Кир и Иоанн. Святые мученики Кир, Иоанн, Афанасия и дочери её Феодития, Феоктиста и Евдоксия. Бессребреники мученики Кир и Иоанн и с ними мученицы Афанасия и дочери ее: Феодотия, Феоктиста и Евдоксия

В третьей части своих мемуаров корреспондент портала в Мюнхене Анатолий Холодюк рассказывает о первоначальном месте нахождения в этом немецком городе мощей святых Кира и Иоанна, о великих христианских святынях Византии, хранящихся в Баварии, а также о почивающих в этой области Германии мощах святых преподобномучениц Елисаветы и Варвары .

«Мощи мучеников блистания чудес явишася вселенней...»

(из канона святым чудотворцам бессребреникам Киру и Иоанну)

К 31 января/13 февраля 2009 года на основе изучения хранящихся в Баварии церковных документов конца XVI века удалось установить в Мюнхене первоначальное местонахождение реликвария с мощами мучеников Кира и Иоанна Александрийских, чудотворцев и врачей безмездных. Святой Кир был известным врачом в Александрии, лечившим больных безмездно и обращавшим многих ко Христу. Во время гонений он удалился в пустыню, принял иночество и продолжал лечить людей, получив от Бога дар исцелений. Вскоре к нему присоединился воин Иоанн, услышавший о чудесах святого Кира. Святые приняли в 311 г. мученический венец в Канопе близ Александрии вместе с мученицами Афанасией и дщерями ее Феодотией, Феоктистой и Евдоксией (перенесение мощей святых Кира и Иоанна отмечается 28 июня/11 июля). Тела святых Кира и Иоанна были погребены христианами сначала в Канопе, а в V веке их мощи были перенесены в Мануфин, а позднее - в Рим. Удалось установить и историю появления мощей святых Кира и Иоанна в Мюнхене, а также найти цветной рисунок реликвария, где хранились их мощи. В документах имена этих святых упоминаются как «Johannes» и «Cyros» (5).

В октябре 1591 года сыновья Вильгельма V Благочестивого (1548-1626) - баварские принцы Максимилиан (1573-1651), Филипп-Вильгельм (1576-1598) и Фердинанд (1577-1650) -совершили поездку в Рим, где посетили Папу Римского Климента VIII (1562-1605), подарившего им мощи восьми святых, в том числе и мощи («соrpora integra») святых бессребреников и чудотворцев Кира и Иоанна Александрийских. Эти мощи находились в специальных деревянных ящиках. Принц Максимилиан сообщил из Рима отцу, что Папа подарил ему также и полные мощи святого Ефива, епископа Неаполя, жившего в начале IV века (Ефебус или Эфебус (лат.). - прим. А.Х. ).

Мощи мучеников Кира и Иоанна вместе с другими святынями были доставлены в Мюнхен в конце 1591 года, а для этих реликвий местные церковные ювелиры изготовили специальный реликварий. Через два года 13 августа 1593 года по городу следовала многочисленная процессия с гирляндами цветов, впереди которых несли также украшенный цветами реликварий с мощами. В торжественной обстановке и при большом стечении горожан эти мощи были внесены в церковь ордена иезуитов St.-Michael-Hofkirche (ныне - Jesuitenkirche St. Michael). Здесь они были помещены в главном алтаре. По завершении в 1596 году строительства слева от главного алтаря St.-Michael-Hofkirche новой часовни святого Креста («Kreuzkapelle») драгоценный реликварий с мощами святых Кира и Иоанна находился в одной из трех ее стенных ниш вместе с другими ценными реликвариями. О мощах мучеников Кира и Иоанна повествует и отпечатанная в 1597 году на латинском языке книга Мюнхенского ордена иезуитов «Trophaea Bavarica S. Michaeli Archangelo» (5).

В другой стариной инвентарной книге 1773 года, принадлежавшей церкви святого Михаила, удалось обнаружить и цветной рисунок, запечатлевший сам реликварий, где находились мощи святых. Этот реликварий был выполнен из серебра с позолотой, декорирован золотыми пластинами с барельефными изображениями, а также рубиновыми и сапфировыми камнями. Размноженная фотокопия этого рисунка была передана специалистам-историкам Мюнхенского Ордена иезуитов и доктору Кристиану Кватчу, референту Мюнхенской Резиденции, для дальнейших поисков мощей и установления местонахождения этого реликвария.

Исторические документы свидетельствуют и о судьбах баварских герцогов, собиравших мощи христианских святых. После того как в Мюнхене был построен основной центр Контрреформации, а отправление миссионеров-иезуитов в Азию и Америку стоило Баварской казне очень больших денег, герцог Вильгельм в середине октября 1597 года отказался от престола в пользу своего старшего сына Максимилиана и ушел в монастырь, где провел остаток своей жизни. Герцог скончался в 1626 году во дворце Шляйсхайм под Мюнхеном (ныне - Обершляйсхайм).

Его похоронили в крипте храма святого Михаила, который он в годы своего правления сам же и построил. Его наследный сын Максимилиан с 1597 стал герцогом, а с 1626 года - курфюрстом. Он способствовал развитию почитания Пресвятой Богородицы как покровительницы Баварии («Патроннесы Баварии»). К концу жизни он вел сугубо религиозную жизнь и скончался 27 сентября 1651 года во время паломничества в баварский город Ингольштадт. Тело его похоронено в церкви святого Михаила в Мюнхене, сердце - в Альтэттинге, а внутренние органы - в соборе Богоматери в Ингольштадте.

Сын Фердинанд был возведен в архиепископы Кельна и был приверженцем до конца жизни (13 сентября 1650 года) борьбы с Реформацией. Филипп-Вильгельм с 1595 года возглавил архиепископию Регенсбурга, а через два года стал кардиналом. Все они продолжали дело своего отца и собирали в Кельне и Регенсбурге христианские святыни для богатой мюнхенской коллекции. Так, благодаря им и поныне в церкви святого Михаила, во второй часовне (при входе - справа), находится напрестольный реликварий (справа) с мощами святого Иоанна Предтечи и святого апостола Иакова, а в реликварии слева - мощи святителя Николая, епископа Мирликийского, часть главы которого находится также и в реликварии Музея Резиденции.

«Византийский след» в Баварии

В документах католического архива и в старых книгах, рассказывающих о Мюнхенской Резиденции, встретилось упоминание о том, что в богатейшей коллекции реликвий герцога Максимилиана I хранилась и датируемая 1150 годом византийская икона в виде «золотой доски» (Goldene Tafel). Сотрудники Музея сокровищ ограничились только демонстрацией цветного диапозитива этого экспоната (см. фото), хранящегося ныне в его запасниках.

Они же рекомендовали побывать в Епархиальном музее христианского искусства (Diozesanmuseum fur christliche Kunst или Dombergmuseum) во Фрайзинге, расположенном от Мюнхена в 40 минутах езды на электричке. В его собрании имеются несколько реликвариев с мощами и так называемый византийский след в Баварии - две византийские святыни. Над этим древним городом возвышается знаменитая Соборная гора (Domberg), именуемая в старинных документах как «Mons doctus» - «Гора учености».

Взглянув в музее на драгоценную христианскую святыню из Византии - икону, вырезанную в X веке на пластине из слоновой кости, сразу вспомнил, что я ее уже видел в 2004 году в мюнхенском музее Археологическое Государственное собрание. С конца октября 2004 по апрель 2005 года в нем проходила уникальная выставка о Византии «Die Welt von Bysanz: Europas Östliches Erbe». Здесь же была выставлена эта византийская икона Божией Матери «Одигитрия», именуемая «Фрайзингской Одигитрией». На обратной ее стороне мастером-резчиком созданы три миниатюрных и расположенных по вертикали иконографических рельефа: Тайная вечеря, Воскресение Христово и Вознесение Господне.

В Германии эта икона на слоновой кости появилась в XI веке, но история умалчивает о том, как она здесь оказалась. Музей приобрел ее в 2002 году за 1500 немецких марок (приблизительно 750 тысяч евро). Первоначально этот маленький шедевр из Византии находился во владении одной знатной дворянской семьи на юге Германии, а позже стал принадлежать собранию князя Крафта-Эрнста Людвига (1791-1870). Впервые об уникальной иконе заговорили только в 1876 году, когда ее демонстрировали на одной из выставок в Лондоне. В настоящее время о «Фрайзингской Одигитрии» с восхищением пишут церковные историки и искусствоведы.

Редчайшей византийской иконой Божией Матери ХII века, именуемой в народе «Lukasbild», является икона «Агиосоритисса», посвященная Пресвятой Богородице. Она появилась в кафедральном соборе Фрайзинга в середине XV века.

Теперь эта древняя икона находится не в соборе, а экспонируется в специальном затемненном зале. Несколько столетий автором уникальной иконы почитали апостола Луку, о чем гласил латинский текст 1629 года, выгравированный на обратной стороне серебряного алтаря, в который была вмонтирована эта ценная икона. Однако датированные еще первой половиной ХIV века старинные записи Домского собора зафиксировали сомнения церковных историков относительно не только древности, но и авторства иконы.

Рентгеновские снимки и разные современные виды анализа этой иконы, проведенные в ходе реставрационных работ в начале 60-х годов прошлого века в Мюнхене, показали, что «Лукасбильд» писана в XII веке и является знаменитой византийской иконой Божией Матери «Агиосоритисса». Некогда она находилась в часовне святой Раки («Агиа Сорос») при Халкопратийском храме Богородицы в Константинополе, где хранились ковчег с поясом Богородицы и другие святыни Богоматери, привезенные в V веке из Иерусалима.

На древней иконе Богородица изображена без Богомладенца в позе моления, в пол-оборота влево, с воздетыми в молении перед грудью руками. Лик Бо

жией Матери, как считают ученые, впервые был запечатлен на иконной доске ранее 1200 года, а через столетие он был обновлен неизвестными мастерами, оставившими на ней и такой текст: «Божия Матерь, Надежда ненадеянных». В 1235 году для иконы изготовлены серебряные с позолотой оклад и рама с медальонами, запечатлевшими лики святых апостолов Петра и Павла, а также святых Георгия, Димитрия, Космы и Дамиана, Пантелеимона и др.

Фрайзингские ученые выяснили, что дарителем иконы для константинопольского Халкопратийского храма был дьякон, он же - мастер по изготовлению облачений Мануэль Дисхипатос († 1261), ставший впоследствии архиепископом Фессалоникийским. На позолоченной серебряной раме бирюзовой эмалью начертаны поэтические строки, прославляющие Божию Матерь. 23 сентября 1440 года икона Божией Матери «Агиосоритисса» появилась во Фрайзинге. Ее в качестве подарка получил баварский епископ Никодемус от своей сестры, английской графини. Известно также, что после пребывания иконы в Константинополе первым ее обладателем был находившийся с 1399 по 1402 год в Италии византийский император Мануил II (1391-1425). Он же и подарил византийскую икону герцогу Миланскому Джану-Галлеаццо Висконти, от которого затем эта икона и перешла графине Кентской. Тогда же на позолоченной раме иконы появился текст молитвы Божией Матери.

