Polaskom 16. veka oživela je nova misaona era i označio početak najvećeg i najvažnijeg događaja tog vremena - reformacije crkve. Svijet se probudio nakon dugog sna - tromosti uma srednjeg vijeka - i, otresajući se teškog tereta papskog ugnjetavanja, slobodno disao. Kako se sjene noći rastvaraju kako se dan približava, tako su klerikalni fanatizam, praznovjerje i dogmatizam počeli postepeno slabiti kada je Luther, u ime Vrhovne moći svemira, ponovo izrekao božansku zapovijest: “Neka bude svjetlost!” Sunce istine ponovo je počelo da izlazi na istoku, i iako je njegovo svetlo možda kasnije bilo zaklonjeno maglom i isparenjem raspadnutih dogmi i praznoverja, ipak je bilo dovoljno snažno da izvrši svoj blagotvoran uticaj na naredne sate tog dana. Njegovi zraci, probijajući se kroz sumornu atmosferu inercije i dogmatizma, dopirali su do sumnjivih umova. Slobodna misao i slobodno ispitivanje, otresajući okove kojima su ih stoljećima okovali protivnici duhovne slobode, izbili su iz svog zatvora i ponovo se uzdigli na nebo da piju iz izvora istine. Slijepa lakovjernost ustupila je mjesto slobodnom ispitivanju; razum je odneo pobedu u borbi protiv slepe vere u autoritet crkve. Um, vezan za hladne i mrtve forme, bio je oslobođen i mogao se razvijati i manifestirati u svom prirodnom obliku. Istine koje je vekovima monopolizirala i porobljavala privilegovana kasta sveštenika postale su zajedničko vlasništvo svih koji su bili sposobni da ih shvate.

Ovako žestoka borba za slobodu vjerske misli nije mogla a da ne izazove potrese u drugim oblastima duhovnog života. U nauci se također vodila borba između novog i starog, razuma sa sofizmom, mladih istina sa provjerenim greškama. Logika se borila sa verom u zastarele ideale. Počela su se dizati nova sazviježđa, koja se sastoje od zvijezda prve veličine i usmjeravaju svoje zrake u najdublje udubine misli. Luter je savladao barijeru crkvene hijerarhije, Melanhton i Erazmo su oslobodili govor, Kardano je podigao veo boginje prirode, a Kopernik je, kao nekada Isus, naredio suncu da stane. Pokoravajući se njegovoj naredbi, sunce je zaustavilo svoj hod i postalo je vidljivo kako se planete kreću po svojim putanjama koje im je dodijelila mudrost Svemogućeg.

Jedan od najvećih i najprosvijećenijih umova ovog doba bio je Filip Aureol Teofrast Bombast iz Hohenhajma. Rođen je 1493. godine u blizini grada Maria-Einsiedeln, u to vrijeme sela udaljenog dva sata hoda od švicarskog grada Ciriha. Njegov otac, Wilhelm Bombast iz Hohenheima, bio je jedan od potomaka drevne i slavne porodice Bombasta, čija je drevna rezidencija bila dvorac Hohenheim u blizini sela Plinningen u blizini Stuttgarta u Württembergu. Bio je rođak Velikog majstora Reda vitezova sv. John, čije je ime bilo George Bombast iz Hohenheima. U okolini Maria-Einsiedeln, Wilhelm Bombast je postao poznat kao doktor; 1492. oženio se sestrom-gospodaricom lokalne opatijske bolnice. Kao rezultat ovog braka, rođen je Teofrast, njihovo jedino dijete. Može se spomenuti da se Paracelzus po mjestu rođenja prezivao Helvetius Eremita; osim toga, kasnije su ga ponekad nazivali Germanus (njemački), Suevus (Sev) i Arpinus (arpinijski).

Da li je Paracelsus kastriran u detinjstvu kao posledica nesreće ili kao pijani vojnik, kako legenda kaže, ili ne, nije pouzdano poznato. Poznato je, međutim, da nije imao bradu na licu, a njegova lobanja, koja je preživjela do danas, više je oblikovana kao ženska nego muška. Uvek je prikazan kao golobrad. Njegov portret u punoj veličini i danas se može vidjeti u Salzburgu, na zidu kuće u kojoj je živio (Linzer Strasse 365, nasuprot crkve Sv. Andrije). Ostali Paracelsovi portreti nalaze se u izdanju Husera i u prvom tomu Hauberove Bibliotheka Magica. Glava Paracelzusa, koju je Kolbach prikazao na svojoj čuvenoj slici „Doba reformacije“, koja se nalazi u Berlinskom muzeju, idealizovana je i malo liči na original.

Portret Paracelzusa, potpisan od strane Jan Van Scorela (1495–1562), kako je štampano u engleskom prevodu Paracelzusove filozofije Atinjanima. London, 1657

U ranoj mladosti, Paracelzusa je nauci podučavao njegov otac, koji ga je naučio osnovama alhemije, hirurgije i terapije. Paracelzus je uvek poštovao uspomenu na svog oca i govorio o njemu veoma toplo – ne samo kao o ocu, već i kao o prijatelju i mentoru. Nastavio je studije kod monaha manastira Sv. Andrije, smještenog u dolini Savone, pod vodstvom učenih biskupa Eberharda Baumgartnera, Matije Šajta od Rottgacha i Matije Šahta iz Freisinga. Kada je napunio šesnaest godina, poslat je da studira na Univerzitetu u Bazelu. Nakon toga, podučava ga slavni Johan Trithemius od Spangheima (1461–1516), iguman manastira Sv. Jakova u Würzburgu, jednog od najvećih adepta magije, alhemije i astrologije, a upravo pod vodstvom ovog učitelja Paracelsusove sklonosti prema okultnim naukama dobile su poseban razvoj i praktičnu primjenu. Žudnja za okultnim odvela ga je u laboratoriju bogataša Sigismunda Fuggera u Schwatz-u (Tirol), koji je, kao i opat Trithemius, bio poznati alhemičar koji je svom učeniku mogao prenijeti mnoge vrijedne tajne.

Kasnije je Paracelzus mnogo putovao. Posjetio je Njemačku, Italiju, Francusku, Holandiju, Dansku, Švedsku i Rusiju; Vjeruje se da je čak posjetio Indiju kada su ga zarobili Tatari i odveli kanu, čijeg je sina kasnije otpratio u Carigrad. Svaki čitalac Paracelsusovih dela, upoznat sa nedavnim otkrićima istočnjačkih adepta, ne može ne primetiti sličnost ovih sistema, koji su u mnogo čemu gotovo identični. Stoga je sasvim moguće da su mu tokom Paracelsovog boravka u tatarskom zarobljeništvu istočnjački učitelji okultizma otkrili svoja tajna učenja. Ono što je Paracelsus rekao o sedmostrukoj strukturi čovjeka, o svojstvima astralnog tijela, o elementarima vezanim za zemlju itd., tada je na Zapadu bilo potpuno nepoznato. Ali praktično iste informacije sadržane su u Isis Unveiled, Ezoteričkom budizmu i drugim nedavno objavljenim knjigama, a vjeruje se da dolaze od određenih istočnjačkih adepta. Štaviše: Paracelzus je mnogo pisao o elementalima, ili prirodnim duhovima, ali je u njihovom opisu zamenio istočnjačke termine odgovarajućim nazivima iz njemačke mitologije kako bi olakšao razumijevanje ovih pitanja svojim sunarodnjacima naviklim na zapadnjački način razmišljanja. Vjerovatno je Paracelsus ostao kod Tatara od 1513. do 1521. godine, budući da je, prema Van Helmontu, stigao u Carigrad 1521. i tamo primio kamen mudraca.

Adept od kojeg je Paracelsus primio ovaj kamen bio je, kako se spominje u jednoj knjizi "Aureum vellus", (štampana od Rorschach-a 1598.), izvjesni Solomon Trismosinus, ili Pfeiffer, Paracelsusov sunarodnik. Rečeno je da je ovaj Trismosin imao i univerzalnu panaceju; tvrde da je krajem 17. veka još bio živ: video ga je neki francuski putnik.

Paracelzus je putovao podunavskim zemljama i posetio Italiju, gde je služio kao vojni hirurg u carskoj vojsci i učestvovao u mnogim vojnim pohodima tog vremena. Na svojim putovanjima prikupio je mnogo korisnih informacija, ne samo od doktora, hirurga i alhemičara, već i komunicirajući sa dželatima, berberima, pastirima, Jevrejima, Cigankama, babicama i gatarama. On je crpio znanje i od velikih i od malih, od naučnika i od običnih ljudi; mogao se naći u društvu stočara ili skitnica, na putevima i u kafanama, što je služilo kao povod za okrutne prijekore i prijekore kojima su ga neprijatelji, u svojoj uskogrudosti, obasipali. Nakon što je proveo deset godina lutajući, čas se bavio svojom umjetnošću kao ljekar, čas predavao ili izučavajući, po tadašnjem običaju, alhemiju i magiju, sa trideset dvije godine vratio se u Njemačku, gdje je ubrzo postao poznat nakon nekoliko nevjerovatnih slučajeva izlječenja bolesnika.

