma - fiziko, matematiko in metafiziko. V njegovih spisih – res je – ne moremo najti razlike med znanostmi in filozofijo, ki se zdaj dela. Njegovo nadarjenost pa bi veljalo obravnavati na treh področjih njegovega dela: a) v eksperimentalnih znanostih; b) njegov vpliv na sholastično filozofijo; c) za bogoslovje.
IV. Albert in eksperimentalne znanosti.
Ni čudno, da je moral Albert uporabiti viri informacij, ki ga je zahteval njegov čas in zlasti znanstveni spisi Aristotela. Pravi: »Namen naravoslovnih znanosti ni le sprejemanje izjav (narrata) drugih, temveč raziskovanje vzrokov, ki delujejo v naravi« (De Miner). V svoji Razpravi o rastlinah navaja svoje načelo: »Experimentum solum, certificat in talibus« (Poskus je edino zanesljivo vodilo pri tovrstnih raziskavah) (De Ved.VI.tr.i). Globok teolog je izjavil: »Pri preučevanju narave moramo prodreti ne le v to, kaj bi Bog Stvarnik lahko naredil, ko bi deloval po svoji volji, uporabil svoja bitja, da bi delal čudeže in s tem pokazal svojo moč, bolj moramo razumeti, kaj narava lahko prinese naravno, ki ga poganjajo njeni imanentni vzroki« (De Coelo et Mundo, I, tr, IV, X). In čeprav bi imel v naravoslovnih zadevah raje Aristotela kot sv. Avguština (B 2, Sent.dist.13, C.art .2), ni okleval kritizirati grškega filozofa »Če kdo verjame, da je bil Aristotel bog, potem mora verjeti, da nikoli ni delal napak. Toda če kdo verjame, da je bil Aristotel človek, potem je gotovo, da je bil sposoben delati napake, kot vsi mi" (Physic.lib. VIII, tr.1,XIV). Pravzaprav je Albert posvetil dolgo poglavje dejstvo, da je imenoval "Aristotelove napake" (Sum. Theol. P.II, tr.i, quaest.IV), ampak tudi v tem, da kaže na metodo in duha, s katerim je bilo to znanje pridobljeno, kot njegov sodobnik Roger Bacon (). 1214-94) je Albert neumorno preučeval naravo in se z vso energijo posvetil eksperimentalnim znanostim, pri čemer je dosegel tako izjemne uspehe, da so jih zaradi tega celo obtožili zanemarjanja mističnih znanosti (Henrik iz Gheuta, De scriptoribus ecclesiasticus, JJ. , X). Seveda je bilo veliko legend, ki so mu pripisovale povezavo. magične moči ali viri. Dr. Sieghart je raziskoval te legende in poskušal ločiti resnico od izmišljenih ali pretiranih zgodb. Drugi biografi so zadovoljni z dejstvom, da je bilo Albertovo znanje fizikalnih znanosti temelj, na katerem so bile zgrajene te legende. Resnica je med tema dvema skrajnostma. Albert je pridno gojil naravoslovne vede: bil je avtor del o fiziki, geografiji, astronomiji, mineralogiji, kemiji (alkimiji), logiki, fiziologiji in celo frenologiji. Njegova erudicija o vseh teh temah je bila izčrpna in mnoga njegova opažanja so še vedno dragocena. Humboldt se pokloni svojemu poznavanju fizične geografije (Cosmos, JJ, vil.) Meyer piše v Zgodovini botanike: »Noben botanik, ki je živel pred Albertom, se ne more primerjati z njim, niti Teofrast, s katerim ni bil seznanjen; in potem Nihče ni opisoval narave s tako živimi barvami in je tako temeljito proučeval, vse do Kondratovega, Gesnerjevega in Cesalpinijevega časa torej vsa pohvala človeku, ki je dosegel tako neverjeten napredek v naravoslovju, saj že tri stoletja ni. ki bi se mu lahko kosala, kaj šele presegla.
Seznam njegovih objavljenih del je zadosten dokaz za njegovo obrambo pred obtožbo zanemarjanja teologije in Svetega pisma. Po drugi strani pa izraža prezir do vsega, kar diši po magiji ali kakšni magiji: »Non approbo dictum Avicennae et Algasel de fascinatione, quia credo quod non nocet faseinato, nec nocere potest ars magica, nec facit aliquid ex his quae fimentur de talibus" (Glej "Qu eacute; tit, J.167) Dejstvo, da ni priznal možnosti pridobivanja zlata z alkimijo ali uporabo filozofskega kamna, potrjujejo njegove lastne besede: "Nemogoče je izdelati materialna oblika samo z umetnostjo" ("). Non est probatum hoc quod eductur de plumbo esse aurum, eo quod sola ars non potest dare formam substantialem.- De Mineral.)