Этим византийским святыням могут позавидовать два крупных музея Мюнхенской Резиденции. Однако в их собрании тоже имеются хоть и не византийские, но очень древние реликвии. Одна из них - небольшой переносной алтарь (890 г.) Восточно-Франкского короля (с 887 г.), императора Запада (с 896 г.) Арнульфа Каринтинского (ок. 850-899). Алтарь происходит из Реймса и выполнен французскими мастерами из дубового дерева, покрытого сусальным золотом и украшенного драгоценными камнями с жемчугом (см. фото).

Уникальной реликвией является и реликварий в виде креста (Staurothek) императора Священной Римской империи Генриха II Святого (973 или 978-1024). Он происходит из острова Райхенау на Боденском озере или Меца (1020 г.). Реликварий также изготовлен из дубового дерева, покрытого золотом и частично серебром (см. фото). Его украшают драгоценные камни, жемчуг и горный хрусталь. Обратная сторона реликвария покрыта серебряной пластиной в виде креста. Предположительно - это работа церковных мастеров из баварского Бамберга (1200 г.) (4).

Здесь же находится и крест блаженной Гизелы (1006 г.), первой королевы Венгрии, дочери баварского герцога Генриха II (980 или 984-1060 или 1065). Крест выполнен мастерами из Регенсбурга, а материалами служили дубовое дерево, литье из золота и украшения: драгоценные камни и жемчуг (4). В 1975 году королева Гизела причислена к лику святых.

В баварском Донаувюрте, в Педагогическом фонде «Cassianeum» и монастырской церкви Святого Креста, хранится ставротека из Константинополя, датированная концом XI - началом XII века (см. фото - две стороны ставротеки). В ней находится часть Животворящего Древа Креста Господня. Ставротека, выполненная из дерева и покрытая серебром с позолотой, появилась в Баварии в первой четверти XIII века. Имеются данные о том, что 3 декабря 1049 года в Верде (бывшее на

звание Донаувюрта) папа Лев IX освятил монастырь Святого Креста (с. 131-134). Его основатель и ктитор граф Мангольд I в Константинополе получил ставротеку в подарок из рук одного из императоров по имени Роман (какого точно - неизвестно. - прим. А.Х. ). Ставротеку дважды реставрировали: в 1716 году в Аугсбурге и в 1973 году в Вюрцбурге.

Бесценные оклады рукописных книг, выполненных византийскими мастерами, хранятся в Государственной библиотеке Баварии - Евангелиар Отто III (середина Х века, Константинополь) (см. фото) и книга Генриха II (середина Х века, Константинополь). Там же имеется и Евангелиар, изготовленный из слоновой кости в 430-450 годах в Равенне или Риме. Византийская резьба на слоновой кости представлена и в Баварском Государственном музее в Мюнхене, а также в баварских городах Вюрцбурге и Эрлангене.

Однако самым уникальным экземпляром является так называемое «Золотое Евангелие», известное также как «Кодекс Ауреус» из города Эхтернах (Люксембург), изготовленное в Трире в ХI веке. Особенно ценна его богато украшенная обложка (см. фото обеих сторон Евангелия). Эта книга, оцениваемая экспертами в 30 миллионов евро, является достоянием Немецкого национального музея в баварском Нюрнберге.

Вот это находка! - Две правые руки св. Иоанна Златоуста

В декабре 2008 года в баварских СМИ одна за другой появились «разоблачительные» статьи, ставящие под сомнение не только достоверность находящейся в Регенсбурге «баварской части» мощей святителя Иоанна Златоуста, но и предполагающие, что потемневшие от времени останки принадлежат вовсе не человеку. Мол, это «лапа гориллы». Содержание статей спровоцировано неким туристом Манфредом К. из Нюрнберга, который с разрешения служителей музея-сокровищницы Домского собора св. Петра (Domschatzmuseum) сделал с близкого расстояния несколько снимков находящихся под стеклом мощей.

В домской сокровищнице с середины XVII века хранятся в золотом и мощи (часть правой кисти без перста) святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского (в немецкой традиции - Johannes Chrysostomos, † 407). Известно, что мощи святителя Иоанна Златоуста есть на Афоне: перст десницы - в монастыре Ксиропотам, левая рука - в монастыре Великая лавра, части правой руки - в монастыре Филофей. История появления этих мощей в Греции специалистам ясна не до конца.

По данным руководителя регенсбургского Музея диоцеза доктора Германна Райделя, регенсбургские мощи святого Иоанна Златоуста в 1652 году подарены главой аббатства Ибург архиепископу-курфюрсту Вильгельму фон Вартенбергу. В том же году ценная реликвия оказалась в сокровищнице Домского собора. Впервые мощи представили верующим для поклонения только в 2002 году.

Мощи были отправлены на экспертизу ученым Мюнхена, предоставившим в итоге баварской прессе такой вывод: часть правой руки с кожей принадлежит не обезьяне, а человеку. Это и дало основание представителю пресс-службы католического епископства Регенсбурга Якобу Шутцу отвергнуть «вздорные и нелепые» домыслы газетных статей, назвав их «лишенными всяких оснований и не имеющими научных подтверждений».

Прошло некоторое время, и уже после изучения всех мощей, хранящихся в Мюнхенской Резиденции, обнаружилось, что в камере реликвариев находятся четыре похожих друг на друга реликвария в виде высоких кубков, изготовленных в Аугсбурге в 1620-1630 годах. А в красивом реликварии с инвентарным номером 36 тоже хранится правая кисть руки... святителя Иоанна Златоуста!

«Возвращение» святой преподобномученицы Елисаветы на немецкую землю

Поиски мощей святых Кира и Иоанна расширили географию сбора данных о мощах, хранящихся в Мюнхене и его окрестностях, для чего мною была заведена специальная книга-тетрадь, где образовался большой список всех обнаруженных мощей, там же записан краткий мартиролог. К такой «инвентарной книге» прилагался «фотобокс» с многочисленными фотографиями, с изображениями реликвариев, мощевиков, ковчежцев и других ценных реликвий.

Однажды ранним утром 18 июля, в день памяти святых Елисаветы и Варвары, я сидел в красного цвета электричке, направлявшейся в Гаутинг. Оттуда решил пешком добраться в баварскую деревню Бухендорф, где находится открытый в 2005 году женский скит РПЦЗ. РПЦЗРПРПВ дороге изучал свою «инвентарную книгу» и еще раз вчитывался в собрание мощей и реликвий Кафедрального собора в Мюнхене: нательный крест сщмч. митрополита Кирилла Казанского и Свияжского (1863-1937), сщмч. Илариона (Троицкого), архиепископа Верейского (1886-1926); сщмч. Тихона, Патриарха Московского и всея Руси усси (1865-1925) и др. Рядом с этим списком решил поместить информацию и о тех новых реликвиях в Бухендорфе, о которых рассказывали прихожане собора.

Из Гаутинга в сторону баварской деревни, созданной на территории некогда бывшего кельтского поселения, ведет красивая тропа. В моих руках толстая ветка-посох с прикрепленным к ней гребешком морской раковины - традиционным и древним атрибутом в экипировке баварского паломника. О символизме морской раковины рассуждал в своих трудах святой Августин (354-430). В Германии такая створка раковины издавна ассоциируется со «странствующим Народом Божиим», а значит - с паломничеством и так называемым посохом св. Иакова - посохом паломников, навершием которого и служил гребешок раковины. Об этом рассказывала недавно проходившая в Мюнхене выставка по истории паломничества.

В немецком церковном искусстве створка раковины является также символом святого апостола Иакова и посвященного ему святилища в Сантьяго-де-Компостела в Испании. Со времен Средневековья это - главное место паломничества верующих Западной церкви. В таком качестве изображение раковины известно с начала XII века, одновременно раковина стала атрибутом и самого святого апостола Иакова, и паломников вообще.

Кстати, створку раковины можно обнаружить и в гербе монастыря Schottenkloster в Регенсбурге, а также в Мюнхенской Резиденции, где морскими и речными раковинами выложены стены в отдельных залах и беседках, они также инкрустированы и в уникальные произведения искусства.

И вот, размышляя по дороге в Бухендорф о паломнической раковине, я перевел глаза на высокие стебли июльской травы, украшенной бусинами утренней росы. Она напомнила и немецкий рассказ о жемчужине, скрывающейся в той же морской раковине.
В старых книгах, написанных готическим шрифтом, можно встретить информацию о том, что обыкновенная жемчужина в раковине якобы «рождалась из утренней росы». Не случайно в Баварии жемчугом украшали золотые оклады ценнейших церковных книг, бархат на реликвариях и русскую икону Смоленской Божией Матери.

Чудной «жемчужиной» в когорте-короне русских святых является и святая преподобномученица Елисавета, чьи мощи возвратились на ее историческую родину в Германию и хранятся теперь в основанном в 2005 году женском скиту в Бухендорфе, посвященном Великой княгине (см. фото алтаря скита). Недавно в Мюнхене стало известно и о том, что из родного города святой Елисаветы Дармштадта монашествующим русского скита подарены и власы 12-летней Елисаветы (см. фото).

Почтить память святой Елисаветы в Бухендорф прибыли и паломники из Дармштадта, где выросла русская святая. Они привезли букеты цветов для украшения ими праздничной иконы святой. На молебен с водосвятием и на крестный ход с иконой святой Елисаветы, а также на устроенную трапезу в скитском саду взирали многие баварские жители соседних со зданием скита домов. Великая княгиня Елизавета Федоровна (Елизавета Александра Луиза Алиса; официально в России - Елисавета Феодоровна) (1864-1918), принцесса Гессен-Дармштадтская, была замужем за русским великим князем Сергеем Александровичем; она хорошо известна в современной Германии.

Насельницы скита хранят как великую святыню мощи святых преподобных Елисаветы и Варвары (сестры Марфо-Мариинской обители Варвары Яковлевой. - прим. А.Х. ), которые доставлены на немецкую землю из храма святой Марии Магдалины в Гефсимании. В 2004-2005 годах эти мощи новомучениц находились в России, странах СНГ и Балтии, где им поклонились более 7 млн человек. Затем мощи были возвращены в Иерусалим, откуда и были перенесены в Германию.

В Бухендорфе находятся также и частицы от гробов этих святых и часть белого сукна, покрывавшего тело прп. Елисаветы после обретения ее мощей (см. фото).

Доставленные в 1921 году в Иерусалим останки преподобномучениц Елисаветы и Варвары были погребены в усыпальнице храма святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании. Через 60 лет состоялось вскрытие гробниц прославленных новомучениц, мощи которых оказались частично нетленными. Кисть руки св. Елисаветы и рука св. Варвары были привезены на прославление Собора Новомучеников и Исповедников Российских в Нью-Йорк. Торжественный акт перенесения мощей новомучениц из усыпальницы, где они до этого находились, в самый храм святой Марии Магдалины, произошел 2 мая 1982 года - в праздник святых жен-мироносиц. По некоторым данным, только 8 июля 2009 года Генпрокуратура России посмертно реабилитировала Великую княгиню Елизавету Федоровну.

Из прихода святых Жен Мироносиц в Венеции (Московский Патриархат) протоиерей Алексей Ястребов, пребывавший в паломничестве в Мюнхене и Бухендорфе, подарил обитателям скита частицу мощей святого Иоанна V (III) Милостивого, патриарха Александрийского († 620 или 619).