Godine 1525. Paracelzus odlazi u Bazel, a 1527. godine, na preporuku Okskolampadija, gradsko vijeće ga imenuje za profesora fizike, medicine i hirurgije, dajući mu visoku platu. Njegova predavanja, za razliku od njegovih kolega, nisu bila prosto ponavljanje mišljenja Galena, Hipokrata i Avicene, čije je izlaganje bilo jedino zanimanje profesora medicine tog vremena. Njegova doktrina je zaista bila njegova vlastita, i on ju je podučavao bez obzira na mišljenja drugih, zarađujući na taj način aplauz svojih učenika i užas svojih pravoslavnih kolega kršeći ustaljeni običaj podučavanja samo onoga što se može sigurno poduprijeti etabliranim, općenito prihvaćeni dokazi, bez obzira da li su u skladu sa razumom i istinom.

Istovremeno je obavljao dužnost glavnog gradskog ljekara; Iskoristivši to, obratio se gradskom vijeću Bazela s prijedlogom da se sve gradske apoteke prebace pod njegov nadzor i omogući da provjeri da li farmaceuti dobro poznaju svoj posao i da li imaju dovoljno pravih lijekova – na taj način je mogao spriječiti neopravdanih poskupljenja.

Kako se i moglo očekivati, time je izazvao mržnju svih farmaceuta i farmaceuta, a drugi doktori i profesori, zavidni na njegovom uspjehu u predaji medicine i liječenju bolesti, uključili su se u progon pod izgovorom da je njegovo imenovanje za univerzitetskog profesora izvršeno bez njihov pristanak i da je Paracelzus bio stranac – niko ne zna „odakle je došao“, a štaviše, nije poznato da li je „pravi doktor“. Sve te prepredenosti i apsurdne optužbe možda i ne bi imale ozbiljnih posljedica da se nije protivio članovima gradskog vijeća oštrim istupanjem protiv krajnje nepravedne, po njegovom mišljenju, odluke donesene u korist izvjesnog kanonika Kornelija iz Lihtenfelsa, kojeg je prethodno spasao od smrti kada su ga drugi lekari već napustili, i koji se prema Paracelzusu ponašao veoma nezahvalno. Kao rezultat njegovog neopreznog koraka, Paracelsus je bio primoran da tajno i žurno napusti Bazel u julu 1528. kako bi izbjegao neželjene komplikacije.

Nakon ovog događaja, Paracelzus se ponovo vratio lutačkom životu, lutajući zemljom, kao u mladosti, zaustavljajući se u seoskim krčmama i prenoćivši u gostionicama. Brojni studenti su ga pratili, privučeni ili žeđom za znanjem ili željom da savladaju njegovu umjetnost i iskoriste je za svoje potrebe. Najpoznatiji od njih je Johan Oporin, koji je tri godine bio njegov sekretar i pomoćnik, a kasnije postao profesor grčkog i poznati izdavač, knjižar i štampar u Bazelu. Paracelzus je više nego oklijevao da otkrije svoje tajne, a Oporinus je kasnije o njemu govorio vrlo neodobravajući u tom pogledu, što je išlo na ruku njegovim neprijateljima. Ali nakon Paracelsusove smrti, požalio je zbog svoje indiskrecije i izrazio divljenje svom učitelju.

1528. Paracelzus je stigao u Kolmar, a 1529. i 1530. godine. posjetio Esslingen i Nirnberg. "Pravi" doktori iz Nirnberga su ga osudili kao prevaranta, šarlatana i prevaranta. Kako bi opovrgao njihove optužbe, zatražio je od gradskog vijeća da mu povjeri liječenje nekoliko pacijenata čije se bolesti smatraju neizlječivim. Upućeno mu je nekoliko pacijenata sa slonovom bolešću, koje je izliječio za kratko vrijeme, bez ikakve naknade. Dokazi o tome mogu se naći u gradskim arhivima Nirnberga.

Ali ovaj uspjeh nije promijenio život Paracelzusa, koji je izgledao predodređen za sudbinu lutalice. 1530. vidimo ga u Nerdlingenu, Minhenu, Regensburgu, Ambergu i Meranu, 1531. u Halu, a 1535. u Cirihu. Nakon toga je posjetio Meren, Korušku, Korušku i Mađarsku i na kraju se nastanio u Salzburgu, gdje ga je pozvao vojvoda Ernst, grof Palatin od Bavarske, veliki zaljubljenik u tajne nauke. Tamo je Paracelzus konačno mogao da vidi plodove svog rada i stekne slavu.

Ali nije mu bilo suđeno da dugo uživa u tako zasluženom miru: 24. septembra 1541. godine, nakon kratke bolesti, umire (u dobi od 48 godina i tri dana) u sobici hotela White Horse na br. nasipa, a njegovo tijelo je sahranjeno na groblju Sv. Sebastian. Okolnosti njegove smrti i dalje su nejasne, ali najnovija istraživanja potvrđuju verziju njegovih savremenika prema kojoj su Paracelzusa, tokom jedne večere, izdajnički napali razbojnici koje je angažovao jedan od doktora, njegovi neprijatelji, a kao posledica pavši na kamen, slomio je lobanju, što je nekoliko dana kasnije dovelo do smrti. Njemački doktor S.T. von Semmering je pregledao Paracelsusovu lobanju, koja se, zahvaljujući svojoj neobičnoj strukturi, ne može zamijeniti ni sa jednom drugom, i primijetio pukotinu koja prolazi kroz temporalnu kost (lubanja se često dodirivala, a s vremenom se povećavala i postala jasno vidljiva). On je siguran da je do takve pukotine moglo doći samo za života Paracelzusa, jer se kosti tvrde, ali stare i isušene lobanje nisu mogle podijeliti na ovaj način.

Posmrtni ostaci Paracelzusa ekshumirani su 1572. godine prilikom rekonstrukcije zgrade crkve sv. Sebastijana i ponovo sahranjen iza zida koji okružuje dvorište ispred kapele sv. Filipa Nerija, prigrađen uz crkvu, gdje mu se sada nalazi spomenik. U središtu uništene piramide od bijelog mramora nalazi se udubljenje s njegovim portretom, a iznad je natpis na latinskom:

Philippi Theophrasti Paracelsi qui tantam orbis farnam ex auro chymico adeptus esf effigies et ossa donee rursus circumdabitur pelle sua. - Jon. kapa. xix.

Ispod portreta su ispisane sljedeće riječi:

Sub reparatione ecclesiae MDCCLXXII. ex sepulchrali eruta heic locata sunt.

U podnožju spomenika nalazi se natpis:

Conditurhic Philippus Theophrastus insignis Medicinae Doctor qui dira ilia vulnera Lepram Podagram Hydropsin aliaque insanabilia corporis contagia mirifica arte sustulit et bona sua in pauperes distribuenda locandaque honoravit. Anno MDXXXXI. Die XXIV. Septembris vitam cum morte mutavit.

Ispod ovog natpisa vidi se Paracelsov grb u obliku srebrnog zraka, na kojem su jedna za drugom smještene tri crne kugle, a ispod su riječi:

Na crnoj tabli na lijevoj strani spomenika nalazi se prijevod ovih riječi na njemački jezik. Posljednja dva natpisa jasno su prenesena sa originalnog spomenika, a onaj koji se odnosi na portret dodat je 1572. godine.

Čuveni Paracelsov portret Augustina Čirgivogela (1538).

Takva je sudbina paracelsovih posmrtnih ostataka. Ali drevna legenda kaže (a to potvrđuju i mudri) da je njegovo astralno tijelo već tokom zemaljskog života postalo samosvjesno i neovisno o fizičkom obliku i da je sada on adept i živi zajedno sa drugim adeptima istog reda na određenom mjestu u Aziji, odakle još uvijek (nevidljivo, ali, ipak, stvarno) utiče na umove svojih sljedbenika, ponekad se pred njima pojavljuje čak i u vidljivom i opipljivom obliku.

Kada je Paracelsus umro, nije ostavio gotovo nikakvo zemaljsko blago, ali je njegovo naslijeđe, oličeno u knjigama, ogromno i neprolazno. Ovaj izvanredni čovjek, jedan od najnevjerovatnijih predstavnika čovječanstva svih vremena, imao je mnogo entuzijastičnih sljedbenika. Ali ipak je bilo više ljudi koji su mu zavidjeli i stoga ga mrzeli. Imao je mnogo neprijatelja, jer je srušio rigidnost i konzervativizam ortodoksnih liječnika i predstavnika spekulativne filozofije svog doba, proklamirao nove i stoga nepoželjne ideje i branio svoj način razmišljanja na način koji je bio više oštar nego blag.