Roger Bacon in Albert sta naredila vse za svet, da Cerkev ne bi nasprotovala preučevanju narave, da bi lahko šli vera in znanost z roko v roki; njihova življenja in njihova pisanja utelešajo pomen eksperimentiranja in raziskovanja. Bacon je bil v svojih raziskavah neutruden in drzen, njegova kritika pa včasih ostra. Toda o Albertu je rekel: »Studiossimus erat, et vidit infinita, et habuit expensum, et ideo multa potuit colligere in pelago auctorum infinito« (Opera, ed.Breweri 327). Albert je spoštoval avtoriteto in tradicijo, bil je previden pri dokazovanju rezultatov raziskav in je zato naredil veliko več kot Bacon za napredek znanosti v 13. stoletju." (Turner, Hist. of Phil.) Njegova metodologija v znanosti je bila zgodovinska in kritična v naravi. Zbral je ne le obsežno enciklopedijo vsega, kar je bilo znano v njegovem času, temveč je izrazil tudi svoje stališče, predvsem v obliki komentarjev na Aristotelova dela, vendar se je včasih obotavljal in ni izrazil svoje mnenje, verjetno zato, ker se je bal, da bi njegove teorije, ki so bile za tisti čas »napredne«, povzročile začudenje in slabe kritike zanimive opombe o "nekaterih Albertovih znanstvenih pogledih, ki kažejo, koliko dolguje svojemu fenomenalnemu opazovanju naravni pojavi in kako daleč pred svojim časom je bil.." Ko je govoril o Britanskem otočju, prizna (misel, ki je bila kasneje v celoti potrjena), da obstaja otok - Thiele ali Thule - v Zahodnem oceanu, nenaseljen zaradi groznega podnebja, "toda na katero," pravi - morda še ni stopil noben človek." Albert poda razumen sferični model Zemlje in morda je prav ta njegov pogled pripeljal do odkritja Amerike (Mandonnet Thomiste", 1. , 1893, 46-64, 200-221).
V. Albert in sholastična filozofija.
Bolj kot Albertov prispevek k razvoju naravoslovnih znanosti je bil njegov vpliv na študij filozofije in teologije. On je bolj kot katerikoli izmed velikih sholastikov - predhodnikov sv. Tomaža, delal naprej krščanska filozofija in dal teologiji obliko in metodologijo, ki ju je večinoma obdržala do danes.
V tem pogledu je bil predhodnik in učitelj svetega Tomaža, ki ga je prekašal v mnogih lastnostih, ki ga delajo za odličnega krščanskega znanstvenika. Utirajoč pot drugim, je Albert delil pionirsko slavo z Aleksandrom iz Galesa († 1245), čigar Summa Theologiae je bila prvič napisana po tem, ko so v Parizu postala znana celotna Aristotelova dela. Njihova uporaba aristotelovskih metod in načel pri preučevanju božanskega nauka je svetu dala sholastični sistem, ki je utelešal skladnost med razumom in ortodoksno vero. Po neortodoksnem Averroesu je bil Albert uradni komentator Aristotelovih del, čigar dela je preučeval leta najvišja stopnja skrbno sistematizirati teologijo, pri čemer je mislil na znanstveno razlago in obrambo krščanskega nauka.