Чудотворный образ «Николая-Утешителя»

В Баварии, а именно - в Мюнхене, хранится еще одна великая святыня, связанная с именем Великой княгини Елизаветы Федоровны, - чудотворная икона святителя Николая Чудотворца, называемая «Николаем-Утешителем». После трагической гибели супруга Великого князя Сергия Александровича эта икона в конце 19-го века была приобретена Великой княгиней и принесена ею в дар храму Александра Невского при Александровском подворье в Святом Граде Иерусалиме. После убиения Великой княгини монашествующие и прихожане на Святой Земле с особенным почитанием стали поклоняться этой иконе святителя Николая как чудотворному образу - «печаль, боль и грусть утоляющему и в путешествии оберегающему».

В начале 50-х годов прошлого века в Иерусалиме ходили слухи о том, чтобы якобы «СССР требует от Иордании имущество Палестинского Общества». По этой причине две неизвестные монахини при храме святого Александра Невского передали икону на сохранение (по другим данным - навсегда. - прим. А.Х. ) Иерусалимскому Патриарху. С июля 1960 года в Иерусалиме пребывала «инокиня в миру», вдова композитора Александра Глазунова Ольга Николаевна, получившая здесь после пострига имя Александра, в память о супруге.

В мае 1963 г. за свою благотворительность монахиня Александра получила от Патриарха Венедикта икону «Николая-Утешителя». У нее в гостях часто бывал и председатель Православного Палестинского Общества генерал М.Г. Хрипунов, выражавший надежду, что когда-нибудь в храм святого Александра Невского вновь возвратится чудотворный образНиколая Утешителя. Однако монахиня Александра отвечала на это только молчанием. Не желая расставаться с иконой Николая-Угодника, монахиня решила оставить ее у себя, а взамен подарила храму большой образ с Распятием Спасителя, который ныне находится на стене позади престола в храме св. Александра Невского.

Незадолго до своей смерти, наступившей в Иерусалиме 22 августа 1968 года, монахиня Александра приняла схиму, сохранив прежнее имя Александра. Начальник Русской духовной миссии РПЦЗ в Иерусалиме архимандрит Антоний отказал похоронить новопреставленную монахиню на кладбище рядом с храмом Марии Магдалины. Известны и причины отказа: монахиня Александра когда-то встречалась с Патриархом Московским и всея Руси Алексием I во время его визита на Святую Землю. Монахиня имела и свой взгляд на раскол и разделение в Русской Церкви. Похоронили схимонахиню Александру на греческом кладбище в Гефсимании. 10 мая 2000 года останки перезахоронили на кладбище женского монастыря Марии Магдалины в Гефсимании. Панихиду отслужил находившийся в то время на Святой Земле архиепископ Берлинский и Германский Марк. В перезахоронении участвовал и житель Мюнхена, прихожанин РПЦЗ Николай Гофман, ставший после смерти Елены Глазуновой-Гюнтер руководителем открывшегося в баварской столице Фонда А.К. Глазунова, где ныне и находится чудотворный образ из Иерусалима.

Сохранив обиду на РПЦЗ, Елена Глазунова-Гюнтер до своей смерти посещала богослужения только в Крестовоздвиженской домовой церкви Московского Патриархата в Мюнхене и была очень дружна с митрополитом Иринеем (Зуземилем), однажды поведавшем своим прихожанам об истории иконы «Николая-Утешителя» и ее обладательнице. После смерти монахини Александры в августе 1968 года ее дочь Елена перевезла в Мюнхен личные вещи матери, среди которых и была чудотворная икона, принадлежавшая некогда Великой княгине Елизавете Федоровне. Икона была установлена в комнате-часовне, где жила и молилась часто приезжавшая к дочери схимонахиня Александра. Дом Елены Глазуновой-Гюнтер после ее смерти стал тем зданием, где расположился мюнхенский Фонд им. А.К. Глазунова (Alexander Glasunow Foudation), которым стал заведовать Николай Гофман. Заодно это лицо заведует в Иерусалиме и Александровским подворьем, а окружение Гофмана стало рассказывать жителям Иерусалима и российским паломникам о том, что тот якобы даже имеет вторую фамилию «Воронцов» и «происходит из графского рода Воронцовых». Последнее, по мнению архиепископа Берлинского и Германского Марка, никак не соответствует действительности.

Ныне чудотворная икона также пребывает в «Доме Глазуновых» в Мюнхене на улице Am Perlacher Forst 190. Весной 2003 года здесь проходило очередное заседание всех членов Синода РПЦЗ, молившихся перед знаменитой иконой. По данным Николая Гофмана-Воронцова, «одна больная монахиня, приехавшая из Екатеринбургской епархии в Мюнхен для проведения медицинского исследования и более двух недель молившаяся перед чудотворной иконой, получила исцеление».

Продолжение следует...

Литература:

1.Chronik des Christentums. - Güttersloch-München: Chronik Verlag im Bertelsmann, 1997.
2. Rom und Bysanz. Archäologische Kostbarkeiten aus Bayern.- Prähistorische Staatssammlung München,1998.
3. Residenz München. Bearbeitet von H.Brunner; G.Hojer, L.Seelig und S.Heym.- M.: Bayerische Vervaltung der staatlichen Schlösser; Garten und Seen; 1966.
4. Schatzkammer der Residenz München. Amtlicher Fürer. -M.: Bayerische Vervaltung der staatlichen Schlösser; Garten und Seen. 1992.
5. Trophaea Bavarica Saneto Michaeli Frchagelo. (Bayerische Sigeszeichen). - Мünchen, 1597; Regensburg 1997.

Перенесение честных мощей святых мучеников Кира и Иоанна

Сии святые страстотерпцы, Кир и Иоанн, пострадали за имя Христово в 31 день месяца января, в царствование Диоклитиана, в городе Конопе, отстоящем от великого города Александрии на двенадцать поприщ. После их страдальческой кончины христиане тайно взяли их святые тела и похоронили их с честью. Целебные мощи сих святых мучеников были обретены по прошествии уже многого времени (со дня их мученической кончины); они были обретены именно тогда, когда правоверные христиане, победив идолослужителей еллинов, начали всюду созидать храмы без страха.

В особенности без страха начали строить храмы христиане со времени императора Феодосия Великого. Император Феодосий Великий, победивший западного царя Максима со всеми его войсками по молитвам святых отцов, подвизавшихся в египетских пустынях, отправил к сим отцам нарочитых людей с просьбой о помощи. Из числа святых отцов, подвизавшихся в Египте, следует упомянуть об одном, по имени Сенуфий, прославившемся чудесами и пребывавшем в скиту. Относительно сего отца царь писал Феофилу, александрийскому патриарху, прося послать Сенуфия к нему в Константинополь, дабы подкрепиться его благословением и молитвами в борьбе с противниками. Феофил, исполняя царское желание, отправился сам в скит к преподобному тому отцу Сенуфию и умолял его отправиться в Константинополь к царю Феодосию. Однако Сенуфий ни в каком случае не желал выйти из своей келии. Наконец, после усиленных просьб патриарха, Сенуфий взял свою хламиду и жезл, поднял их кверху, обратившись к востоку; затем подняв очи свои к небу, сказал:

– Господи Боже сил! Со смирением молюсь Тебе, дай хламиде сей и жезлу сему ту силу, которую Ты по милосердию Своему дал бы мне, если бы я пошел туда.

Помолившись в таких словах, Сенуфий отдал хламиду и жезл патриарху, сказав:

– Пошли это к царю вместо меня и напиши ему, чтобы во время битвы он оделся в хламиду, взял жезл в руку и с дерзновением пошел бы вперед своего полка на врагов; и увидит он силу Божию.

Патриарх послал хламиду и жезл к царю и передал ему слова преподобного.

Царь, приняв посланное с верою и сделав всё, согласно словам преподобного, одержал славную победу над врагами. В память этой победы, а также и в напоминание о преподобном Сенуфии жители города Александрии изваяли статую царя, стоящую на высоком подножии; на статуе царь был облечен в хламиду иноческую и имел жезл в руке; и каждый год жители города Александрии торжественно праздновали день той победы, воссылая благодарение Богу.

С этого именно времени, благодаря всё большему и большему распространению христианства, верующие и начали строить храмы в Александрии и по всему Египту. И когда патриарх Феофил пожелал выстроить в Конопе большую церковь во имя святых Апостолов, обретены были мощи сих святых чудотворцев Кира и Иоанна. Случилось это по кончине Феодосия, в царствование сына его Аркадия. О перенесении же тех мощей написано в житии Кирилла, патриарха александрийского, следующее:

"На расстоянии двух поприщ от Конопа было место, именуемое Мануфин (раньше то было селение). Здесь находилось древнее капище, бывшее обиталищем демонов; место это внушало всем ужас, так как здесь обитали многие нечистые духи. Патриарх Феофил, когда еще был в живых, хотел очистить то место от бесов и освятить для славословия Божия, но, отвлекаемы другими заботами у уже будучи близ конца дней своих, святой не успел привести в исполнение своё намерение. Святой Кирилл, приняв после Феофила александрийскую кафедру, решил привести в исполнение намерение Феофила и усердно молился Богу, да подаст Он ему помощь свыше и силу для одоления и изгнания из Мануфина нечистых духов. И вот, явился ему в видении ангел Господень, повелевая перенести в Мануфин честные мощи святых мучеников Кира и Иоанна, чтобы прогнать оттуда силу бесовскую. Святой Кирилл так и поступил, перенес в Мануфин мощи святых и построил там во имя их церковь. Вскоре же после этого нечистые духи навсегда удалились оттуда, и место то стало источником исцелений, подаваемых от мощей мученических.

Необходимо вспомянуть здесь в кратких словах и о чудесах, совершенных сими святыми чудотворцами Киром и Иоанном.

При святейшем Евлогии, патриархе александрийском, сын градоначальника Юлиана, по имени Аммоний, имел на шее своей некие болезненные прыщи, росшие внутрь, именуемы врачами скрофулами или струмаи; день ото дня увеличиваясь и назревая сии прыщи весьма отяготили шею его и угрожали смертью; были призываемы многие искусные врачи, но больной не получил от них никакого облегчения. Сей отец с сыном, весьма опечалившись, оставил тех врачей и обратился за помощью к святым чудотворцам, Киру и Иоанну; он начал молиться со слезами при их честных мощах, прося их даровать здравие сыну его. Святые же, явившись в видении, повелели юноше прежде всего оставить заботы о богатстве и славе и, в знак смирения, вымести пыль из храма их; потом, сделав пластырь из воска, смешанного с хлебом, повелели обложить им шею и гортань больного. И как только всё сие было сделано, тотчас разрешились прыщи, и Аммоний получил здравие по молитвам сих святых безмездных врачей.

Спустя некоторое время тот же Аммоний, забыв увещания святых, возгордился и снова заболел другою болезнью, которая была ему наказанием за его преслушание. Он начал страдать желудком, причем болезнь его была столь тяжка, что, по причине ее, он совершенно не мог принимать ни пищи, ни питья; всё, что он принимал устами, извергалось обратно. Тогда он снова обратился за помощью к известным врачам своим, святым страстотерпцам Киру и Иоанну и начал молиться им со слезами. Сии же святые, явившись ему в видении, сначала укорили его за гордость, потом повелели снять драгоценные одежды, облечься во вретище; затем, взяв водоносы, велели носить холодную воду недужным братиям и нищим для утоления жажды их. Когда Аммоний сделал всё то добросовестно, тотчас явились уму святые и приказали, взяв елея от лампады их, также и воска от возженных при раке из свеч, сделать пластырь и приложить его к желудку своему. Сделав всё это, Аммоний получил здравие.