Oko s predrasudama moglo je u Paracelzusu vidjeti samo pomahnitalog fanatika i bučnog veseljaka, a njegovi vatreni pristaše doživljavali su ga kao boga i kralja svih misterija, kao vladara duhova. Bio je predodređen da ga pogrešno procene i prijatelji i neprijatelji; jedni su preuveličavali njegove prednosti, drugi su preuveličavali njegove nedostatke. Neki neznalice su ga osuđivali i klevetali, a drugi hvalili, a obje strane su jedna drugu dovodile u ludnicu neobuzdanim pohvalama i niskim optužbama na njegov račun, čiji je višak bio očigledan svima osim njima samima. Oni istoričari koji su oštro kritikovali lik Paracelzusa zaboravili su da uzmu u obzir običaje i tradiciju njegovog savremenog doba, karakteristike njegovog okruženja i njegova beskrajna lutanja. Sada kada je ogorčen sukob mišljenja splasnuo, možemo nepristrasno sagledati prošlost i, proučavajući Paracelsusova djela, kao i djela njegovih kritičara i biografa, doći do zaključka da je on jedan od najvećih i veličanstvene figure svih vremena. Njegova djela su neiscrpno skladište znanja, sadrže ogromnu količinu sjemena iz kojeg, ako padnu u ruke dostojnih vrtlara, mogu izrasti velike istine; Veliki dio onoga što se danas pogrešno tumači i negira budući istraživači će iznijeti na vidjelo i, dajući mu dostojan oblik, staviti ga u temelj duhovnog hrama mudrosti.

Paracelsusova djela odlikuju se kratkoćom i jasnoćom izražavanja misli. Po tome se mogu uporediti s nekim djelima Talesa, Heraklita, Pitagore, Anaksagore i Hipokrata. Njegovi iskazi su lišeni dvosmislenosti, a ako idemo putevima koje je on naznačio, a istovremeno idemo naprijed sa prirodnim naukama, na onim mjestima na koja je upirao svojim čarobnim štapićem, otkrićemo najdragocjenije blago.

Paracelzus je bio hrišćanin u pravom smislu te reči i uvek je nastojao da svoje doktrine potvrdi citatima iz Biblije. On pita:

„Šta je to filozofija koja nije podržana duhovnim otkrivenjem? Mojsije nije pokušavao da predaje fiziku (nauku o prirodi); pisao je teološkim duhom, pokušavajući da utiče na osećanja i probudi veru običnih ljudi, a možda ni sam nije razumeo fiziku. Naučnik, za razliku od teologa, uopšte ne veruje svojim osećanjima, već veruje samo u svoje eksperimente, jer se prirodne nauke bave pojavama, a ne verom. Štaviše, Jevreji su bili malo upućeni u prirodne nauke: ovaj narod je u tom pogledu uvek bio neznalica od drugih.”

“Vjera je sjajna zvijezda koja vodi poštenog tragaoca do tajni prirode. Svoju tačku oslonca morate tražiti u Bogu i uzdati se u svetu, iskrenu, čistu i jaku vjeru, biti joj vjeran svim srcem, dušom, osjećajima i mislima, ispunjen ljubavlju i povjerenjem. Ako imate takvu vjeru, Bog (Mudrost) vas neće lišiti svoje istine, već će otkriti svoje prisustvo pred vama na pouzdan, vidljiv i ohrabrujući način.”

“Sve što se dešava dešava se po volji Svemogućeg. Savjest je ono što nam je Bog dao, ono što nam omogućava da vidimo sebe; Moramo se ponašati u skladu s njim, a da ne pokušavamo doći do temelja koji nas vode u smislu morala i vrlina. Moramo raditi ono što nam savjest nalaže – ne iz nekog drugog razloga, već upravo zato što naša savjest to zahtijeva. Onaj ko se ne sagori neće biti prosvetljen od Boga; Bog mu je dao savest na koju se može u potpunosti osloniti. Postoji iskušenje da se uči od drugih, da se prihvati mišljenje drugih, da se ponaša na određeni način jer drugi to tako rade. Vjera u bilo što zemaljsko mora biti zasnovana na Svetom pismu i Hristovom učenju i tada će njen temelj biti nepokolebljiv. Stoga moramo postaviti temelj i kamen temeljac naše mudrosti na tri temeljna principa: prvi od njih je molitva, ili snažna želja i želja za onim što je dobro. Neophodno je tražiti i kucati, pozivajući se na svemoguću Silu u nama, i podsećajući je na njena obećanja, i držati je budnom: i ako to radimo na pravi način i sa čistim, otvorenim srcem, primićemo ono što smo tražite i pronađite to što tražimo, i vrata Vječnog koja su bila zaključana otvorit će se pred nama, i otkriće nam se ono što je bilo skriveno od naših očiju. Sljedeći princip je Vjera: ne puko vjerovanje u nešto što može ili ne mora biti istinito, već vjera zasnovana na znanju, nepokolebljivom uvjerenju, vjeri koja može pomjeriti planine i baciti ih u okean i za koju je sve moguće, kao što je dokazao Krist. Treći princip je mašta. Ako se ta moć pravilno probudi u našoj duši, nećemo imati poteškoća da je uskladimo sa svojom vjerom. Osoba uronjena u duboke misli i, da tako kažem, utopljena u vlastitu dušu, izgleda kao neko ko je izgubio sva svoja osjećanja. Svijet ga smatra budalom, ali za Svemogućeg je mudar. On je, takoreći, „bliski drug“ Boga, koji zna mnogo više božanskih tajni od svih onih koji svoje površno učenje stiču čulima; jer može doprijeti do Boga kroz svoju dušu, do Krista kroz vjeru, i privući Svetog Duha kroz uzvišenu maštu. Na taj način možemo postati poput apostola i ne plašiti se smrti, zatvora, patnje, mučenja, umora, gladi ili bilo čega drugog.”

Budući da je bio duboko religiozan čovjek, Paracelsus nije bio nimalo fanatik. Bio je neprijatelj licemjerja, ritualnih službi i namjerne pobožnosti. On kaže:

„Koja je svrha molitve u javnosti? To je samo početak i uzrok idolopoklonstva, i stoga ga je Hristos zabranio.”

U vrijeme reformacije, kada je sfera ljudske misli doživljavala značajne preokrete, kada su se svi borili ili na strani Luthera ili na strani pape, Paracelsus je stajao iznad zaraćenih strana i odbacivao svako sektaštvo:

“Među svim sektama nema nijedne koja ima pravu religiju. Moramo čitati Bibliju srcem, a ne umom, sve dok negdje u budućnosti prava religija ne dođe na svijet.”

Njegove su simpatije, međutim, bile na strani liberalnih protestanata, a Lutherove aktivnosti je ocijenio na sljedeći način:

“Lutherovi neprijatelji su uglavnom fanatici, prevaranti, fanatici i nitkovi. Zašto me zovete "Luter medicine"? Ne nameravate da me time počastite, jer prezirete Lutera. Ali ne znam ni za jednog drugog Lutherovog protivnika, osim onih čije „kuhinjske“ planove ometaju njegove reforme. Neprijatelji su mu postali oni čije je džepove oslabio. Ostavljam Luthera da se brani, ali ja ću biti odgovoran za ono što kažem. Luterov neprijatelj, ko god on bio, zaslužiće moj prezir. Što želiš Lutheru, želiš i meni: želiš nas oboje spaliti na lomači.”

Takav je bio ovaj veliki čovjek. Apsurdne optužbe njegovih protivnika pokazuju da su njegovi nedostaci jako preuveličani. Prikazan je kao pijanac, a ova optužba zasnovana je na izvodu iz njegovog pisma studentima Univerziteta u Cirihu, gdje im se obraća “Combibones optimi”. Čini se vjerovatnijim, međutim, da se "zajedno piće" na koje ovaj izraz aludira odnosi na "vino" mudrosti prije nego na bilo koje materijalnije piće; osim toga, sadržaj pisma je vrlo ozbiljan i uzvišen i ne odaje ni sjenu neozbiljnosti ili ovisnosti o piću.

Utvrđeno je i da Paracelzus do svoje dvadesete godine nikada nije pio jaka pića, a ako je i kasnije pio vino, to je bilo sasvim u duhu vremena, kada je čak i među najpoštovanijim i najpoštovanijim ljudima (uključujući i Lutera) običaj da se „pije za zdravlje drugih. Ako uzmemo u obzir kvantitet i kvalitet njegovih djela, pisanih u periodu od petnaest godina, teško je zamisliti da je takav posao mogao raditi u stanju alkoholiziranosti u kojem je, prema riječima njegovih neprijatelja, stalno boravio.

„Slijedom toga“, piše Arnold u svojoj Istoriji crkava i heretika, „ova glasina je opovrgnuta činjenicom da čovjek, kao proždrljivac i pijanica, nije mogao posjedovati takve božanske darove.“

Paracelsus je optužen za sujetu i hvalisanje. On je zaista bio ponosan na svoje kvalitete, ali nije uzdizao svoju ličnost, već samo duh koji je uzdizao njegovu dušu. Okružen neznanjem, potcijenjen i neshvaćen, a istovremeno svjestan svoje snage, branio je svoja prava. Vjerovao je da će vrijednost istina koje je predavao u dogledno vrijeme biti prepoznata, a njegova predviđanja su se obistinila. Upravo ga je ta svijest o svojoj superiornoj snazi ​​natjerala da uzvikne:

„Znam da će monarhija razuma pripasti meni, da će slava biti moja. Ja ne uzdižem sebe, ali priroda uzvisuje mene, jer sam rođen po prirodi i slijedim je. Ona me poznaje i ja poznajem nju."