Izbira Aristotela za učitelja je vzbudila močno nasprotovanje. Judovski in arabski komentatorji Aristotelovih del so v 11. in 13. stoletju povzročili tolikšno število napak, da je bilo več let (1210–25) v Parizu prepovedano preučevanje Aristotelove Fizike in Metafizike. Albert pa je vedel, da so Averroes, Abelard, Almaric in drugi potegnili napačne sklepe iz filozofovih spisov. Vedel je tudi, da bo nemogoče zajeziti željo po študiju filozofije, zato se je odločil, da bo Aristotelova dela očistil racionalizma averoizma, panteizma in drugih zmot ter tako sestavil pogansko filozofijo, da bo koristila božanske resnice. Pri tem je sledil kanonu, ki ga je postavil sv. Avguština (Jl De Doct. Christ.XL), ki je izjavil, da morajo zagovorniki sprejeti resnico, ki jo najdemo v spisih poganskih filozofov. prava vera, tako da bi morala njihova napačna stališča zavrniti ali pojasniti krščanska znanost (glej St. Thomas, Summa Theol., J.Q.J xxxiv, a.5). Vse nižje (naravoslovne) vede morajo biti v službi teologije, ki je gospodarica in gospodarica (ibid., 1p, tr.1, quaest.6). V nasprotju z racionalizmom Abelarda in njegovih privržencev je Albert poudarjal razliko med naravno znano resnico in mistično resnico o Trojici in učlovečenju, ki ju ni mogoče spoznati brez Razodetja (ibid., 1 P, tr. JJJ, quaest.13 ). Vemo, da je napisal dve razpravi proti averoizmu, ki je uničeval individualno nesmrtnost in individualno odgovornost, pridigajoč, da obstaja le ena razumna duša za vse ljudi. Panteizem je bil ovržen skupaj z averoizmom, ko so sholastični filozofi sprejeli doktrino univerzalizma, sistem, znan kot zmerni racionalizem. To doktrino je Albert utemeljil na razlikovanju med univerzalnim "ante rem" (ideja ali arhetip v Božjem umu), "in re" (obstoječe ali lahko obstaja v mnogih osebah) in "post rem" (kot koncept, ki ga izlušči um in asimilirajo osebe, ki ga lahko uveljavijo). »Universale duobus constituiter, natura, scilicet cui accidit universalitas, et resceptu ad multa, qui complet illam in natura universalis« (Met., lib.V, tr.vi cc.v.vi). A.T. Dragan daje izjemno razlago tega nauka: »Čeprav je bil Albert privrženec Aristotela, ni zavračal Platona.« Scias quod non perficitur homo. Napačno je reči, da je bil v veliki meri »posnemalec« (similins) Aristotela. »Pri poznavanju božanskih stvari je vera pred razumevanjem božanske resnice, avtoriteta pred razumom (I.Sent, dist.JJ, a.10); toda v zadevah, ki jih je mogoče spoznati naravno, se filozof ne bi smel držati mnenja. ki jih ni pripravljen braniti uma« (Ibid., XII, Periherm, 1, J.tr.J.c.i.)
Logika je bila po Albertovem mnenju priprava na filozofijo, ki uči, kako naj uporabljamo razum, da se premaknemo od znanega k neznanemu: »Docens qualiter et per quae devenitur per notum ad ignoti notitiam« (De praedicabilibus, tr.J). , c IV ). Filozofija je oz špekulativno, oz praktično. Špekulativno filozofija vključuje fiziko, matematiko in metafiziko; praktično(moralna) filozofija je samostanska (za posameznika), domača (za družino) ali politična (za državo, družbo). Če izvzamemo fiziko, ki danes predstavlja posebno področje znanja, se avtorji v našem času še vedno držijo stare šolske delitve filozofije na logiko, metafiziko (splošno in posebno) in etiko.
VI. Albertova teologija.
V teologiji se Albert uvršča med Petra Lombarda, mojstra maksim, in sv. Tomaža Akvinskega. V sistematičnem redu, urejenosti in jasnosti je boljši od prvega, a slabši od lastnega briljantnega učenca. Njegova Summa Theologia pomeni napredek nad običaji njegovega časa v zvezi z znanstvenim opazovanjem, odpravo nekoristnih vprašanj, omejevanje argumentov in ugovorov; še vedno pa ostaja veliko ovir ali kamnov spotike, ki jih je sveti Tomaž imel za dovolj resne, da jih je nakazal v novem vodniku po teologiji za začetnike – ad eruditionem incipientum, kot skromno ugotavlja Tomaž Akvinski v predgovoru k svoji nesmrtni Summi. Um Alberta, doktorja Universalisa, je bil tako poln znanja o mnogih stvareh, da svojih razlag resnice ni mogel vedno prilagoditi sposobnostim začetnikov v teološki znanosti. Usposabljal in vodil je učenca, ki je dal svetu jedrnato, jasno in popolnoma znanstveno razlago in obrambo krščanskega nauka; z božja pomoč, zato se Albertu Velikemu zahvaljujemo za pojav Summa Theologica sv. Tomaža.
Članek D.J. Kennedyja iz Katoliške enciklopedije. 1913.
Prevod I. M. Prohorova, marec 1997
Albertus Magnus (1193-1280), nemški teolog in filozof, dominikanski menih, učitelj Tomaža Akvinskega; avtor »Summa Theologija«, »O vzrokih in izvoru univerzalnega«, številnih del o teologija, logika, etika. Leta 1231 razglašen za svetnika.