Некий александриец, по имени Феодор, издавна ослепший на оба глаза, был приведен в Мануфин к церкви и к многоцелебным мощам святых страстотерпцев; он молился здесь с усердием об исцелении своем от слепоты. Ему явились святые в видении и повелели идти и умыться из источника, протекавшего близ храма их. Тот пошел, умылся и когда отер полотенцем лицо свое, тотчас прозрел и почувствовал, что с глаз его отпали на полотенце бельма, как некая чешуя. Феодор возвратился с радостью к церкви, показывая всем на полотенце следы своей слепоты.

Другой муж, по имени Калос, соответственно своему имени и житием прекрасный, случайно упал с лестницы, раздробил голень ноги своей на многие части и страдал тяжко. Сей муж призывал на помощь многих врачей, но не мог получить от них никакой помощи. Тогда он обратился за помощью с твердою верой к сим безмездным врачам, Киру и Иоанну; Помазав елеем от лампады их свою ногу, больной тотчас же получил исцеление.

Некто Исидор из Маиюмы страдал болезнью печени, которая, начав гнить, обращалась в кровь, воспалялась и выплевывалась с кровью. Так как человек тот не мог получить облегчения ни от каких врачей, то обратился к многоцелебным мощам сих святых страстотерпцев. Святые явились ему и уже не в сонном видении, а явно, и дали ему вкусить часть лимона; принимая лимон из рук их, он не знал, от кого принимал: он думал, что это был кто-либо из числа народа, пришедшего на поклонение честным мощам мученическим. Когда больной съел данное ему, тотчас желудок его как бы возмутился и изблевал большого червя, угрызавший печень его; святые же безмездные врачи стали невидимы. Исидор, став с того времени здравым, воздал благодарение Богу и Его святым угодникам.

Некто Мина, начальник города Филопона, страдал сильной лихорадкой; к сей болезни у него присоединилось еще затвердение желудка, так что прекратились его естественные отправления. Все лекарства, принимавшиеся больным в уста, не только не доставляли ему никакого облегчения, но еще более утруждали желудок его, оставаясь в нем. И страдал сей муж две седмицы; болезнь его была весьма люта, так что он отчаялся уже в помощи врачей. Вспомнив же о святых безмездных врачах Кире и Иоанне, Мина повелел нести себя с постелью в Мануфин к многоцелебным мощам их. В то время, как он, помолившись при мощах со слезами, задремал и уснул, явились ему святые и дали вкусить смокву. Пробудившись от сна, он нашел смокву на постели, близ себя; он съел ее, и тотчас разрешилась болезнь желудка его и он стал здравым.

Другой Мина, легкий и скорый ногами своими, как древний Асаил, "как серна в поле" (2Цар.2:18), столь сильно заболел ногами своими, что совершенно не мог ходить и лежал он на постели долгое время, ибо ноги его весьма отекли. Сей Мина приказал нести себя вместе с постелью ко святым чудотворцам, Киру и Иоанну. И когда помазал свои ноги елеем от лампады, горевшей при честных мощах святых, тотчас встал здравым и мог ходить, ибо ноги его совершенно исцелились; за всё сие он возблагодарил Бога и святых угодников Его.

Женщина некая, по имени Феодора, однажды пив воду, проглотила маленькую жабу, не заметив ее; жаба же та во чреве ее начала расти. Первоначально жаба доставляла Феодоре небольшое страдание, ибо была сама мала; когда же та жаба выросла и сделалась большой, то стала причинять столь великую боль, что женщина та совершенно не имела покоя ни днем ни ночью, по причине своих лютых страданий. Она сильно кричала, бросалась на землю, но никто не мог помочь ей и даже никто не мог узнать, какая была у нее болезнь; многие думали, что ее мучил бес. Наконец привели ее к сим святым чудотворцам, Киру и Иоанну; они же, явившись ей ночью, повелели, прежде чем принимать пищу, выпить большое количество воды. Женщина сделала так; тотчас ее желудок заволновался, она изблевала большую жабу и сделалась здравой. Все, видевшие это, удивились и прославили Бога и святых угодников Его.

После женщины Феодоры за помощью к святым обратился некий муж Феодор. Сей Феодор случайно принял данную злыми людьми отраву и сильно страдал, не получая помощи от врачей. В то время как сей Феодор молился со слезами об исцелении своем, явились ему в видении святые и повелели съесть некое животное, по-гречески называемое скопендрой. Пробудившись после видения, Феодор оградил себя знамением креста, ибо думал, что то было демонское привидение; потом снова начал молиться святым, прося у них исцеления. На другую ночь снова явились Феодору святые и приказали сделать то же самое; но он и на сей раз не возымел веры к святым, ибо то животное считалось ядовитым, а не целебным. И в третий раз было то же явление святых, но и на сей раз Феодор не послушал их, думая, что то было демонское обольщение. Наконец, на четвертую ночь святые явились Феодору уже не в сонном видении, а наяву; святые выразили соболезнование Феодору и сказали ему:

– Почему ты не веришь словам нашим? Встань же поскорее и иди к источнику нашему; там съешь то, что найдешь съедобным; то будет для тебя действительным врачевством.

Феодор, уверовал в истинность явления святых, отправился с рассветом дня на источник и нашел там небольшой огурец, лежавший на земле; Феодор взял его и вкусил с удовольствием; и когда он намеревался положить в уста свои последний кусок огурца, то заметил в нем последнюю часть животного, называемого скопендром, ибо животное то он уже съел почти всё в огурце том; весьма испугавшись, он бросил на землю остаток огурца, после чего начал блевать и изблевал вместе с огурцом и тем животным всю, бывшую в нем отраву. После сего Феодор почувствовал себя вполне здоровым и, придя в церковь, поклонился с благодарение честным мощам своих исцелителей.

Некая женщина, по имени Мария, пришла из Вавилона в Мануфин, к мощам святых чудотворцев. Она привел с собою восьмилетнего сына, у которого, по коварству демонскому, был извлечен из уст язык; язык отрока имел в длину пядь, был гораздо более обыкновенного человеческого языка и имел весьма странный вид: был толст, черен, смраден, неприятен для всех, взиравших на него и всё время источал черные слюни. Отрок сей случайно упал при гробе святых на землю и ударился языком о мрамор, бывший там; тотчас язык его, освободившись от бесовского коварства, возвратился на свое место и принял обычный размер, и так исцелился отрок тот.

К мощам святых был принесен некто Евгений, из Египта, страдавший водянкою; от сего недуга всё тело его отекло и живот был весьма вздут. Сему Евгению святые явились в видении, коснулись руками живота его и сказали:

– Евгений! Встань и возвратись здравым в дом твой.

Евгений, встав, тотчас освободился от всей тягости отека и получил полное здравие. Воспомянув сии немногие, из числа многих, чудеса святых бессребреников Кира и Иоанна, прославим Христа Бога, даровавшего им таковую благодать, славимого вечно со Отцом и Святым Духом. Аминь.
Дмитрий, митрополит Ростовский "Жития святых"

Кир и Иоанн Александрийские (+ ), бессребреники , мученики

Тела их христиане погребли в церкви святого апостола и евангелиста Марка. В году мощи святых Кира и Иоанна были перенесены из Канопа в Мануфин . Это египетское селение внушало всем страх, так как раньше здесь было языческое капище и обитали злые духи . Патриарх Феофил Александрийский хотел очистить это место от бесов, но не успел. Его желание выполнил сменивший его в году на Александрийской кафедре святой Кирилл Александрийский . Он усердно молился об исполнении святого намерения. В видении святителю явился Ангел Господень и повелел перенести в Мануфин честные мощи святых Кира и Иоанна. Святитель исполнил повеление Ангела и построил в Мануфине церковь во имя святых мучеников. С тех пор это место очистилось от вражеской силы, молитвами святых мучеников Кира и Иоанна там стали совершаться многие чудеса, исцеления больных и недужных. Будущий патриарх Иерусалимский

13 февраля 2017 г.
13 февраля 2018 г.
13 февраля 2019 г.
13 февраля 2020 г.
Святой чудотворец и бессребреник Кир был прославленным врачом в городе Александрии, где родился и получил образование. Он лечил больных безвозмездно, подавая помощь как обыкновенными средствами медицины, открытыми Гиппократом и Галеном, так и духовной силой веры и молитвы, врачуя также душевные недуги, которые часто бывают причинами телесных болезней. Своими наставлениями и примером добродетельной, истинно христианской жизни святой врач обратил ко Христу многих язычников.

В то время император Диоклитиан (284 — 305) воздвиг на христиан ожесточенное гонение. Святой Кир был обвинен перед наместником Александрии, что он — христианин, и многих наставляет в христианской вере; наместник приказал арестовать святого. Узнав об этом, святой Кир удалился из города в Аравийскую пустыню.

Это он сделал не из страха пыток или мученической смерти за Христа, но, во-первых, исполняя слова Христовы: «Когда вас гонят в одном городе, бегите в другой» (Мф. 10,23), во-вторых, из желания продолжить свою помощь ближним; в-третьих, желая достойно приготовить себя к страданиям за Господа в иноческом чине. По прибытии в Аравийскую пустыню святой Кир незамедлительно принял монашеский постриг.

Господь удостоил его дара чудотворения, и он уже не лечением и травами, а молитвой и словом исцелял всякие болезни. Видя это, язычники прославляли Имя Христово и, оставив свои заблуждения, обращались ко Христу, Истинному Богу.

В то время в Едессе (город в Киликии, юго-восточной области Малой Азии) жил святой Иоанн, благочестивый христианин, имевший почетное воинское звание. Когда началось гонение, он оставил все и пришел в Иерусалим. Услышав о святом Кире и совершаемых им чудесах, святой Иоанн возгорелся желанием подвизаться вместе с таким великим угодником Божиим. На розыски святого Кира он отправился, прежде всего, в Александрию, затем в Аравию. Найдя там святого Кира, святой Иоанн всей душой привязался к нему и стал его верным последователем, усердно подражая его добродетельной жизни.

Узнав, что в Египте, в городе Канопе, схвачена христианка Афанасия с тремя, юными дочерьми: Феоктистой — 15 лет, Феодотией — 13 лет и Евдоксией — 11 лет, святые Кир и Иоанн поспешили в Каноп, опасаясь, как бы страх перед мучениями не заставил юных исповедниц отречься от Христа. Они посетили их в темнице, где вдохновенными речами укрепили в любви к Спасителю и утвердили в мужестве перед предстоящим подвигом.

Об этом было донесено градоправителю Канопа Сириану, который в ярости приказал схватить обоих мужей и привести к себе. Святые Кир и Иоанн были немедленно схвачены. На допросе, убедившись в их твердом и безбоязненном исповедании веры во Христа, правитель Сириан приказал жестоко пытать святых на глазах Афанасии и ее дочерей. Святые исповедники остались непоколебимыми. Оставив их, мучитель начал истязать Афанасию с дочерьми, но не смог побороть их мужества и повелел обезглавить. Вслед за ними на том же месте казнили и святых бессребреников Кира и Иоанна (+ 311).