Ovo nije govor hvalisavca, već generala koji zna da će pobijediti kada napiše:

“Slijedite me, o, Avicena, Galen, Rhazes, Montagna i drugi! Ti prati mene, a ne ja tebe, o ti, iz Pariza, Monpeljea, Svevije, Majsena, Kelna, a ti iz Beča, i svih koji su došli iz zemalja duž Dunava i Rajne, i sa okeanskih ostrva! Ti, Italija, ti, Dalmacija, ti, Sarmatija, Atina, Grčka, Arabija i Izrael! Prati me! Nisam ja taj koji bi trebao da te pratim, jer monarhija pripada meni. Probudite se iz sna svog uma! Doći će vrijeme kada niko od vas neće ostati u svom mračnom kutku a da ga svijet ne prezri, jer ja ću biti monarh, a monarhija će pripasti meni!”

Ovo nije jezik taštine i samovažnosti. Više liči na inspiraciju, pa čak i na ludilo, jer su suprotnosti slične. Paracelzus je bio ponosan na duh koji je govorio kroz njega; međutim, i sam je bio skroman i nesebičan i dobro je znao da će osoba, ako nije zasjenjena duhom Svevišnjeg, jednostavno biti nepotreban objekt. On kaže:

“Zapamtite da nas je Bog obilježio porocima i bolestima kako bi nam pokazao da nemamo čime da se ponosimo, da je naše sveobuhvatno razumijevanje zaista bezvrijedno, da smo daleko od spoznaje apsolutne istine i da su naše znanje i snaga vrlo mali. zaista."

Taština i hvalisanje nisu bili svojstveni Paracelzusu, iako su bili prilično česti među doktorima tog vremena. Uostalom, poznato je da kada neko otkrije i razotkrije tuđe poroke, površnom posmatraču se čini da se hvali svojom superiornošću, čak i ako to u stvari nije tako. A pošto Paracelzus nije propustio priliku da ismeje neznanje „stručnjaka“, gomili se prirodno činilo da on sebe smatra pametnijim od svih ostalih; ali istovremeno nije bila u stanju da shvati da li je bio u pravu u svojoj samoprocjeni. U međuvremenu je znatno nadmašio sve svoje kolege u medicinskoj umjetnosti i izveo mnoga zaista čudesna iscjeljenja pacijenata koji su autoritativno proglašeni neizlječivima; ovu činjenicu potvrđuje Erazmo Roterdamski, najsavesniji i najobrazovaniji posmatrač. Među ovim pacijentima bilo je najmanje osamnaest važnih osoba koje su prethodno bezuspješno liječene kod poznatih ljekara. Sa trideset i tri godine Paracelzus je već bio predmet divljenja naroda i profesionalne zavisti svojih kolega. Potonjeg je razbjesnio i činjenicom da je, za razliku od drugih ljekara, mnoge siromašne liječio besplatno. Češće nego ne, nagrada za njegov trud bila je nezahvalnost; primao ga je posvuda, ne samo u kućama sa srednjim prihodima, već i u bogatim, na primjer, u kući grofa Filipa od Badena, čiji su slučaj doktori proglasili beznadežnim. Paracelzus je za kratko vreme izlečio grofa, ali je pokazao neverovatnu škrtost. Štaviše, nezahvalnost ovog plemića izazvala je veliku radost u taboru Paracelsovih neprijatelja i dala im odličan razlog da ga više nego ikada kleveću i ismijavaju.

Protiv njega se podnose svakakve optužbe zbog grubosti njegovog stila, koji nije uvijek prefinjen i uljudan. Međutim, treba imati na umu da je takav način govora i pisanja bio široko rasprostranjen u to vrijeme i sumnjivi izrazi su se provlačili kroz sve, ne isključujući Luthera, velikog reformatora, koji je, uprkos svojoj genijalnosti, bio običan smrtnik. Paracelzus, kao veliki obožavalac Lutera, čak ga je nadmašio u potrazi za slobodom misli i vere. Luter mu se i dalje činio previše konzervativnim. Smatrao je da za provođenje takve titanske revolucije u polju svijesti nije potrebna mekoća i snishodljivost, već čvrstina, upornost i nepokolebljiva volja. O sebi kaže:

„Znam da nisam osoba koja ljudima govori samo ono što im se sviđa, a nisam ni navikao da skromno odgovaram na arogantna pitanja. Znam svoje navike i ne želim da ih menjam; Ne mogu promijeniti ni svoju prirodu. Ja sam grub čovjek, rođen u surovoj zemlji, odrastao sam u borovim šumama i možda naslijedio njihove iglice. Ono što meni izgleda pristojno i prijateljski može se drugom činiti nepristojnim, a ono što meni izgleda kao svila može biti samo grubo platno u vašim očima.”

Neprijatelji su podigli mnogo lažnih optužbi na račun Paracelzusa zbog njegovog nemirnog, "nomadskog" načina života. Svoje znanje nije sticao u toplini i udobnosti, kao što je to činila većina naučnika, već putujući pješice po zemlji i lutajući gde god je očekivao da će sresti nešto što bi bilo korisno znati. on piše:

“Lutao sam u potrazi za svojom umjetnošću, često ugrožavajući svoj život. Nisam se stidio ni od skitnica, dželata i berberina da naučim sve što sam smatrao korisnim. Poznato je da ljubavnik može preći dug put da upozna ženu koju obožava – koliko je jača želja zaljubljenika u mudrost koja ga tera da luta u potrazi za svojom božanskom voljenom!

On kaže:

“Znanje za koje smo predodređeni nije ograničeno na granice naše vlastite zemlje i neće juriti za nama, već čeka dok ne krenemo u potragu za njim. Niko ne može steći praktično iskustvo bez odlaska od kuće, kao što niko ne može naći učitelja tajni prirode u uglu svoje sobe. Moramo tražiti znanje tamo gdje možemo očekivati ​​da ga nađemo, i zašto bismo prezirali onoga koji je krenuo u potragu? Oni koji ostaju kod kuće možda žive mirnije i bogatije od onih koji putuju; ali ne želim ni mir ni bogatstvo. Sreća je bolja od bogatstva; sretan je onaj ko putuje bez ičega što zahtijeva brigu. Svako ko želi da proučava knjigu prirode mora zakoračiti na njene stranice. Knjige se proučavaju zavirujući u slova koja sadrže, a priroda se proučava istražujući ono što se krije u njenim riznicama u svakoj zemlji. Svaki dio svijeta je stranica u knjizi prirode, a zajedno sve stranice čine knjigu koja sadrži velika otkrovenja.”

Teško se može reći da je Paracelzus mnogo pisao i čitao. Kaže da deset godina nije pročitao nijednu knjigu, a njegovi učenici potvrđuju da je svoja djela diktirao bez ikakvih bilješki ili bilješki. Prilikom popisa njegove imovine nakon njegove smrti pronađeno je samo nekoliko knjiga: Biblija, konkordansa i komentari Biblije, te rukom pisana knjiga o medicini. Još prije Luthera, javno je spalio papsku bulu, a sa njom i djela Galena i Avicene. On kaže:

„Čitanje nikoga nije učinilo doktorom. Medicina je umjetnost i zahtijeva praksu. Ako je, da bi se postao dobar doktor, bilo dovoljno naučiti ćaskati na latinskom, grčkom i hebrejskom, onda bi za veliki general bilo dovoljno čitati Livija. Kada sam počeo da učim svoju umetnost, zamišljao sam da nema nijednog učitelja na svetu koji bi to mogao da me nauči, i da to moram sam da naučim. Knjiga koju sam proučavao bila je knjiga prirode, napisana Božjom rukom, a ne škrabačem; jer svaki škrabač pretvara u zajedničku imovinu sve smeće koje nađe u svojoj glavi, a ko može odvojiti žito od kukolja? Moji tužitelji tvrde da u hram znanja nisam ušao na „ulazna vrata“. Ali šta su prava „ulazna vrata“, Galen i Avicena ili priroda? Ušao sam kroz vrata prirode, njena svetlost, a ne apotekarov fenjer, osvetljavala mi je put.”

Krititelji su posebno isticali činjenicu da je većinu svojih djela predavao i pisao na njemačkom, a ne na latinskom, kako je to bilo uobičajeno u to vrijeme. Ali ovo je bilo jedno od najvažnijih Paracelsusovih djela, jer je proizvelo revoluciju u nauci, sličnu revoluciji koju je izveo Luther u crkvi. Odbacio je vrijednu latinicu jer je bio uvjeren da se istina može izraziti na jeziku njegove zemlje. Ovaj hrabar korak označio je početak slobodoumlja u nauci, a vjera u nepokolebljivost starih autoriteta počela je da slabi. Možda Paracelzus nikada ne bi stekao svoje znanje da je dozvolio da mu um bude okovan i zarobljen praznim formalnostima naučnog obrazovanja njegovog vremena.

Paracelzusova djela je vrlo teško, a ponekad i nemoguće, ispravno razumjeti bez temeljnog upoznavanja s njegovom osebujnom terminologijom i frazeologijom. U svojim radovima dotiče se mnogih tema za koje naš jezik nema odgovarajuće oznake. Stoga je izmislio mnogo riječi, dajući im posebno značenje, ali je samo mali dio ovih riječi dobio pravo državljanstva u modernom jeziku.