Profesor-teolog
Albert Veliki (okoli 1193-1280). Albertus Magnus, rojen na Švabskem v viteški družini, je bil eden najslavnejših teoloških profesorjev srednjega veka. Poučeval je na več šolah svojega reda in kasneje (v letih 1243–1247) postal učitelj teologije na univerzi v Parizu. Večino svojega življenja je preživel v Nemčiji, zlasti v Kölnu, kjer je organiziral Studium generale. Svoje delo je posvetil predstavitvi komentarjev Aristotelove znanstvene dediščine, postavljanju temeljev botanike, zoologije in uvajanju novih idej v teologijo (njegovi deli »Vsota stvarjenja« in »Vsota teologije«). Najdene so bile tudi njegove pridige, s katerimi je nagovarjal svojo čredo v Parizu in Kölnu.
Polo de Bonnier, M.-A. Srednjeveška Francija / Marie-Henri Polo de Beaulieu. – M., 2014, str. 231.
nemški filozof
Albertus Magnus (rojen med 1193-1207, umrl 1280) - nemški filozof, naravoslovec in teolog. Skupaj s svojim učencem Tomažem Akvinskim se je boril proti razlaganju aristotelizma v duhu averoizma in proti naprednim šolam v sholastiki ter na podlagi aristotelovskih idej razvil enoten filozofsko-teološki sistem. Poleg čisto filozofskih del (Summa Theology itd.) je Albert Veliki pisal tudi naravoslovne razprave, ki so poleg svetopisemskih pripovedi ter verskih in fantastičnih legend vsebovale neposredna opazovanja narave.
Filozofski slovar. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, str. 16.
Eden od ideologov katolicizma
Albert Veliki (Albertus Magnus), grof von Bolstedt (Bollstädt) (okoli 1193 ali 1206 ali 1207 - 15.11.1280) - nemški teolog in sholastični filozof, eden od ideologov katolicizma in fevdalnega sistema; Dominikanec od leta 1223. V kontekstu nastajajoče urbane kulture in novega filozofska gibanja, ki je odražal protifevdalno ideologijo, je Albert, ki je poučeval na različnih redovnih šolah in v letih 1245-1248 na pariški univerzi, branil katoliško pravoverje pred »heretiki« - Berengarjem iz Toursa, Abelard , David iz Dinana in drugi. Filozofijo in znanstveno znanje je imel za »služabnico teologije« in filozofijo, ki se je takrat širila. Aristotel sholasticiziral in se skušal uskladiti s katolicizmom ter zahteval primat vere pred razumom. Njegov učenec in naslednik je bil Tomaž Akvinski. Razglasili papeži Pija XI»svetniki« leta 1931 in Pija XII»pokrovitelj znanosti« leta 1941. Njegova dela "Opera omnia" v 38 zvezkih. izd. leta 1890-99. Nova publikacija se je začela leta 1951.
sovjetski zgodovinska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Zvezek 1. AALTONEN – AYANY. 1961.
Literatura: Trakhtenberg O. V., Eseji o zgodovini zahodnoevropske srednjeveške filozofije, M., 1957, str. 101-03; Liertz R., Albert der Grosse, Münster, 1948; Scheeben H. C., Albertus Magnus, Köln, 1955.