Христиане погребли их тела в церкви святого апостола и Евангелиста Марка. В 412 году мощи святых Кира и Иоанна были перенесены из Канопа в близлежащее селение Мануфин. В селении Мануфин было языческое капище и обитали злые духи, внушавшие всем страх. Патриарх Александрийский Феофил (386 — 412) хотел очистить это место, но не успел. Его преемнику святителю Кириллу (412 — 444) явился в видении Ангел Господень и повелел перенести в Мануфин святые мощи Кираи Иоанна. После перенесения их селение очистилось от вражеской силы. Святитель Кирилл построил в Мануфине храм во имя святых. Впоследствии их мощи были перенесены в Рим, а оттуда в Мюнхен.

Эти дивные страдальцы удостоились мученического венца в египетском городе Канопе, что ныне Абукир2), в 311 г. 31 января. Через 100 лет после их кончины святые мощи их с великим торжеством перенесены были из храма евангелиста Марка в близь лежащее при Канопе на морском берегу селение Мануфин3), при св. Кирилле, архиепископе Александрийском. Это было в 412 году 28 июня. В этом селении было языческое капище и это место было очень стужаемо от злых духов. Св. Кирилл молился Богу об изгнании оттуда злых духов; ему явился ангел Господень и приказал перенести туда мощи безмездных врачей Кира и Иоанна и положить в храме св. Евангелистов, который создан был здесь патриархом Феофилом. Как только перенесены были сюда св. мощи мучеников, страхования и вреждения демонов исчезли, а напротив потекли исцеления от страстотерпцев. Это исполнило радостию сердца христиан Александрийской Церкви, которая стала торжественно праздновать день перенесения св. мощей их. Вскоре он сделался праздником и всей православной Церкви, тем более, что многия чудеса мучеников и в последующие века разительно говорили о великом предстательстве их пред Богом.

В начале седьмого века Софроний, по образованию софист, при александрийском патриархе Иоанне Милостивом (609–620) прибыл в Александрию с иноком Иоанном Мосхом, писателем Духовного луга, и постригся здесь в монахи. Иоанн Мосх был духовным отцом и учителем Софрония. Они много помогали св. Иоанну Милостивому в борьбе с еретиками. Этот Софроний, впоследствии святой патриарх Иерусалимский, в бытность свою в Египте, составил описание чудес Кира и Иоанна. Им описано семьдесят чудес4), совершенных мучениками большею частию над лицами современными писателю. Мы здесь представляем только те чудеса, в описании которых есть ясные свидетельства на то, что они совершились или при Софронии, или незадолго до него, и о которых он слышал от самих исцеленных, или от видевших исцеления, или которыя сам видел своими глазами; одно из них совершилось над ним самим5).

Свт. Софроний Иерусалимский. Описание чудес святых мучеников Кира и Иоанна.

Чудо 8.

«Евлогий, всехвальный предстоятель Александрии, поручил управление имуществами святых (Кира и Иоанна) Христофору, бывшему настоятелю храма Иоанна Предтечи; и блаженный Феодор, приявший кафедру после Евлогия6), также повелел ему быть при той же пастве; после них Иоанн, по преимуществу нищелюбец (то есть милостивый), приявший власть и пасущий доселе овец их, также определил ему управлять храмом святых. При нем пишутся эти чудеса, совершенныя мучениками, и передаются потомкам для прославления совершивших их и для возвеличения христианской веры», так пишет Софроний.

Этот Христофор плыл чрез Мареотское озеро в Мареоту, чтобы там осмотреть владения мучеников. Дело было зимнее; поднялась такая страшная буря, что Христофор отчаялся в спасении и считал уже себя добычею рыб или крокодилов; но вот он обращается с молитвою к св. мученикам и они являются ему: один укрощает ветры, другой повелевает утихнуть волнам, и избавляют его от смерти.

Но эта страшная буря повергла Христофора в тяжкую болезнь, которая и развилась так, что самые лучшие врачи объявили, что он уже не увидит в следующее утро солнца. Услышав этот приговор, он обратился с молитвою к Киру и Иоанну, призывал с ними и Феодора Стратилата, которого особенно чтил, и вот он является ему во сне, имея в руке знамя с крестом. «3наешь ли, Христофор, говорит он, – для чего я пришел?» Тот отвечал, что не знает. Тогда он сказал: «я пришел сюда просить за тебя игумена Кира». Когда это говорил мученик Феодор, вдруг является и Кир с братом Иоанном и, приблизившись к постеле, начали осматривать лежащего на ней, руками касаясь ран и как бы селитрою утишая жар опухолей, и, сделав это, все трое ушли. Все это было во сне.

Настало утро, и вот уже наяву вместо твердых опухолей видятся на теле как бы чешуи рыбные и, будучи счищаемы, упали на землю. На пятый день являются мученики и повелевают спасенному от смерти вымыться и, хорошенько сварив писсарий (род бобов), вымазать им все тело, и всякое пятно и все остатки опухолей вытереть. Когда это было сделано, Христофор вышел из бани совершенно чистым, так что и следов болезни не видно было.

Чудо 9.

Жена Христофорова, Феодора, живя в городе, подверглась тяжкой глазной болезни; болезнь не уступала усилиям знаменитых врачей. В это время св. патриарх Евлогий, как сказано выше, переводит мужа ее к храму мучеников Кира и Иоанна. Жена стала уговаривать его отказаться от этого места и не хотела следовать за ним, измышляя разные предлоги, особенно же указывая на болезнь свою. Хитры женщины, чтобы склонить мужей, к чему они хотят! Но святые, соизволивши на перевод к ним Христофора, во сне явились жене и устроили, чтобы она следовала за мужем к честному храму их.

Явившись ей, они сказали: «почему ты препятствуешь твоему супругу служить нам, как решено?» Она же спросила: «кто вы такие, Христовы мученики?» Кир сказал: «я Кир, а это Иоанн, мой сподвижник». Жена отвечала: «по причине только болезни глаз; там я не буду иметь помощи от врачей». Услышав это, мученики показали ей священный храм и в нем множество лежащих больных и рассказали, какую кто имел болезнь, и сказали: «разве со всеми ими не можем вылечить и твоих глаз?» И это доказали самым делом. Как только она вышла и увидела честный храм их, болезнь тотчас оставила ее и она уже не чувствовала никакой боли в глазах.

Спустя довольно времени после того Феодора мылась в бане святых. Идя из пару к холодной воде, она упала на спину и повредила руку и локоть, так что из раны вытекло много крови. Не прошло и трех дней, как явились мученики и исцелили ее, так что и следов раны не осталось. Явившись ей во сне, они велели обмывать руку мареотским вином и наложить на рану мясо рыбы лавракс (прожорливая морская рыба) и сходить в баню. Исполнив их приказание, Феодора вдруг выздоровела.

Чудо 10.

У Христофора была дочь Мару, которая умерла недавно; она достигла возраста брачного, но скончалась девицею. В младенчестве, когда стали прорезываться у нее зубы, она вынесла большие боли; когда зубы прорезались, то боли поутихли, но из ушей текла гнойная материя с червями. Мать решилась отправиться с нею в Александрию, чтобы посоветоваться с лекарями.

В ночь пред задуманным путешествием, она видит в пустыне дом лекаря и в нем сидящего монаха. Это ей явился св. Кир; он был монах и являлся в монашеском виде; пред ним стояла стопка или шкапчик, какие обыкновенно бывают у лекарей. Сидя на кресле, святой сказал ей: «зачем ты пришла, женщина?» Она отвечала: «ищу лекаря и думала, что это дом его, но не вижу ни в нем, ни в шкапе никаких лекарств ». Он сказал: «поищи хорошенько и, что найдешь, положи в уши больной, и дочь твоя вылечится». Она же, осматривая дом, увидела небольшое окно и на нем стакан меду. Вставши от сна с постели, она влила в уши ребенка немного меду и вытащила оттуда мешок червей, в четыре пальца длины и соответственной ширины. После того дочь совершенно освободилась от болезни.

Чудо 11.

При церкви св. мучеников был диакон Иоанн. Малолетняя дочь его Мария играла на окошке, при котором сидела мать ее и сматывала шерстяные нитки с веретена; потом по забвению, как это часто бывает, занятая другими делами, она отошла от окна; в это время ребенок полетел вниз. Мать, услышав шум от падения и вспомнив о дочери, подняла плач и крик, так что сбежались соседи и бывшие в храме, ибо дом так прилегал к храму, что вход в него и выход был чрез храм. Все думали, что дочь ее погибла, но пришедши нашли ее невредимою: она играла и наносила детские удары бывшим тут поросятам. Схвативши ее, повергли пред гробницею святых, как спасителей ребенка.

Накануне этого дня ночью диакон Иоанн, не отец девицы, но другой, имел замечательное видение. Этот Иоанн, будучи еще мирянином и живя в Царьграде, подвергся болезни ног, – у него сохли колена. Императорский врач и другие столичные лекаря не могли помочь ему. Он отправился к бессребренникам и получил исцеление. В благодарность за сие он самого себя посвятил на служение им. Приняв сперва монашеское пострижение, он за добрую жизнь рукоположен в диакона патриархом Иоанном, который ныне пасет Александрийскую Церковь7). Итак, накануне имевшего совершиться чуда этот диакон Иоанн видит во сне мучеников Кира и Иоанна и с ними большое собрание святых, одетых в белые одежды; они говорили ему: «иди с нами и насладись будущего торжества». Иоанн спросил: «куда идти и на какое пиршество?» Они сказали: «диакон Иоанн позвал нас сегодня на обед и все мы будем у него есть». Сказав это, весь светлый собор святых пошел и повелел мне следовать за собою. Я пошел за ними, с ними обедал и с ними опять возвратился». Удивляясь богатству обеда и своему видению, он рассказал все диакону Иоанну, не понимая значения своего рассказа, называл его счастливым и блаженным, что он удостоился принять и угостить стольких и таких великих святых. И это видение было совершенно непонятно, доколе совершившееся чудо не объяснило его.

Чудо 12.

Юлиан, более теперь, чем прежде удивительный, изобилующий богатством имений, не лишенный и стяжаний добродетели, знатного рода и всеми чтимый, двойную имевший болезнь и двойное получивший исцеление, выступает для повествования; он еще находится в живых и всем рассказывает бывшее с ним.

Юлиан, владея богатством еще в юности, сделался рабом страстей, которые пленили душу его. Прежде законного брака он имел незаконную связь с женщиною, которую оставил по вступлении в брак с другою. Отвергнутая им, из ревности, поднесла ему яд, чтобы лишить его жизни. Но яд не лишил его жизни, однако так повредил все члены тела, что он не мог владеть ими. Это причинило родителям его тяжкую скорбь; а молодая жена его проливала горькие слезы. Врачи не могли оказать ему помощи. Родители прибегли с молитвою к Богу и святым мученикам. Божественные мученики, сжалившись над юношею, смягчили острые боли его и дали отчасти движение рукам и ногам его, но полного здоровья не возвращали и на это была важная причина. Юлиан был последователем еретика Юлиана, епископа Галикарнасскаго8). Святые часто являлись ночью больному и увещевали присоединиться к православной Церкви; часто приносили сосуд с пречистым телом и кровию Господа и, сами показывая пример причащения, убеждали Юлиана приступить к св. тайнам. Но Юлиан не склонялся на убеждения их; тогда они опять связали руки и ноги его и усилили его страдания еще более прежнего. Он кричал, призывал, умолял мучеников о помощи. Когда же болезни сделали его более способным к убеждению, являются ему улыбаясь мученики и спрашивают о причине его крика. Он объяснил им болезнь и просил о помощи; тогда мученики снова напомнили ему о православной вере и сказали, что он не освободится от страданий, если не отступит от ереси и не присоединится к апостольской Церкви. Юлиан просил уверить его сильнее. Тогда они простерли руки к небу и с великими заклинаниями подтвердили, что ни гаианитов, ни феодосиан Христос не имеет или не считает в числе верных и благочестивых. Юлиан уверовал и получил со здравием души и здравие телесное.