Kako bi olakšali proučavanje Paracelsusovih djela, njegovi učenici Gerhard Dorn, Bernhard Thurneyssen i Martin Ruland sastavili su rječnike koji su objašnjavali značenje ovih neobičnih riječi. Pojmovnik koji je sastavio Ruland, pod naslovom Lexicon Alchemicum, je najpotpuniji. Guilhelmus Johnson ju je objavio pod svojim imenom u Londonu 1660. godine i uvršten je u najveću zbirku djela o alhemiji, Bibliotheka Chymica Curiosa J. T. Mangea. Još jedan Dictionarium Paracelsicum napisao je jedan sudski izvršitelj i dodao ga u Ženevsko izdanje. No, pošto su sve ove knjige postale vrlo rijetke, teško dostupne i skupe, u nastavku objavljujemo kompletan spisak pojmova koje je najčešće koristio - u slučaju da neko želi da pročita njegova djela u cijelosti.

DJELA PARACELSUS

Sam Paracelzus je malo pisao. Obično je ono što je želio da ostavi na papiru, diktirao svojim studentima. Tako je većina njegovih spisa ostala u njihovom zapisu. Za njegovog života objavljeno je vrlo malo njegovih djela. Sakupljeni su u sedam knjiga pod naslovom “De Gradibus et Compositionibus Receptorum et Naturalium” (Basel, 1526.), kao i u knjizi “Chirurgia Magna”, štampanoj u Ulmu 1536. godine. Preostala djela postala su poznata nakon njegove smrti. Nažalost, njegovi učenici i sljedbenici, kao što su Adam von Bodenstein, Alexander von Suchten, Gerhard Dorn, Leonard Thurneysen, Peter Severin, Oswald Krall, Melchior Schennemann i drugi, predali su ih štampariji u vrlo žalosnom stanju, tako da je često čitave stranice su propuštene, a preostale je bilo vrlo teško posložiti.

Odabrana Paracelsusova djela objavili su Hijeronim Fajerabend u Frankfurtu, Arnold Byrkmann u Kelnu i Peter Barna u Bazelu. Istovremeno se pojavio veliki broj krivotvorenih knjiga i zapisa koji se pripisuju Paracelzusu. Tako je Antipras Siloran spomenuo da je Paracelsus napisao 35 knjiga o medicini, 235 o filozofiji, 12 o politici, 7 o matematici i 66 knjiga o nekromantiji. Ako se prisjetimo da se Paracelzus književnim radom bavio tek petnaestak godina, onda postaje očito da je Siloran imao u vidu sve knjige i publikacije koje su se pripisivale Paracelzusu.

John Huser, doktor medicine iz Grossglogaua, na zahtjev nadbiskupa Ernsta od Kelna, pažljivo je proučio sva ova djela. On je mukotrpno prikupljao sve sačuvane autograme Paracelzusa i njegovih učenika; dovodeći ih u red 1589-90. objavio je kompletna Paracelsusova djela u Kelnu.

Rana verzija (1590.) Huserovog izdanja Paracelsovih rukopisa.

Uključuje sljedeće radove:

1. Radi na medicini

1. Paramirum de Quinque Entibus Omnium Morborum (Paramirum od pet uzroka bolesti). (Autograf Paracelzusa.)

2. Opus Paramirum Secundum (Paramirum, knjiga druga). (Autogram.)

3. Liber de Generatione Hominis (Knjiga o poreklu čoveka).

4. Liber Paragranum (Paragranum). (Autogram.)

5. Liber Paragranum Secundum (Paragranum, knjiga druga). (Autogram.)

6. Chronica des Landes Kaernthen (Hronika vojvodstva Karintije).

7. Defensiones und Verantwortung wegen etiicher Verunglimpfung seiner Misgoenner (Odbrana i odgovor na određene distorzije koje su unijeli njegovi neprijatelji).

8. Labyrinthus medicorum errantium (Labirint zalutalih doktora).

9. Das Buch vom Tartaro, das ist vom Ursprung des Sands und Steins (Knjiga o Tartaru, ili o poreklu peska i kamenja).

10. Epistel der Landschaft Kaernthen an Theophrastum (Poruka Vojvodstva Koruške Teofrastu).

11. De viribus membrorum (O organskim silama).

12. De primis tribus essentiis (O tri primarna elementa).

13. Vom Ursprung und Heilung der natuerlichen Pestilenz (O uzrocima i liječenju obične kuge).

14. Ein Buechlein von der Pestilenz an die Stadt Sterzingen (Pismo o kugi gradu Sterzingenu).

15. Zwei Buecher vom Ursprung und Ursach der Pest (Dvije knjige o uzrocima i porijeklu kuge).

16. Drei andere Buecher von der Pestilenz (Još tri knjige o kugi).

(13–16 - iz originalnih rukopisa dr. Johann-Montanusa od Hirschfielda.)

17. Eitiche Collectanea de Peste (Zbirka bilješki o kugi). (Autogram.)

18. De Morbis ex Tartaro oriundis (O bolestima koje dolaze iz Tartara).

19. Theophrasti Epistola ad Erasmum Rotterdamum (Teofrastovo pismo Erazmu Roterdamskom).

20. Erasmi Rotterdami Responsio (Odgovor na Erazma Roterdamskog).

21. Liber de Teteriis (Knjiga o žutici).

(17–21 - Montanus rukopisi.)

22. Liber quatuordecim paragraforum (Knjiga od četrnaest pasusa).

23. Von den tartarischen Krankheiten (O bolesti zubnog kamenca).

24. Von den Krankheiten die den Menschen der Vernunft herauben (O bolestima koje uzrokuju ludilo).

25. Von Krummen und lahmen Gliedern (O uvelim i paraliziranim udovima).

26. Von den astralischen Krankheiten (Bolesti uzrokovane zvjezdanim utjecajima).

27. Vom Podagra (O gihtu).

(22–27 - autogrami Paracelzusa.)

28. Andere zwei Buecher vom Podagra (Još dvije knjige o gihtu). (Štampano izdanje.)

29. Vom Ursprung, Ursach und Heilung des Morbi Caduci und Epilepsy (O uzrocima, nastanku i liječenju nervnih bolesti i epilepsije). (Rukopis.)

30. De Caduco matricis (O pomaku materice). (Rukopis.)

31. Von den Bergkrankheiten (Bolesti uobičajene u planinskim područjima). (Rukopis.)

32. Theorica Schemata seu Typi (O vrstama bolesti). (Autogram.)

33. Practicae specificis seu Curationis morborum Tartareorurn (Liječenje zubnih bolesti). (Fragment.)

34. Etiiche Consilia Medica (Neki pisani savjeti). (Rukopis.)

35. Etliche Fragmenta Medica (Medicinski fragmenti). (Rukopis.)

36. De Sanitate et Aegritudine (O zdravlju i bolesti).

37. De Stercore et Aegritudinibus en hoc oreundis (O otpadu u tijelu i bolestima uzrokovanim njime).

38. De anatomia oculorum et eorum affectionibus (O anatomiji oka i bolestima).

(36–38 - autogrami.)

39. Auslegung primae sectionis Aphorismorum Hippocrates (Objašnjenje prvog dijela Hipokratovih aforizama).

40. De modo phlebotomandi (O tome kako se pušta krv).

41. De urinus et pulsibus (O dijagnostici urinom i pulsom).

42. De modo pharmacandi (Farmaceutika).

(39–42 - izvori nisu navedeni.)

43. Archidoxorum Libri X (Knjiga osnovnih principa).

44. De Renovatione (O obnovi).

45. De Vita longa (O dugom životu). (Njemački.)

(43–45 - autogrami.)

46. ​​De Vita longa (Dug život). (na latinskom.)

47. Neki fragmenti na njemačkom (Nekoliko fragmenata na njemačkom).

48. De praeparationibus libri duo (O pripremi drugog toma).

49. Process den Spiritum Vitrioli zu machen (Kako pripremiti alkohol od vitriola).

50. De natura rerum (O prirodi stvari).

(47–50 - rukopisi.)

II. Alhemija

51. De Tinctura Physica (O ljekovitoj tinkturi).

52. Liber Vexationum (O iritaciji).

53. Thesaurus Alchemistarum (Blago alhemije).

(51–53 - rukopisi.)

54. De Cementis (O priključcima).

55. Cementum super Venerem et Marte (Unija Venere i Marsa).

(54–55 - autogrami.)

56. Das Manuale de Lapide Philosophorum (Uputa o kamenu filozofa). (Rukopis.)

57. Ratio extrahendi ex omnibus metallis Mercurium, Sulphur, et Crocum (Kako izolovati Merkur, Sumpor i Krokum koji se nalaze u njima od svih metala). (Rukopis.)

III. Razni eseji

58. Intimatio Theophrasti (Teofrastovo vijeće).

59. De gradibus rerum naturalium (O različitim stepenima prirodnih stvari).

(58–59 - rukopisi Oporina.)

60. Herbarius (O biljkama).

61. Von den fuenf natuerlichen Dingen (O pet prirodnih stvari).

(60–61 - autogrami.)