dominikanski teolog
Albert Veliki (Albertus Magnus) (1193/1207-1280) - nemški filozof, dominikanski teolog, naravoslovec, grof Albert von Bolstedt, nagrajen z nazivom "Doctor Universalis" ("celoviti zdravnik"). Dominikanskemu redu se je pridružil okoli leta 1223. Od leta 1245 je poučeval na pariški univerzi. Leta 1931 ga je katoliška cerkev razglasila za svetnika. Poučeval je na dominikanski univerzi v Kölnu, bil pa je tudi učitelj Tomaža Akvinskega. Prvi večji krščanski naslednik tradicije aristotelizma v srednjem veku. Napisal je komentarje in "Parafraze" o Aristotelu ter filozofsko delo "Summa Theologica". V prizadevanju, da bi uskladil teologijo in znanost, je verjel, da je prva nadnaravna izkušnja, druga pa je naravna izkušnja, najnižja stopnja prve, sestavljena kot celota v enotno univerzalno znanje. Z uveljavljanjem stvarjenja časa in materije mu je uspelo združiti sholastiko in aristotelovsko fiziko. Po A. so bile prve v procesu ustvarjanja tako imenovane štiri »so-večne« esence: materija, čas, narava angelov in empirejsko nebo. Dovoljen obstoj sestavljenih nematerialnih entitet (angelov in aktivnih umov – nesmrtnih delov katerega koli človeška duša). Razlikoval je med »preprostim«, katerega bistvo sovpada z izvorom njegovega obstoja, in »sestavljenim«, katerega obstoj ni enak njegovemu bistvu. Opazovanje je štel za glavno metodo znanstvenega raziskovanja. Prostor je po A. skupek oblik, napolnjenih z različnimi silami. Razum je neločljiv od občutkov; spoznanje je en sam proces interakcije med čutnim zaznavanjem in mišljenjem. Najvišje stanje, ki je na voljo človeku, je raztapljanje v kontemplaciji Boga. Združitev z Bogom je možna z odpovedjo svetu, tako da očistimo našo vizijo Njega od čutnih podob, logičnih kategorij in dejanske ideje bivanja, ki Ga drži med stvarmi. Nasprotje med dušo in telesom je nezakonito. Človekova moralnost ni produkt njegovega razuma, ampak vesti, ki se nanaša na praktični razum.
A.A. Gritsanov
Najnovejši filozofski slovar. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Albert Veliki, Albert von Bolstedt (Albertus Magnus, Albert von Bollstädt) (1193, po drugih virih 1206 ali 1207, Lauingen - 15.11.1280, Köln), nemški teolog, filozof in naravoslovec. Dominikanski menih. Študiral je v Padovi, poučeval v Parizu, Kölnu in drugih mestih. Zaradi enciklopedičnosti svojega znanja je prejel naziv »celovit doktor« (doctor universalis). Leta 1931 ga je katoliška cerkev razglasila za svetnika.
Zahvaljujoč Albertu Velikemu so se v srednjeveški filozofiji in znanosti začela uporabljati vsa Aristotelova dela, ki jih je predstavil in komentiral s stališč, sprejemljivih za krščansko teologijo. Izjava o nastanku materije in časa daje Albertu Velikemu priložnost, da v okviru sholastike legitimizira aristotelovsko fiziko z njenim naukom o kontinuiteti materije kot osnovi spreminjanja. Po Albertu Velikem so bili prvi po vrstnem redu stvarjenja tako imenovani štirje sovečniki: materija, čas, narava angelov in empirejsko nebo. V kozmologiji Alberta Velikega se neoplatonski nauk o svetlobi prepleta z aristotelovsko kozmologijo in arabsko astrologijo: nepremično nebo empireja je najvišje v hierarhiji nebes in ga zajema le nebo Trojice, istovetne Bogu. Empirejsko nebo je analog negibnega motorja; Ker ima naravo svetlobe, je vzrok mnogih luči, ki sestavljajo sfero zvezd in s svojimi vplivi določajo gibanje elementov in s tem vsega na svetu. Če je Aristotel v svojem nauku o duši dopuščal obstoj le absolutno preproste nematerialne entitete (v averoizmu je edina in je skupna vsem dušam, ki se tako izkažejo za smrtne), potem je Albertus Veliki obstoj sprejel. sestavljenih nematerialnih entitet (angelov in aktivnih umov, ki sestavljajo nesmrtni del vsake človeške duše), ki temelji na razlikovanju, ki sega vse do Boetija med preprostim, katerega bistvo (quod est) sovpada z izvorom njegovega bitja (quo est). ), in sestavljeno, katerega bitje ni identično njegovemu bistvu. Etika Alberta Velikega - nauk o praktičnem razumu, ki skozi znanje vodi voljo in delovanje človeka; Praktični razum vključuje tudi vest, zahvaljujoč kateri ima človek po naravi univerzalna načela moralnega vedenja. Teologija, razumljena kot nauk o odrešenju, se pri Albertu Velikem ne staplja z metafiziko, kot pri mnogih sholastikih.
Albert Veliki je v sholastiko vsakdanjega življenja uveljavil korpus naravoslovnega znanja, predstavljenega v delih Aristotela in arabskih znanstvenikov; Ob obsežnem sistematizacijskem delu na področju naravoslovja je opravljal tudi lastne raziskave na podlagi opazovanj in izkušenj.
Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Dela: Opera omnia, t. 1-38, str., 1890-99; Opera omnia, t. 5-37-, Münster, 1951-78; v ruščini lane - O rastlinah, v knjigi: Kmetijstvo v zahodnih spomenikih. Srednji vek, M.-L., 1936, str. 231 - 283.