Мученики сделали ему наставление, как причаститься Св. Таин в первый раз; ибо он еще стыдился. Явившись ему во сне ночью, они сказали: «вот приближается Рождество Спасителя. Александрийцы, сыны и питомцы вселенской Церкви, совершают это священное и честное торжество в церкви Пресвятыя Девы Марии Богоматери, называемой «Феона». И ты взойди в нее и, вместе с верными, благочестно совершая праздник Рождества, присоединись к псалмопению, выслушай апостольские чтения, внемли и трубе священных Евангелий и, по окончании Евангелия, выйди вон, по прежнему обычаю твоему, чем отклонишь подозрение от себя (со стороны еретиков), оставайся на площади и ходя здесь, наблюдай за окончанием службы. И когда увидишь, что все выйдут из церкви, тогда ты войди в церковь и причастись Св. Таинъ». Юлиан так и поступил. Но когда он причащался Св. Таин, наклонившись как следует, вдруг входят в храм до ста клириков гаианитской ереси, дабы помолиться по обычаю по выходе православных. Видя Юлиана причащающимся, они поражены были переменою, происшедшею с ним, и кивали друг другу. Он же, причастившись, увидел их и закраснелся от стыда пред ними, и когда стали его расспрашивать, то он рассказал им все, что сделали с ним мученики. Так совершилось присоединение его к Церкви, и он понял силу наставления мучеников. За переменою души последовало и совершенное исцеление тела.

Чудо 19.

Одна женщина, по имени Стефанида, поражена была раком, болезнью, против которой врачи оказались бессильны; жена обратилась с молитвою к Богу и св. мученикам и они исцелили ее не лекарствами невидимыми, но касаясь видимыми руками. В один день, когда она стояла пред гробницею мучеников и со слезами и воздыханиями молилась об исцелении, вдруг рак со всем его вредом отпал; многие видели его по отпадении, ибо это было днем и многие при этом молились. Этот рак был привешен вверху и многие видели его и после9). Мы слышали это от них и, уверенные в истине, возвещаем.

Чудо 28.

Был некто Немезион; он был крещен и считался христианином, но верил в судьбу и занимался звездочетством. Он наказан был лишением зрения по писанию: «имиже кто согрешает, сими и мучится» (Прем.11:17). Самые лучшие врачи не могли возвратить ему зрения; он оставил их и ждал, что исцелит его судьба и он опять будет смотреть на течение звезд; но и эта надежда не исполнялась; тогда он обратился к мученикам Киру и Иоанну, думая, что чрез них исполнится определение судьбы. Мученики не исполнили его желания, наказуя его безумие, но показали ему различие между верою и неверием.

Был бедняк Фотин, который продавал овощи при храме трех святых отроков. Он лишился зрения и прибег с молитвою к св. Киру и Иоанну. Явившись ему во сне, они сказали: «иди к Немезиону; как только он положит руки на твои глаза, то немедленно получишь исцеление и увидишь свет яснее прежнего». Но он боялся его, считая его высокомерным по его сану и гордым по богатству; когда же мученики явились ему дважды и трижды, повелевая сделать тоже, то он рассказал о явлении их некоторым в храме; а эти пошли к адвокату Киру, человеку благоразумному и христолюбивому, пребывавшему тогда в храме святых и разсказали ему о явлении Фотину. Кир и рассказал нам10) все это. Он пошел к Немезиону и, объявив ему приказание святых, убеждал исполнить его, хотя тот называл себя грешным и недостойным для такого дела.

Пришедши к гробнице святых и много помолившись со слезами, Немезион, коснувшись раки мощей их, возложил руки на глаза Фотина и он прозрел и всех подвиг к прославлению, а Немезиона к большим слезам, которые оказались бесполезными, ибо он не переменил своих мыслей. Фотин ушел, славя Бога, а Немезион украсил мрамором часть стены близ гробницы святых и изобразил на нем Христа, Иоанна Крестителя, мученика Кира и себя при этом проповедующего благодать.

Чудо 31.

Юноша Феодор, после причастия Св. Таин, идя в храм св. мучеников, не знаем почему, обижен ли кем был, в сильном гневе, не только поносными словами, несчастный, оскорбил святыню, как бы против сослужителя какого-то износя порицание, но и носом извергая воздух, издал такой громоподобный звук, что все бывшие при этом вздрогнули. Известно, что язычники подобными носовыми звуками умилостивляли своих богов и кто из них побеждал такими звуками других, тот наиболее нравился демонам.

После такого гнусного поступка Феодор, принимая пищу, лишился зрения; все бывшие при этом пришли в страх и стали молиться за себя и за него со слезами, умилостивляя Христа и мучеников. Мученики явились ему во сне и сказали: «кто тебя, несчастный, вынудил на такое гнусное дело? Его надобно и всегда воздерживаться, как языческого и приятного демонам, а тем более после причастия Св. Таин, и вот если ты на третий день, когда эконом пойдет с кадилом и будет кадить храм, увидишь уголья в кадиле и восходящий от него дым, то освободишься от наказания и получишь зрение, как и прежде, а если ничего не увидишь, то останешься навсегда слепым. Юноша после этого видения много раскаивался и проливал токи слез, умоляя Бога и мучеников до указанного времени; молились за него и другие в храме. На третий день, когда Христофор кадил в храме мучеников (он был экономом) и проходя мимо Феодора достиг до места крещальни, сей увидел ясно угли и восходящий от них благоухающий дым и, испустив глас, славословящий Христа и мучеников, вдруг всех подвиг к радости и страху, к радости, потому что он дивно прозрел, к страху, потому что в этом виделось присутствие самих мучеников и наказание ими всякого преступления. Когда все собрались посмотреть на Феодора и сделался большой шум, Христофор изумился, не зная причины сего. Узнав же о великом чуде, со всеми другими и с Феодором велегласно прославил Христа и святых, возвеличивающих Христа чудесами. Мы же, бывшие в это время тут и видевшие чудо, воздав хвалебные песни сотворшим его, обратимся к другому знамению.

Чудо 36.

В Египте, в городе Теннесе был мирянин Феодор, принадлежавший к секте Юлиана галикарнасского11), а ныне по милости Божией и просвещению и изволению мучеников служит иподиаконом в храме их. Он в юном возрасте подвергся страшной болезни подагре. Велики были мучения его; пальцы рук его походили на камни, а голени ног на глыбы земли. Не получив помощи от врачей, он прибег к мученикам. Они являлись ему часто во сне и обещали выздоровление, дарования, потребные к жизни, и возведение в священную степень, если он присоединится к православной Церкви; но он оставался непреклонным. После того еще явившись во сне, они поставили его на кровле храма и заставили считать морские волны; он начал считать, но потом отказался. Мученики сказали: «как невозможно сосчитать волн морских, так невозможно перечислить и токов твоей болезни. В другой раз они явились в виде грозных судей и он дал обещание присоединиться к православной Церкви; но пробудившись, опять впал в сомнение. Размышляя о видении, он опять заснул и увидел мучеников в образе диакона Юлиана, который во то время служил в храме их; они предлагали ему принять св. тайны Христовы, но он вместо того просил пропустить его за решетку гробницы их и взять елея от лампады, ибо многие, которые не причащаются, поступают так, принимая вместо святого тела и крови Христовых елей из горящей лампады святых и, думаю, по неведению, наносят оскорбление святыне (прибавляет Софроний). Сначала мученики не допускали его к гробнице, а потом и допустили, но он нашел двери к ней запертыми и не мог взять елея от лампады и отошел печальный, но напутствуемый новыми убеждениями мучеников присоединиться к православной Церкви.

Рано утром уже на яву пришел он к гробнице мучеников и видит пред нею Пасхазия, одержимого злым духом. Увидев Феодора, он, грозно взглянув и скрежеща зубами, громко сказал, говоря от лица святых: «ступай скорее, просвети душу твою, иначе, клянусь живущею здесь силою, как пришел сюда одержимый лютою подагрою, так и уйдешь без исцеления, и это мне сказать тебе приказывают мученики». Устрашенный этим и припомня убеждения и угрозы, бывшие ему во сне, он принял св. тайны и просветил ими свою душу. Но после причащения, по действию вражескому, впал в уныние и, легши на постелю, скоро от печали заснул. Во сне явились ему мученики и утешили его. Спустя несколько дней он видит во сне представших ему мучеников и повелевавших следовать за ними. «Пришедши, говорил он, – к одному, составляющему верх совершенства, храму, по виду страшному и величественному, а по высоте достигающему до самых небес , и вошедши внутрь его, мы увидели величайшую и удивительную икону, на которой в средине был изображен красками Христос12), а Матерь Христова, Владычица наша Богородица и Приснодева Мария по левую сторону Его, по правую же Иоанн Креститель и Предтеча того же Спасителя, предвозвестивший Его своими взыграниями во чреве; тут же были изображены и некоторые из преславного лика апостолов и пророков и из сонма мучеников; в том числе находились и эти мученики – Кир и Иоанн. Они, стоя пред Господом, молились Ему, преклонив колена и склонив головы на помост, и ходатайствовали об исцелении юноши. Но Христос не отвечал им. Они снова стали молиться и опять не получили ответа; наконец в третий раз они молились долго и, лежа ниц, восклицали только: «Господи, повели». Господь Христос, как поистине милостивый, сделал мановение и от иконы провещал: «дайте ему». Тогда мученики восстали от земли, принесли сперва благодарение Христу Богу нашему за то, что Он услышал молитву их, а потом с радостию и восторгом говорят: «вот ради нас Господь даровал тебе благодать. Итак иди в Александрию, побудь там постяся в великом Петропиле, потом возьми немного в пузырек масла из лампады, горящей пред образом Спасителя, и опять, не вкушая пищи, приди сюда, помажь им ноги и получишь исцеление.

После этого видения во сне, он пошел в Александрию, взял елея из лампады, возвратился в храм св. мучеников, здесь помазал им руки и ноги, и болезнь исчезла и он удостоился соверщенного исцеления13) и обещанных ему дарований, и за все это благодаря со тщанием, служит мученикам.

Чудо 37.