62. Zwei Tractate vom Terpenthin und Honig (Dvije rasprave o terpentinu i medu).

63. Vom Ebenholz, vom Bruechen und Praeparation der Mumie (O ebanovini, kili i preparaciji Mun-lia).

(62–63 - Montanus rukopisi.)

64. De virtutibus herbarum (Vrline biljaka). (Oporinov rukopis.)

65. Liber Princi piorum (Knjiga početaka). (Rukopis Montanusa.)

66. De Thermis (O mineralnim izvorima). (Oporinov rukopis.)

67. Vom Bade Pfeffers (Pfeffer kupke).

68. De gradibus et composibus (O stepenima i kompozicijama).

69. Scholia in libros de gradibus (Napomene o stupnjevima).

(67–69 - Montanus rukopisi.)

70. Fragmenta (Fragmenti).

71. Fragmenta aliquod de re Herbaria (Fragmenti o biljkama).

(70–71 - autogrami.)

IV. Prirodna istorija i filozofija

72. Philosophia ad Athenienses (Filozofija Atinjanima). (Štampano izdanje.)

73. Opus anatomicum (Anatomija). (Autogram.)

74. Philosophia degenerationibus et fructibus quatuor elementarum (Učenje o rezultatima i plodovima četiri elementa). (Štampano izdanje.)

75. Philosophia de generatione hominis (O porijeklu čovjeka). (Štampano izdanje.)

76. De meteoris (O meteorima). (Autogram.)

77. Aliud opusculum de meteoris (Više o meteorima). (Autogram.)

78. Liber meteorum tertius (Treća knjiga o meteorima). (Rukopis Montanusa.)

79. De generatio n-ietallorurn (O poreklu metala.) (Isto.)

80. Von den natuerlichen Waessern (Prirodni topli izvori).

V. Magic

81. De divinibus operibus et secretis naturae (O božanskim kreacijama i tajnama prirode).

82. De sagis earumque operibus (O čarobnjacima, vješticama i njihovom zanatu).

83. De Daemonicis et Obsessis (O zlim duhovima i opsjednutosti).

84. De somniis (O snovima).

85. De sanguine ultra mortem (O stanju krvi nakon smrti).

86. De anirnalium hominum post mortem apparentibus (0 duša ljudi koji se pojavljuju nakon smrti).

87. De virtute imaginativa (O moći mašte).

88. De characteribus (Likovi).

89. De Homunculis et Monstris (Homunculi i čudovišta).

(81–89 - autogrami.)

90. De Philosophia occulta (O okultnoj filozofiji).

91. De Imaginationibus (O imaginaciji).

(90–91 - Montanus rukopisi.)

92. Philosophia Paraceisi (Filozofija Paracelzusa).

93. Vom Fundamente und Ursprung der Weisheit und Kuenste (O temeljima i porijeklu mudrosti i umjetnosti).

94. Fragmenta (Fragmenti).

(92–94 su drugi rukopisi.)

95. Philosophia sagax (Kritička filozofija).

96. Erklaerung der ganzen Astronomie (Objašnjenje astronomije). (Rukopis Montanusa.)

97. Practica in Scientiam Divinationis (Uputa u nauci proricanja).

98. Fragmenta (Fragmenti).

99. Erklaerung der natuerlichen Astronomie (Objašnjenje prirodne astronomije).

(97–99 - autogrami.)

100. Das Buch Azoth seu de ligno Vitae (Knjiga o Azotu, ili o Drvetu života).

101. Archidoxes Magicae (Osnovni principi magije) (sedam knjiga).

(100–101 - rukopisi.)

102. Auslegung von 30 magischen Figuren (Objašnjenje trideset magijskih figura). (Autogram.)

103. Prognostika zukuenftiger Geschichten auf 24 Jahre (Proročanstvo za 24 godine). (Štampano izdanje.)

104. Vaticinium Theophrasti (Teofrastova predviđanja).

105. Verbesserte Auslegung Theophrasti (Tumačenja).

(104–105 - Montanus rukopisi.)

106. Fasciculus Prognosticationum Astrologicarum (Astrološka predviđanja).

napomene:

Knjiga F. Hartmanna objavljena je 1889. godine. - Bilješka ed.

← + Ctrl + →
Istorijski pregled

Ljekarska uvjerenja i radovi

Legendarne Konfučijeve izreke, kako su došle do nas, prate ranu istoriju Kine, hiljadama godina pre Hristovog rođenja. Shen Nong, koji je izumio plug, Žuti car, čije je ime povezano s posebnostima nacionalne odjeće i ceremonija, čak i Veliki Yu, koji je zapovijedao rijekama - svi su oni legendarne ličnosti, a same legende su vjerovatno nastale u 13. -11. vek pre nove ere u zvanom Zhou periodu. Arheološki nalazi koji datiraju iz doba neolita ne slažu se s njima. Tokom 2. milenijuma pre nove ere vladala je dinastija Shang, ili Yin, kako je kasnije nazvana. Iskopavanja u sjevernom dijelu današnje provincije Henan, obavljena početkom 20. stoljeća, otkrila su vrijedne nalaze koji datiraju iz perioda Shang-Yin, uključujući kosti sa ispisanim hijeroglifima koji su se koristili u proricanju sudbine. Na njima su prvi put otkriveni natpisi koji su označavali različite bolesti, a posebno hijeroglif sa značenjem "šuga".

Međutim, prvi nalazi sa spisima ne govore nam ništa o medicini. Oni jednostavno označavaju nazive bolesti i biljaka koje su kasnije korištene u medicinske svrhe. Tako u velikoj poetskoj zbirci „Knjiga pesama“ („Shi-ching“), čiji je značajan deo sastavljen u 10.-6. veku pre nove ere, nalazimo oznake za veliki broj biljaka koje su kasnije u širokoj upotrebi u lijek, kao što je, na primjer, černobilska trava (Artemisia vulgaris).

Knjiga promjena (I Ching) je fundamentalna za umjetnost iscjeljivanja; u njemu možete pronaći odlomke koji datiraju iz prve polovine 1. milenijuma pre nove ere. U dodatku pod naslovom “Xi Tzu” prvi put se pojavljuju koncepti yin-negativnog (za označavanje tamnog, hladnog, ženskog) i yang-pozitivnog (za označavanje svjetla, toplog i muškog). Ovi koncepti su u početku označavali dva fundamentalna, suprotstavljena elementa materijalnog svijeta, čiji su svi fenomeni izvedeni iz njihove kontinuirane interakcije. Medicina je prihvatila ovaj koncept i, kao što ćemo kasnije vidjeti, promijenila ga u potrazi za vlastitim ciljevima. dakle, yin I yang postali su ne samo referentna tačka za buduće rasprave, već i izvor zabluda.

Drugi temeljni traktat je poglavlje „Veliki princip” („Hong Fan”) iz „Knjige istorije” („Shi Chi”). Sudeći po obliku u kojem je do nas došlo, ovo djelo datira još iz doba Hana, ali je sasvim moguće da su neka od njegovih poglavlja napisana najkasnije u prvoj polovini 1. milenijuma prije Krista. Upravo se u ovom poglavlju prvi put spominje harmonija između čovjeka i Univerzuma, pet primarnih elemenata koji čine Univerzum i ljudski mikrokosmos.

Odnos između sjevera i elementa voda, između juga i elementa vatra, između Istoka i elementa drvo, između Zapada i elementa metal i između Centra i elementa zemlja je učenje koje se često spominje u tradicionalnoj umjetnosti liječenja.

Isto tako, istorijski spisi omogućili su prenošenje mnogih medicinskih tradicija. Prilično je vrijedan, na primjer, komentar pod nazivom Tso-chuan, za koji se kaže da ga je napisao Tso Chiu Ming, koji je živio između 5. i 3. stoljeća prije Krista. Sadrži prvi spomen akupunkture. U "Istorijskim beleškama" ("Shi Chi"), napisanim u 1. veku pre nove ere, nalazimo priču o životu izuzetnog lekara Bian Qiaoa (Chin Yueren), koji je živeo oko pet stotina godina pre nove ere. On je prvi postavljao dijagnoze ispitivanjem pulsa pacijenta. Podjednako vredni doprinosi medicini mogu se naći u knjizi pod naslovom Istorija kasne dinastije Han (Hou Han Shu), koja datira iz 5. veka nove ere, kao i u mnogim drugim izvorima. Vremenom su se medicinske informacije počele prikupljati u enciklopedijama i rječnicima, kao iu naučnim zbirkama posvećenim određenim bolestima. Zbirke su upoznale život i rad ljekara i pominjale različite radove iz medicine. Jedno takvo djelo je Enciklopedija cara Tai Tsunga (Tai-ping-i-lan), koja se sastoji od 1015 poglavlja. Još jedna grandiozna zbirka, "Imperijalna enciklopedija" ("Gu-jin-tu-shu-ji-cheng"), ili "Kompletna dela starog i novog vremena", objavljena je 1726. godine. Sadrži 10.084 poglavlja, koja pokrivaju čitav spektar naučnih, uključujući i medicinsko znanje tog vremena.