Literatura: S o k o l o v V. V., Srednji vek. filozofija, M., 1979, str. 336-38; Pelster F., Kritische Studien zum Leben und zu den Schriften Alberts des Grossen, Freiburg, 1920; Grabmann M., Der heilige Albert der Grosse. Wissenschaftliches Charakterbild, Münch., 1932; Balss H., Albertus Magnus als Biologe, Stuttg., 1947; N o s k e F. - J., Sakrament und personaler Vollzug bei Albertus Magnus, Münster, 1967.
Albert Veliki, Albert von Bolstedt (Albertus Magnus, Albert der Grope, Albert von Bollstadt) (1193 ali 1206/07, Lauingen, Švabska - 15. november 1280, Köln) - nemški teolog, filozof in naravoslovec; »vseobsegajoči zdravnik« (doctor universalis). Učitelj na pariški univerzi (1245-1248) in šoli kölnskega reda (1248-1252); učitelj Tomaža Akvinskega in Ulrika iz Strasbourga. Dominikanec (od 1223), provincial reda v Nemčiji (1254-1257), regensburški škof (1260-1262). Kanoniziran Rimskokatoliška cerkev leta 1931. Glavna dela: »Summa o bitjih«, »O intelektu in razumnem«, »O duši«, »O vzrokih in izvoru univerzalnega«, »O enotnosti razuma proti Averroesu«, »Metafizika ”, “Summa Theology” itd. Ime Albertusa Magnusa je povezano s sprejemanjem Aristotelovih idej in metod s strani sholastične znanosti (predstavil je, komentiral in interpretiral skoraj vsa njegova dela v duhu krščanske teologije). Hkrati je bila Albertova interpretacija aristotelizma močno odvisna od njegove interpretacije Ibn Sine (Avicenna), pa tudi od krščanskega in arabskega neoplatonizma (Avguštin, Psevdo-Dionizij Areopagit, al-Farabi, »Knjiga vzrokov« itd.). .). Albert jasno razlikuje med teologijo in filozofijo in priznava samozadostnost vsake na njenem področju uporabe. Teologijo kot praktični nauk, ki služi idejam odrešenja, vodijo določbe vere, ki jih razum ne more presojati. Filozofija kot razumsko razumevanje obstoja oziroma stvari po sebi ne potrebuje nobene druge avtoritete kot logičnega dokaza in izkušnje, njen cilj pa je spoznanje samo. Filozofi se zanašajo na nižjo, razumsko zmožnost uma, medtem ko teologi črpajo modrost iz njegovega najbolj notranjega dela (abditum mentis), ki ga osvetljuje luč Božanskega (lumen infusum). Obenem vera uporablja razum za krepitev in širjenje.
Biti je prva stvaritev obstoja in osnova vseh ustvarjenih stvari, od katerih je vsaka sestavljena iz »tega, kar je« (id quod est), tj. njegovo bistvo in različno od bistva »bitega, ki je« (esse quod est) stvar; biti (esse) metafizično predhodi definicijam, ki jo konkretizirajo in omejujejo, zaradi česar bivajoče preprosto postane nekaj (esse aliquid). Biti je tudi končna podlaga vse razumljivosti, biti najpreprostejši pojem, katerega spoznanje ustavi analizirajoči intelekt. Vendar, čeprav je bit najpreprostejša od vseh ustvarjenih stvari, ima še vedno (tudi najpreprostejšo) sestavo, saj jo lahko obravnavamo kot obstoječo glede na Stvarnika in kot obstoječo glede na vse svoje določitve. Absolutno čisto in preprosto prvo bitje se nahaja na drugi strani tega abstraktnega bitja kot njegov vzrok. To je obstoj Boga, v katerem ni in ne more biti nobene sestave, saj sta tako »kar je« Bog kot sam njegov obstoj v njem popolnoma enaka. Vse ustvarjeno je tudi neločljivo povezano s sodelovanjem določene oblike, povezane ali nepovezane (kot pri čisti inteligenci, tj. angelih) z materijo. Forme imajo univerzalno naravo (natura universalis) umljive svetlobe, ki jo oddaja prvi vzrok. Pri opredelitvi narave razmerja med ravnmi padajoče hierarhije entitet Albert uporablja neoplatonsko v duhu terminologijo metafizike svetlobe (»emanacija«, »tok bitja« itd.), a hkrati vztraja pri da moramo verjeti v stvarjenje sveta od Boga "iz nič", saj nam je to povedal sam Bog v Genezi; Z razumom ni mogoče dokazati (ali ovreči) nevečnosti sveta.