Иподиакон Феодосиевой и Северовой ереси Иоанн, происходивший из египетского города Кинo, потерял зрение вследствие бельм на глазах. Его привели к Киру и Иоанну. Проведши здесь год, он удостоился благодати. Явились ему во сне мученики и, причастив тела и крови Христовых, сказали: «вот ты, юноша, узнал путь истинной жизни. Итак приими здесь тайны Христовы». Пробудившись, он присоединился к православной Церкви, принял св. тайны и бельма его исчезли, как будто их не имел. Но вот отец его, диакон Феодор, умер и к нему пришли родственники и убедили его возвратиться домой, чтобы занять место отца. Забыв заповедь мучеников, он пошел. Когда он был уже недалеко от города Кинo, являются мученики, наносят ему удар по лицу и он опять ослеп. Раскаявшись, он возвратился к мученикам и эконом Христофор14) поместил его в том священном месте храма, где пребывают гости, так как в храме все места заняты были больными. Спустя три дня Иоанн видит во сне диакона на амвоне, с Евангелием в руках, громко чтущего из Матфея о том, как на вопрос Иоанна Крестителя: «Ты ли еси грядый, или иного чаем?», Спаситель отвечал ученикам его: «шедше возвестите Иоаннови, яже слышите и видите: слепии прозирают и хромии ходят, прокаженнии очищаются и глусии слышат» (Мф.11:3–5). При этих словах он пробудился и вот видит свет восходящего солнца и таким образом получил зрение, но того совершенного исцеления, какое имел сначала, не получил: на глазах его остался след его непризнательности, дабы и прочие, видя это, пребывали твердыми.

Чудо 39.

В имении Ираклия в 24 стадиях от храма15) святых, жил Петр; он страдал расслаблением (от паралича). Во сне явились ему святые и обещали исцеление, если он омоет руки в Иордани (то есть крещальне) и примет таинства Христовы, ибо он был монофизит, последователь Диоскора и Севера. Предубежденный против Халкидонского собора, отвергнувшего монофизитскую ересь, он не согласился на предложение святых. Они опять оставили его при прежних страданиях, которые пред этим успокоили. Больной опять стал призывать их, они опять явились и предлагали тоже. И это повторялось не дважды, трижды или четырежды, но много раз, ибо Египтяне – народ упорный, и на что однажды решатся, на доброе или на худое, то не легко уже отстают от того, и все они таковы. Наконец, побуждаемый страданиями, он стал призывать мучеников, обещая исполнить все, что ни прикажут сделать. Они явились, убеждали причаститься Св. Таин и говорили: «почему тебе, Петр, не веровать, как и мы веруем, и не присоединиться к нам в деле веры?» Он опять дерзнул им сказать: «ужели и вы, великие слуги Христовы, веруете в Халкидонский собор?» Они стали убеждать его, что вера, утвержденная этим собором, есть правая и боговдохновенная.

Петр исполнил их повеление, присоединился к православной Церкви, получил здравие и после того уже остался твердым в православии до смерти.

Мина, письмоводитель эконома Христофора, александриец и последователь той же ереси, будучи явно наказан, присоединился к Церкви. Он увидел во сне святых, идущих к таинственной и небесной трапезе, как бы для причащения св. Таин. Обратившись и увидя, что он не следует за ними, они подходят к нему и сильно наказывают жезлами по рукам. «Почему, говорили они, – ты, видя нас идущих к причастию, не последовал за нами? Если ты хочешь быть в нашем дому, следуй нашим уставам, и где мы причащаемся Господней пищи, там и ты принимай ее». При этом они показывали перстами на божественную трапезу. Пробудившись, он чувствовал боли и рубцы ударов наяву, свидетельствовавших о желании святых. Встав, он причастился немедленно и боли исчезли. Я мог бы здесь привести и многих других, присоединенных святыми к Церкви и познавших истинную веру; но чтобы кто не заподозрил нас, что мы пишем чудеса святых для защищения своей веры, удовольствуемся и этими.

Чудо 48.

Антоний фивянин имел жесточайшую болезнь; он кричал, что внутренности его страшно грызутся и точатся как бы червями. Врачи не могли не только помочь, но и понять его болезни. Он поселился в храме мучеников и, прожив здесь два года, вдруг от них получил здравие, без всякого указания на какое-либо врачевство, как это они делали в отношении к другим; только по выздоровлении они явились ему и сказали: «вот мы освободили тебя от страданий; иди в город, не страшась более болезни; пришедши туда, посади во имя наше виноград и мы будем вместе с тобою возделывать его; одну часть вина от него бери в свое употребление, а другую доставляй в наш дом и разделяй больным братиям. Он так и поступил, и одну часть вина от насажденного винограда разделял каждогодно больным в храме мучеников. Это он делал в продолжение многих лет и недавно пред сим скончался.

Одна женщина по селению Афнетянка, по имени Асту, также страдала тяжкою болезнию, которой не могли распознать врачи. Она чувствовала внутри как бы тяжелый свинец; три года она пробыла в храме мучеников и после того причина болезни открылась – это бывший в ней камень наподобие большого яйца, всех приводящий в удивление; она привесила его пред ракою святых, чтобы он на многие лета был памятником чуда.

Чудо 53.

Прокопий из Елевферополя имел неизлечимую болезнь, на носу у него наростало тело. Никто из лекарей не мог уничтожить его. Взявши с собою слугу Феодора, Прокопий отправился к Киру и Иоанну и не ошибся в надежде: болезнь его, хотя и не скоро, была уничтожена. Лекарством был перец, жареный на сковороде, который он клал в нос.

Между тем слуга его юноша Феодор часто купался в море и играл в волнах. Однажды морская собака схватила его за ногу, потащила его в море и зарыла в песок, думая тем убить свою добычу и обратить ее в пищу себе. Юноша молился св. мученикам, и они скоро представ и сказав ему: «не кричи», вытащили за волосы на берег. Вытащенный из воды, он уже не имел дыхания; спустя немного они дали ему и дыхание, а глубоко израненная собакою нога на подошве от пятки до пальцев была заживлена ими мазью из воска. Он и бывшие тогда при этом событии доселе живы.

Чудо 60.

В Константинополе некто Феодор имел страшную болезнь. Нога его воспалилась и так поражена была огнем, что потеряла вид свой. Врачи не могли утишить огня, который готов был разлиться по всему телу. Святые мученики являются во сне диакону Иоанну, который сам был из Константинополя и, будучи исцелен ими, служил в храме их, как сказано выше (чудо 11), и приказывают написать Феодору, чтобы он прибыл к ним.

Получив письмо Иоанна и веруя приказавшим написать его (ибо Иоанн даже не знал, что Феодор одержим такою болезнию), он отправляется к мученикам и они скоро даровали ему исцеление, а врачевство состояло в мазании ноги глиною, разведевною в воде, которою Египтяне замазывают горла больших глиняных сосудов с вином. На это врачевство указали Феодору сами мученики, явившись сму во сне. Получив здравие, он возвратился в Царьград16).

Чудо 61.

Диакон Филимон из Финикии сам просил Софрония описать бывшее с ним чудо. Он имел две болезни: страдание печени и фистулу, постоянно источавшую материю из шеи. Оставив врачей, он обратился к Киру и Иоанну. Когда он спал в храме их, являются ему оба мученика: один рассматривал печень и утишал страдания ее, а другой иссушал токи фистулы. Прикасавшийся к печени приказывал взять зеленых маслин и одни есть, а другие, размягчив, прикладывать к печени; а другой велел растирать листья лимона и прикладывать к фистуле. Исполнив то и другое приказание, Филимон исцелился от обеих болезней.

Чудо 62.

В Александрии жил Иоанн, учитель словесных наук, ученик великого проповедника веры божественного Евлогия17). У него была жена Родопа, родившаяся в Антиохии от знатных и богатых особ. Она заболела тяжко, быв поражена по всему телу карбункулами, и отправилась в храм мучеников. Уснув, она видит, что больных обходят мученики и одному советуют сделать то, другому – другое, а ее прошли, ничего не сказав. Она просила их объявить ей причину этого, – не оскорбила ли она их чем-либо ненамеренно. Они отвечали ей, что они обошли ее мимо, потому что она по воле Христа Бога и Владыки всех должна умереть. «Итак, заключили они, – встань, иди домой, доколе душа не разлучилась с телом». Она тем же утром возвратилась в город, рассказала мужу видение и чрез несколько дней скончалась.

Чудо 70. Исцеление самого Софрония.

Велика и славна признательность бесноватого, жившего во гробах, как засвидетельствовало божественное слово; ибо, получив исцеление от Спасителя и избавившись от нещадно неистовствовавших над ним демонов (злейшее собрание демонов составляло в нем легион), он желал быть последователем спасшего его Христа, но не мог показать этим любовь свою к Нему: «моляшеся же Ему муж, из негоже изыдоша беси, дабы с Ним был» (Лк.8:38). Но Иисус не оставил его при себе, а повелел идти и проповедать домашним о милостивом спасении его; он же пошел и сделался неутомимым и ревностным проповедником Спасителя в Десятиградии, считая делом непризнательности, если он будет проповедывать о Благодетеле только домашним, а не всем, которые видели его больным.

Посему никто да не порицает нас, если мы восхотели соделаться подражателями его и проповедать о благодетелях наших по Боге Кире и Иоанне и предадим дарование их письмени. Никто не порицал прокаженного, которого очистил Христос от проказы. Ему приказано было никому не говорить об исцелении, а только принести дар по закону Моисееву, а он везде стал проповедывать о Владыке и разглашать об очищении своем, а не хотел молчать, как ему было приказано (Лк.5:12–14). Ревнуя им в признательности, и мы не скроем исцеления, но будем благодарными проповедниками святых и к сказанному о них выше прибавим бывшее с нами, хотя бы они, подражая наставнику их Христу, и не желали, чтобы мы говорили о них.

Скажем имя, город, отечество, обитель любомудрия, откуда мы произошли, и где волею Божию поставлены и потом о болезни глаз и о божественном посещении святых, как мы поступали и с предшествовавшими, не только ничего не прибавляя, но еще сокращая действительно бывшее.

Имя писавшему сие Софроний, город – митрополия Дамаск, отечество – Финикия не приморская, а соседняя горе Ливану, которой Дамаск есть древняя митрополия, монастырь – тот, который основал в пустыне святого града Христа Бога нашего священный Феодосий, превосходивший в добродетели всех палестинских монахов, бывших не только до него, но и после его18). Софроний, прибыв в Александрию по причине, которой нет нужды объявлять на бумаге, заболел обоими глазами. Он имел болезнь не в продолжение немалых дней, но мучился ею в продолжение немалых месяцев и, не снося бездны страданий, ибо имел тяжкую болезнь, показывался лучшим врачам, особенно же тем, которые казались превосходнее других и по слову, и по виду. Они часто выводили больнаго на открытый воздух, рассматривали зрачки его против солнечных лучей и первоначально сказали, что причина болезни есть перемена воздуха, ибо Софроний подвергся ей тотчас после прибытия; но так как болезнь продолжалась, то она у них превратилась в сухость глаз, и причиною объявлен не чужой воздух, а худосочие и потому они предписывали поправление тела, ибо они так лечат подвергающихся такой болезни. Но когда и чрез это нисколько не могли помочь, хотя больной согласен был на все по необходимости, тогда стали приписывать болезнь неисцельному приливу и неестественному расширению зрачков; оставив иноземный воздух и худосочие, одни стали называть болезнь так, а другие иначе; сперва друг с другом соглашались, но спорили в перемене имен; наконец стали противоречить и себе самим и друг другу, соглашаясь только в одном, что эта болезнь неизлечима.