Prvi veliki traktat o medicini je zbirka pod nazivom "Kanon žutog cara o internoj medicini" ("Huangdi Neijing"). U nju je, oko 26. godine nove ere, Li Čukuo uključio sve popularne knjige o lekovima i medicinske radove iz prethodnih vekova. Neki fragmenti ove zbirke nesumnjivo datiraju iz trećeg vijeka prije nove ere, dok su drugi vjerovatno čak i stariji. Ali Li Čuko nije samo prikupljao informacije, već ih je i obrađivao. Zbirka je napisana u obliku razgovora; Žuti car (Huangdi) većinu vremena provodi razgovarajući sa svojim dvorskim liječnikom Qi Boom o odnosu čovjeka i prirode, o primarnim elementima, o uzrocima bolesti i njihovom liječenju. Oni raspravljaju o medicinskom značaju polarnih sila yin I jang, akupunktura i moksibuscija, ne zaboravljajući spomenuti masažu i terapiju disanja. Nakon toga, zbirka je podijeljena u dva glavna dijela: “Su-Wen” i “Ling-Shu”. Čak i moderna medicinska literatura zadržava ovu podjelu.

Ista vrsta drevnog djela “Knjiga o bolestima” (“Nan-jing”) povezana je sa imenom doktora Bian Qiaoa, koji je živio u 5. vijeku prije nove ere, malo je vjerovatno da je ovo djelo mogao nastati prije Han ere, u 3. ili 2. vijeku prije nove ere. Prema legendi, Bian Qiao je bio izvanredan liječnik svog vremena, koji je u borbi protiv praznovjerja nastojao stvoriti racionalnu osnovu za medicinu. Kažu da je jednog dana pregledao princa države Ko, koji je bez svesti ležao licem nadole, opipao mu puls i uverio se da je živ. Ubrzo ga je digao na noge uz pomoć raznih lijekova.

Živeći od sredine 3. do ranog 2. veka pre nove ere, Zhang Zhong Ching, ili Chang Chi, kako su ga još zvali, napisao je dve poznate medicinske knjige, „Kako lečiti različite vrste groznice“ („Shang-han-lun“) i "Eseji iz zlatne sobe" ("Jin-gui-yao-lyue"). Oba rada se bave upotrebom akupunkture, moksibuscije, terapije disanja, psihoterapije i masaže. Spisak lijekova koji se spominju u knjigama uključuje antipiretike, diuretike, emetike, sedative i tonike, kao i nekoliko lijekova protiv bolova. Radovi Čang Čija su među najistaknutijim medicinskim knjigama tog perioda.

Savremenik Zhang Zhong Jinga bio je Hua Tuo, osnivač anestezije. Nažalost, njegova rasprava nije sačuvana, a sve što znamo o njegovom životu su neki detalji sadržani u Istoriji kasne dinastije Han (iz Hronika Hou Han-Shua). Sudeći po biografiji Hua Tuoa, počeo je da se bavi medicinom kako bi pomogao vojnicima koji su bili ranjeni u brojnim bitkama. Pomiješao je drogu s vinom i koristio mješavinu kao sredstvo protiv bolova. Vladar jedne od kneževina, despot Cao Cao, patio je od migrene, a čarolije njegovih dvorskih maga nisu donijele rezultate. Hua Tuo ga je izliječio. Tada je Cao Cao poželio da takva medicinska svjetiljka služi samo njemu, i pozvao je Hua Tuoa da postane njegov dvorski ljekar, ali je odbio. Tada ga je tiranin bacio u tamnicu i potom naredio njegovo pogubljenje. Prema drugoj verziji, Cao Cao se bojao da mu je doktor želio oduzeti život, te ga je iz tih razloga pogubio. Hua Tuo je u zatvoru napisao knjigu o umjetnosti liječenja, u kojoj je prikupio svo svoje znanje i iskustvo, ali ju je potom uništio jer upravnik zatvora nije želio da je zadrži, pa je tako izgubljen recept za lijek protiv bolova.

Ovaj eminentni ljekar osmislio je i set vježbi za jačanje tijela, zasnovanih na imitaciji pokreta tigra, jelena, medvjeda, majmuna i ptica.

Djelo iz 3. stoljeća nove ere “Knjiga pulsa” (“Mo-ching”) je nadaleko poznato. Njegov autor, Wang Shuhe, daje mnogo više načina za proučavanje pulsa nego što je poznato modernoj medicini. Ova knjiga je jedno od temeljnih djela tradicionalne kineske umjetnosti liječenja u području istraživanja pulsa. Ovaj izuzetni ljekar napisao je i komentar na "Kanon žutog cara o internoj medicini", koji ni danas nije izgubio na značaju.

Paralelno sa ovim medicinskim raspravama nastajale su i knjige o farmakologiji. Prva svjetska farmakopeja je Shen-nong knjiga lijekova (Shen-nong-ben-tsao-jing), koja datira iz perioda između 2. vijeka prije nove ere i 2. stoljeća nove ere. Ova knjiga sadrži popis svih poznatih lijekova u to vrijeme i njihove moguće upotrebe. Autori kasnijih farmakoloških zbirki su manje-više koristili prvu farmakopeju kao osnovu, testirajući ili razvijajući njenu alhemijsku metodologiju. Naravno, recepti, kojih ima više od tri stotine, nisu u skladu s metodama moderne farmakologije. Živa kao i sumpor često su se propisivali u prvoj farmakopeji za borbu protiv kožnih oboljenja.

Veliki broj ovdje navedenih lijekova jednostavno su popularni kućni lijekovi. Dugo vremena mnoge od njih koristili su dvorski alhemičari u pokušaju da dođu do zlata ili otkriju eliksir vječnog života. Znamo da je u Evropi alhemija sugerisala put ka modernoj hemiji, a sličan razvoj dogodio se i u Kini. U svom delu („Bao Pu-tzu“), nastalom u prvoj polovini 4. veka nove ere, taoistički lekar i alhemičar Ge Hong pisao je o eliksiru večnog života. Rezultati njegovih eksperimenata, po standardima savremenih zahteva, pokazuju da je bio u stanju da dobije mnoge hemijske ekstrakte, pripremi „farmaceutski otrov“ i niz jedinjenja i smeša. Tao Hongjing, koji je živeo krajem 5. veka, istovremeno je bio mađioničar, lekar i farmaceut. Tokom svojih eksperimenata u pretvaranju žive u zlato, otkrio je nekoliko vrijednih lijekova.

Poznati lekar na početku Tang perioda bio je Sun Simiao (581-682. n.e.), čije delo „Hiljadu zlatnih recepata“ („Jian-jin-fang“) pokreće glavna pitanja medicinske umetnosti tog vremena, u u njemu možete pronaći najefikasnije recepte za liječenje raznih bolesti. Ovaj period je obilježen velikim napretkom u umjetnosti liječenja, jer su do tog vremena prevladavajuća filozofska i vjerska učenja u Kini, taoizam, počela da se takmiče s budizmom, čiji je utjecaj sve veći. Obje religije su koristile medicinu kako bi pridobile sljedbenike, a sa naučne tačke gledišta, važno je ponovno objavljivanje mnogih medicinskih djela tog vremena od strane njihovih sljedbenika. Od posebnog interesa su budisti prijevodi izvanrednih indijskih medicinskih djela na kineski, a posebno rasprave eminentnih indijskih doktora Dsharake i Sushrute.

Početkom 7. veka nove ere, carskim dekretom, dve stotine godina pre osnivanja takve škole u Salernu, osnovana je prva medicinska škola. Prema legendi, u ovoj školi je studiralo 300 doktora i bilo je vrhunskih učitelja koji su podučavali akupunkturu, terapeutsku masažu i magijske čarolije. Potonji su uvedeni u umjetnost liječenja zahvaljujući budističkom utjecaju, ali nikada nisu igrali važnu ulogu. Glavnu umjetnost liječenja predstavljala je hirurgija, liječenje dječjih bolesti, kauterizacija, liječenje bolesti očiju, nosa i ušiju, kao i stomatologija.

Tokom perioda Tang, medicinske knjige su takođe revidirane. Ne samo da su poboljšane stare knjige iz medicine i farmakologije, već su u njih uvedeni i novi lijekovi, tako da je broj standardnih lijekova dostigao 844. Pronalazak tiska doprinio je širenju medicinske literature.

Rast trgovine i kulturnih odnosa sa spoljnim svetom u 10.-14. veku nove ere takođe je imao ogroman uticaj na razvoj medicine. Godine 1027, pod vodstvom Wang Weiyija, izlivena je figura ljudske veličine u bronzi, na kojoj su bile označene vitalne tačke na koje treba utjecati akupunkturom i moksibuscijom. Učenici su vježbali identificiranje ovih tačaka na tijelu na ovoj bronzanoj figuri.

Liu Yongshu (1120-1180(?) je revidirao "Kanon žutog cara o internoj medicini" i smanjio listu bolesti sa 1500 na 17 glavnih tipova. Tokom ovog rada otkriven je i otklonjen veliki broj grešaka. Što se tiče akumuliranih stavova tijekom hiljadu godina, značajan dio njih pokazao se zavaravajućim, a često su iste bolesti označavane različito, ovisno o tome kako su se zvale u različitim dijelovima ogromnog kineskog carstva, na sličan način je Liu Yongshu smanjio broj recepata sa 7000 do 371, otklanjanje svih zastarjelih, neprikladnih, zasnovanih na praznovjerju, ili potpuno štetnih, za uspješno liječenje bolesti nisu nužno potrebni skupi lijekovi, već oni koji su zaista bili efikasni.