Albert predstavlja geocentrično kozmologijo v kontekstu nauka o t.i. »štirje večni« (coaequaeva) (zemeljsko nebo, materija, čas in narava angelov). Nepremično nebo empireja igra vlogo glavnega gibala. Ta »gibljiva telesna oblika«, ki ima svetlobno naravo, ki je vzrok drugih luči, ki sestavljajo kroglo zvezd, s svojim vplivom določa krožno gibanje celotnega sistema koncentričnih krogel in preko njih delovanje elementi podlunarnega sveta.
V antropologiji Albert, ki usklajuje platonsko-avgustinov in aristotelovski nauk o duši, trdi, da čeprav je duša v bistvu čisto duhovna substanca, katere intelektualna dejavnost ni povezana s telesnimi organi (in to določa njeno nesmrtnost), operativno deluje kot oblika človeškega telesa, ki določa njegovo vrstno razliko in mu daje življenje.
Ob upoštevanju aristotelskega razlikovanja med dejavnim (dejanskim) in potencialnim umom Albert kritizira teorijo univerzalnega dejavnega uma (entellectus universaliter agens) Avicene (Ibn Sina) in ta um identificira z Bogom, čigar luč razumevanja je posredovana posamezniku dejavnemu. misli posameznih ljudi; Nasprotuje tudi nauku Averroesa (Ibn Rushda) o enem samem, večnem in skupnem razumu za vse. Po Albertu um, ki je pred izkušnjo kot »prazna plošča« (tabula rasa), pridobiva znanje z dvema namenoma. Prva namera (intentio prima) je dejanje razuma, usmerjeno na zunanji predmet, in tako oblikovan pojem določene stvari; drugi namen (intentio secunda) predpostavlja dejanje intelektualne refleksije, katerega predmet niso več stvari, temveč vsebina mišljenja sama (tj. univerzalni pojmi, logični zakoni itd.). Poleg tega univerzalno kot abstrakcija, vsebovana »po stvari« (post rem) v človeškem umu, predstavlja le enega od treh možnih načinov obstoja splošne narave stvari: druga dva sta ideja, ki prebiva »pred stvar« (ante rem) v božanskem umu in bivanje »v stvari« (in re) vrsta ali oblika, individualizirana s snovjo. Poleg razumske sposobnosti ima človeška duša, po Albertu, tisto, kar jo informira moralni standardi vest, pa tudi zavezujoča volja prosta izbira. Predmet naravne vzročnosti (zlasti astrološke) je samo človeško telo, njegova duša pa mu ni podvržena.
IN znanstvena dela Albert je predstavljal skoraj vsa možna področja naravoslovja tistega časa: zoologijo (»O živalih«), botaniko (»O rastlinah«), mineralogijo (»O mineralih«) itd. Zaslovel je tudi kot praktični naravoslovec, ki je izvajal empirične raziskav, in zahvaljujoč alkimističnim (»Knjiga o alkimiji«) in okultnim razpravam, ki so mu bile pripisane, je postal znan kot čarovnik in čarovnik.
A. M. Šiškov
Novo filozofska enciklopedija. V štirih zvezkih. / Inštitut za filozofijo RAS. Znanstvena ur. nasvet: V.S. Stepin, A.A. Husejnov. Semigin. M., Mysl, 2010, letnik I, A - D, str. 88-89.