Увидев это, Софроний и что нет надежды на помощь человеческую, узнал ясно, что врачи не воскресят, как пророчествовал о них великий Исаия (Ис.26:14); но всегда веруя в дарования Кира и Иоанна и слыша, какие чудеса совершают они в бесчисленных болезнях, приходит к ним с верою, приходящие с которою получают от них чего желают, так как они с избытком вознаграждают добром за веру к ним. Видя и болящего Софрония и всею душею верующего в них, они удостоивают его исцеления и первоначально разрушают пустословное определение врачей и, убедив страждущего не верить сказанному врачами после всего (о неисцельности болезни), даруют ему здравие, которого дать они не могли. Была третья ночь, как он пришел, и вот оба они, представ ему во сне, возбудили в нем веру, что он избавится от болезни. Один облечен был в священное одеяние монаха и подобился Иоанну духовному отцу и учителю болящего19). Иоанн также пришел с ним (Софронием) в храм мучеников и молился за ученика и сына. Принявший вид отца, как монах, и одетый в иноческое облачение был Кир. Блаженный же Иоанн (мученик), явившийся с Киром, представлял собою Петра александрийского, начальника претории, и имел светлую одежду. Подошед к Киру, явившемуся в виде учителя болящего, он спросил: «имеешь ты ученика называемого Гомером?» Они знали, хотя прошли только начатки мирского образования, что Гомер был слеп, подвергшись в старости катаракту; ибо это значила загадка святых. Тот с клятвою отвечал, что он имеет ученика, но сей не называется Гомером, и прибавил, что он не касался когда-либо Гомерова стиха; это значило, что он (Софроний) непричастен Гомеровой слепоте. Святый Иоанн сказал ему, как отцу и наставнику: «для убеждения в этом мы посетили его; если же он не называется Гомером, как мы слышали, то возблагодарим Бога всяческих, который освободил его от такой болезни и такого названия». Явившись так и уверив его (Софрония) сими словами, что он не будет причастен Гомеровой слепоте, они отходя прервали сон его.

Спустя немного дней, облеченные в монашеские одежды, они приказывают приложить к глазам мазь из воска, разведенного в елее, находящемся в лампаде пред гробницею их. Исполнив это, он отчасти получил исцеление. Они обещались доставить ему и совершенное выздоровление и это выразили так в видении: была ночь; Софроний спал на постели и видит, что Иоанн, учитель его приглашает всех братий в храме к себе на обед; стол был для всех один круглый и простирался чрез весь портик храма; от него зависел и вид стола; одна линия портика хотя была восьмиугольная, но он вообще имел вид круга; с видом портика вполне соображался и стол. Во главе его возлежал мученик Феодор, ибо и он был весьма чтим страждущим; подле него возлежал дивный Кир, имея по правую сторону брата Иоанна и находясь в средине между двумя подвижниками благочестия; они были не в иных одеждах и виде, а в таких, в каких изображаются. С ними возлежало и все собрание больных братий, и всем служил Софроний. Иоанн же, учитель его в соседней келлии приготовлял яства.

Когда обед кончился и три святые встали, Феодор сказал Софронию: «иди, позови своего учителя, чтобы святой Кир отдал ему, что должен». Побежав, он исполнил приказание. Мученик Феодор сказал пришедшему Иоанну (это было имя учителя): «что тебе должен св. Кир, чтобы отдать сейчас долг?» Он же, падши на лице, сказал, что мученик нисколько ему не должен. Мученик Феодор сказал: «говори же», и опять отец дал первый ответ и когда он сделал то много раз и увидел, что святый не отстает, но принуждает сказать все, он сказал: «ничего он мне не должен; но заклинаю, и прошу, и от всей души умоляю мученика придти в смиреную келлию нашу и нас там посещать чаще, и благословить здоровых и одержимых болезнями исцелить». Услышав это, Кир тотчас отвечал: «непременно иду, непременно иду, непременно иду!» троекратным речением уверяя в своем пришествии, что и действительно исполнил и исполняет, многократно приходя. Иоанн учитель утешился этими словами, получив клятвенное обещание касательно просимого.

Ученик же его Софроний, видя святых дателей веселыми и потому еще остающимися при столе, по окончании обеда подошедши к мученику Феодору, падши на землю и приклонив колена и голову, просил его ходатайства пред св. Киром. Феодор Стратилат, принявши просьбу, обратился с ходатайством к Киру, говоря: «ради Господа помолись и за этого раба твоего». Он же отвечал: «да!» и приказав встать лежащему, трижды осенил его знамением креста, творя кресты на малом пространстве воздуха указательным пальцем правой руки, и при каждом знаменовании говорил: «благословен Господь!» Это были знаки обетования скораго исцеления, а не самого еще уврачевания; поэтому и перст мученика был близок, но еще не касался очей страждущего; и произносимое: «благословен Господь», означало близкое и последующее выздоровление.

Посему, спустя немного дней, мученики явились опять спящему Софронию, исполняя данное обещание. Видение совершилось ясно так: повествующий теперь спал и видел себя входящим в молельню одного дома; в сенях он встретился с выходящим апостолом и мучеником Фомою, и узнав святого по одежде и виду и по всему, быстро обнял его и стал просить об исцелении, ибо в Дамаске он являет многие силы и частые славные знамения: он в немного дней восстановил и брата Софрониева, одержимого великою болезнию и страдавшего шесть месяцев; потому Апостол весьма чтится дамаскинцами, приемлющими от него исцеления и пожинающими его дарования. Софроний, нашедши его и имея к нему веру и безмерную любовь, молил о глазах. Неизвестно, был ли это мученик Кир, преобразившийся в Апостола, зная любовь к нему, или лучше сам Апостол вместе с мучеником и другим мученическим собранием, ибо за ним следовало множество монахов и других святых в светлых одеждах. Мученик, вместе ученик и апостол, протянув правую руку и касаясь указательным перстом век левого глаза, трижды осенил его крестом Христовым и сказал пишущему сие: «отпусти меня»; а он просил его перекрестить и правый глаз. Святый сказал: «он ничего худого не имеет»; и, отпущенный из объятий держащего, он положил конец видению.

После описанного сновидения, он (Софроний) чувствовал и радость, и великую печаль, радость, потому что удостоился посещения святых, печаль же, потому что отпустил святого, когда он еще не осенил другого глаза. И в этой печали он опять сейчас заснул и вот видит Иоанна, собеседника Кирова, который явился в виде Иоанна ритора, достойнопочтенного саном епарха, и спрашивал о помощи святых. Он (Софроний) рассказал о посещении и как он скорбит о правом глазе, который не принял печати спасительного знамения и не получил совершенного исцеления. Мученик же довольно успокоивал его, говоря, что глаза уже не страдают, ни запечатленный знамением, ни оставленный без печати, «так как и святой тебе сказал, что не болит тот глаз, за который ты боялся». И это мученик говорил с клятвою и для большего удостоверения трижды поцеловал устами незапечатленный глаз и, сотворив это, даровал совершенное исцеление и благодать и разрешил сон.

Таким образом Софроний получил дарование святых и освободившись от слепоты глаз, устремился к написанию вышеизложенного, помня всегда исцеление и слово, данное пред выздоровлением; потому тотчас после исцеления составляет это сочинение и воздает молитвы без всякаго отлагательства, подражая тщанию святых в отношении к нему, и себя поставил последним из всех написанных, как худшего из всех и недостойного мученической помощи, которой просит в продолжение всей жизни для души и тела и для избавления от всякаго несчастнаго приключения.

Описанию 70 чудес предшествует еще похвальное историческое слово Софрония святым мученикам, которое вместе с чудесами составляет одно сочинение, и в предисловии ко всему этому сочинению и в самом похвальном слове Софроний дважды еще говорит о своем исцелении. Предисловие он начинает: «Пришедши к мученикам Киру и Иоанну, по причине болезни глаз, мы жили в храме их и, видя волны исцелений, восхотели предать писанию мученический поучительный подвиг их и прежде бывшие чудеса».

В похвальном слове он кратко описывает свою болезнь и исцеление. Чудеса прежде бывшие не записывались и потому автор описывает большею частию чудеса современные ему.

В принадлежности этого сочинения Софронию нельзя сомневаться и по внутренним признакам, и по внешним. Мы уже видели, что на 7 вселенском Соборе оно приписывалось ему20); слог его сходствует с другими произведениями этого автора.

Сергий, Епископ Могилевский.

1) Эта статья получена Редакциею от доктора богословия, преосв. Сергия, епископа Могилевскаго (автора сочинения: Полный месяцеслов Востока, две книги 1875), при следующем письме к редактору: «Между тетрадями, вывезенными мною из Москвы, где я не мало занимался Агиологиею, нашлась такая, содержание которой, по моему мнению, может быть предано печати: это некоторые из чудес Кира и Иоанна, свв. чудотворцев бессребренников, описанные Софронием, впоследствии патриархом Иерусалимским. Они еще, сколько мне известно, не напечатаны в русских изданиях на русском языке. Они очень подходят под характер Душеполезного Чтения».

2) Абукир, т.-е. Авва Кир в 18 верстах от Александрии.

3) Мануфин от Конопа был только на разстоянии двух стадий (около 175 саженъ). Память свв. мучеников совершается Церковию 31 января и 28 июня.

4) Так по заглавиям, а на самом деле более, ибо по два и по три чуда помещены под один номер. Из описаний чудес видно, что автору известны были и другие чудеса, которые здесь не описаны.

5) Софроний описывает чудеса очень пространно и многословно; поэтому мы передаем описание их в сокращении с подлиннаго греческаго произведения Софрония, которое издано Анжело Маем (Spicilegium Romanum T. III).

6) Св. Евлогий был патриархом с 579 по 607, св. Феодор с 607 по 609 год.

7) Следовательно чудо современно Софронию.

8) В это время в Египте очень сильны были еретики монофизиты. Они разделились на партии. Последователи Севера, патриарха Антиохийского, севериане учили, что тело Иисуса Христа до Его воскресения было тленно, а последователи Юлиана, епископа Галикарнасского, который вместе с Севером удалился в Египет, говорили что тело Иисуса Христа и до воскресения не было причастно тлению. Более главный из последователей Севера был Феодосий, а из последователей Юлиана - Гаиан; поэтому и означенные еретики назывались феодосианами и гаианитами, как увидим ниже сейчас.

9) Обычай был тогда на время вывешивать следы и остатки исцеленных болезней при гробе мучеников.

10) То есть Софронию, описателю чудес.

11) Об ней выше, см. чудо 12.

12) Это сказание об иконе читано было на 7 вселенском Соборе в 787 году.

13) По прочтении этого места на 7 вселенском Соборе, Фома, почтеннейший инок и пресвитер, и представитель епископов Востока, сказал: «Эта икона, досточтимые отцы, и доныне стоит в Александрии, в Петропиле и исцеляет всякия болезни».

14) Следовательно событие современно Софронию.

15) Немного более 4 верст.

16) Чудо было современно Софронию, ибо диакон Иоанн, писавший письмо, жил в его время при храме мучеников.

17) Так как патриарх Евлогий скончался не задолго до прибытия Софрония в Египет, то это чудо современно Софронию.

18) Софроний жил в этом монастыре еще не постригшись.

19) То есть Иоанну Мосху.

20) Деян. вселенскаго Собора VII, стр. 284.

Гостевая книга Гостевая книга