Albert, grof von Bolstedt, običajno imenovan Albertus Magnus - eden najbolj učenih in najbogatejših ljudi srednjega veka, r. leta 1193 v Lauingenu na Švabskem. Ker zaradi šibke postave ni bil sposoben vojaške službe, je bil namenjen v duhovščino. Po končanem študiju v Padovi je vstopil v nedavno ustanovljeni dominikanski red, katerega predstojniki so ga poslali v Nemčijo, kjer je bil učitelj v različnih samostanih – v Kölnu, Hildesheimu, Freiburgu, Regensburgu in Strasbourgu. Večino svojega življenja je preživel v Kölnu, kjer je vzgojil veliko odličnih učencev, predvsem Tomaža Akvinskega. Nekaj časa je zasedal dominikansko katedro za teologijo na pariški univerzi in po legendi predaval zaradi velike množice poslušalcev na prostem. Od leta 1254 je deloval kot provincial svojega reda v Nemčiji. Ko je čez nekaj let na pariški univerzi izbruhnilo močno sovraštvo proti dominikancem, tako da so se delegati obeh strani obrnili v Rim, je A. s pomočjo svoje zgovornosti zmagal redu in bil nato imenovan za učitelj teologije na papeški kuriji (Magister Palatii). oče Aleksander IV ga je 1260 povzdignil v regensburškega škofa, vendar je A. že 1262 dobil od dediča Urbana IV. dovoljenje za odstavitev škofovskega osebja. Kot predavatelj se je vrnil nazaj v Koln in se povsem posvetil znanosti. Kot prijatelj in svetovalec nadškofa Konrada von Hochstedna je nedvomno aktivno sodeloval pri izdelavi načrta za gradnjo kölnske stolnice. Umrl je v Kölnu leta 1280, potem ko je že nekaj let prej postal slaboumen. Imel je najobsežnejšo izobrazbo med vsemi znanstveniki 13. stoletja, zaradi česar je prejel od svojih sodobnikov in potomcev naziv Veliki ali »Doctor universalis«. Toda od drugih sholastikov se ne razlikuje toliko po večji energiji samostojnega filozofskega mišljenja, kolikor po večji obilici zelo vestno obdelane snovi. Obširno je uporabljal tako izvirna Aristotelova dela kot bizantinske, arabske in judovske komentarje, ki so postali znani v začetku 13. stoletja, in s silno močjo tega gradiva dal sholastičnemu mišljenju aristotelovsko smer. Tako je A. postal glavni učitelj aristotelovske filozofije in krivec, da je ta dobila odločilno prednost, čeprav sam v njenem razumevanju ni bil povsem samostojen in je bil popolnoma odvisen od svojih virov. Več samostojnosti in pomena je imel na področju naravoslovja, kjer je aristotelovska raziskovanja razširil in dopolnil s svojimi. Zlasti se je odlikoval v botaniki s podrobnimi raziskavami. Njegovo, za tisti čas nenavadno znanje fizike, kemije in mehanike je bilo razlog za sum o čarovništvu, v zvezi s tem pa so z njegovim imenom povezane številne legende. Njegova dela, ki jih je zbral (vendar ne v celoti) Yammy (21 zvezkov, Lyon, 1651), so deloma sestavljena iz komentarjev o Aristotelovih filozofskih delih, deloma iz študij fizikalne, alkimistične in naravoslovne vsebine. Kritično izdajo nekaterih od teh slednjih sta izdelala Ernst Meyer in Karl Essen (Berl., 1867) pod naslovom: "Alberti Magni de vegetabilious libri VII, historiae naturalis pars XVIII." Njegovi teološki spisi so sestavljeni predvsem iz razlag knjig Svetega pisma in del dogmatske vsebine. Slednji vključuje (prvič objavljen v Nürnbergu leta 1473) "Compendium theologicae veritatis", ki je bil, tako kot mnoga druga dela A., razširjen v neštetih izdajah 15. stoletja. in prvo polovico 16. stol.
F. Brockhaus, I.A. Efron Enciklopedični slovar.
Preberite še:
Filozofi, ljubitelji modrosti (biografski priročnik).
Eseji:
Opera omnia, ur. A. Borgnet, t. 1-38. P., 1890-99;
Opera omnia, ur. B. Geyer, t. 1-40. Miinster, 1951-84 (14 zvezkov izdanih do 1984); v ruščini Prevod: O rastlinah. - V zbirki: Kmetijstvo v spomenikih zahodnega srednjega veka. M.-L., 1936, str. 231-283.
Literatura:
Trakhtenberg O.V., Eseji o zgodovini zahodnoevropske srednjeveške filozofije, M., 1957, str. 101-03;
Granmann M. Der heilige Albert der Grope. Wissenschaftlic hes Charakterbild. Munch., 1932;
Albertus Magnus Doctor Universalis, 1280-1980, ur. G. Meyer & A. Zimmermann. Mayence, 1980;
Albertus Veliki. Seine Zeit, sein Werk, sein Wirkung, ed. A. Zimmermanna. B.-N. Y., 1981;
Craemer-Riigenberg I. Albertus Veliki. Munch., 1980;
Libera A. De Albert le Grand et la philosophie. P., 1990;
Studia Albertina (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mitteralters, Suppl. 4). Ministrstvo, 1952.
Liertz R., Albert der Grosse, Münster, 1948;
Scheeben H. C., Albertus Magnus, Köln, 1955.