Godine 1578. pojavila se osnovna publikacija “Farmakopeja” (“Ben-cao-gan-mu”). Njegov autor, ljekar i farmaceut Li Shizhen (1518-1593), proučio je stotine vrijednih medicinskih radova koji su se do tada pojavili, pregledao medicinske zbirke, opisao 1892 različita lijeka, podijelio ih u 16 kategorija i 60 potkategorija, prikupio oko 10 hiljada sveske sa receptima. Ovo značajno djelo dobilo je svjetsko priznanje kao najistaknutija knjiga o farmaciji tog vremena. Raširio se u Aziji, ali postao poznat i na Zapadu, a prevođen je na japanski, latinski, francuski, ruski, engleski, njemački i druge jezike. Li Shizhen je i autor knjige Osam posebnih meridijana (Chi-chung Pa-mai), u kojoj skreće pažnju na ulogu pulsa i posebnih meridijana u ljudskom tijelu. Spisak radova o medicini bio bi nepotpun bez spominjanja zbirke pod naslovom „Zlatno ogledalo medicine“ („I-zong-jin-jian“), koja se pojavila 1749. godine. Osamdeset vodećih liječnika sastavilo ga je prema carskom dekretu i smatra se najvažnijim priručnikom opće medicine dinastije Qing.

Radovi o medicini i farmaciji koje smo spomenuli samo su najistaknutiji od stotina vrijednih knjiga. Do današnjeg dana još nije bilo potpunog ispitivanja ogromnog broja komentara koji su pratili ova fundamentalna djela. Njihova naučna procjena bit će zadatak budućih generacija. Trenutno je 4.250 velikih radova o tradicionalnoj medicini dostupno za istraživanje u Kini.

← + Ctrl + →
Poglavlje 1. Istorija kineske iscjeliteljske umjetnostiIstorijski pregled

Proces pisanja naučnog rada o medicini sličan je pisanju drugih istraživačkih radova. Sličnosti su u tome što ovo od vas zahtijeva da koristite pouzdane izvore informacija, pišete jasnim i organiziranim stilom i pružite snažne razloge za zaključke do kojih dolazite. Istraživački rad može biti naučni podatak koji prikupljate da biste proučavali istraživački problem. Ako naučite koji format odabrati, kako pravilno citirati različite izvore i kojim stilom pisati, moći ćete napisati informativan i vrijedan istraživački rad.

Koraci

Dio 1

Provođenje istraživanja

• Odaberite temu koja vas zaista zanima kako biste proces istraživanja učinili zanimljivijim.
• Odaberite temu u kojoj pitanja ostaju bez odgovora i ponudite svoje rješenje.

1. Odlučite kakav istraživački rad želite napisati. Format istraživačkog rada uvelike zavisi od vrste istraživačkog rada koji ćete napisati. Ovo takođe utiče na vrstu istraživanja koje ćete morati da uradite.

   • Kvantitativno istraživanje se sastoji od originalnog istraživanja autora rada. Takvi istraživački radovi treba da sadrže sljedeće dijelove: hipoteza (ili predmet proučavanja), prošli rezultati, metod, ograničenja, rezultati, diskusija i primjena.
   • Sintetski rad je pregled i analiza već objavljenog rada. Autori identifikuju slabosti i snage studije, primjenjuju je na konkretnu situaciju, a zatim upućuju na smjer daljeg istraživanja.

2. Detaljno istražite svoju temu. Pitajte ljude koji imaju specifično znanje ili iskustvo o ovoj temi. Pronađite pouzdane izvore koji podržavaju vaše ideje. Vaš naučni rad je pouzdan onoliko koliko su pouzdani izvori koje koristite. Idealni izvori informacija su naučni časopisi, baze podataka i knjige.

   • Vodite evidenciju o izvorima koje koristite. Zapišite sve informacije koje su vam potrebne da navedete svoj izvor: ime autora, naslov članka, naslov knjige ili časopisa, ime izdavača, izdanje, datum izdavanja, broj sveske, broj izdanja, broj stranice i sve ostalo što se odnosi na vaš izvor. Različiti programi poput Endnotea mogu vam pomoći da vodite evidenciju o izvorima koje koristite.
   • Obavezno vodite detaljne bilješke dok čitate. Parafrazirajte informacije svojim riječima, ili ako kopirate informacije direktno iz članka ili knjige, naznačite da su to direktni citati tako što ćete informacije staviti u navodnike. Ovo će vam pomoći da izbjegnete plagijat.
   • Održavajte zapise pripisujući ih pravom izvoru.
   • Vaš supervizor ili bibliotekar mogu vam pomoći da pronađete odgovarajuće izvore informacija.

3. Organizirajte svoje bilješke. Dok pišete svoj rad, lakše ćete pronaći informacije koje su vam potrebne ako svoje bilješke organizirate po temama. Korišćenje digitalizovanih zapisa omogućiće vam da lakše pronađete određene informacije i brzo organizujete izvorne podatke.

   • Pohranite svoje bilješke u fasciklu ili digitalno na računaru.
   • Počnite kreirati opći plan za svoj rad koristeći podatke koje ste prikupili.

   Dio 2

   Pisanje rada

   1. Napravite plan za svoj rad. Organizirajte ga tako da bude jasan i lak za čitanje. Odlučite koje informacije je najbolje staviti ispod svakog naslova ili odjeljka i obavezno uključite svoje izvore. Izrada nacrta je dobar početak za pisanje istraživačkog rada.

      Odredite format u kojem će djelo biti napisano. Prije nego što počnete, provjerite smjernice i zahtjeve za formatiranje. Svaki časopis i institucija imaju različite zahtjeve za dužinu i stil naučnog pisanja. Dužina vašeg rada će najvjerovatnije biti unaprijed određena. Ako ne, pokušajte da napišete barem 10-20 stranica.

      • Koristite standardni font i veličinu fonta, kao što je Times New Roman veličina 12.
      • Interval bi trebao biti dvostruki.
      • Ako je potrebno, napravite naslovnu stranicu. Mnoge obrazovne institucije zahtijevaju naslovnu stranu. Uključite glavnu temu, podnožje (skraćenu verziju glavne teme), ime autora, naziv predmeta i semestar.

   2. Skupite sve podatke zajedno. Podijelite rad na logičke dijelove unaprijed određene vrstom istraživačkog rada. Ako se radi o kvantitativnoj studiji, ona bi trebala uključivati ​​gornje dijelove (tj. Hipoteze, Prethodni nalazi i tako dalje). Ako se radi o kvalitativnoj studiji, podijelite svoj rad na glavne tačke i predstavite ih u skladu s tim.

      • Podijelite informacije u odjeljke i pododjeljke. Svaki dio treba da se fokusira na posebnu tezu.
      • Uključite brojeve ili tabele u svoje odjeljke koji podržavaju vašu glavnu ideju.
      • Ako je ovo kvantitativna studija, navedite metode koje ste koristili da biste dobili ove rezultate.

   3. Napišite analizu i zaključak. Recite čitaocima šta ste otkrili, zašto je to važno za oblast proučavanja i koje buduće studije se mogu uraditi da bi se ovo istraživanje unapredilo. Pokušajte da ne ponavljate informacije koje su već pomenute u ranijem radu.

   4. Napišite uvodni dio. Uvodni dio treba napisati nakon što je glavni dio vašeg rada spreman. Ovo će vam pomoći da shvatite šta treba uključiti kako bi čitalac mogao razumjeti vaš rad. Uvedite čitaoca u temu vašeg naučnog rada. Napišite zašto ste odlučili da napišete ovo djelo i šta čitaoci mogu očekivati ​​od čitanja.

      • Napišite zašto je problem opisan u vašem radu toliko relevantan i važan.
      • Razgovarajte o tome šta je trenutno poznato, a šta nedostaje u vašem polju studija.
      • Navedite svrhu vašeg rada.

   5. Napišite životopis. Sažetak sažima cijeli članak. Ovo je mjesto gdje biste trebali istaknuti glavne tačke i pustiti čitaoca da shvati koje informacije sadrži vaš rad. Napišite svoj sažetak na samom kraju, nakon što ste napisali samo djelo, kako biste pravilno sumirali sve što ste napisali.

      • Istaknite svrhu rada i glavne zaključke.
      • Navedite zašto su vaši nalazi važni.
      • Sažetak članka neka bude kratak.
      • Životopis se obično sastoji od jednog pasusa dužine 250-500 riječi.

   6. Kada pišete članak, ne zaboravite navesti izvore. Da biste izbjegli plagijat i dali autorima priznanje za njihove ideje, morate citirati originalne izvore. Biće vam mnogo lakše da dodate reference dok pišete svoj rad nego posle, kada preturate po svim izvorima pokušavajući da utvrdite odakle vam ova ili ona ideja.

      • Ako vam nije rečeno kako da stilizirate svoje veze, onda koristite stil Američkog medicinskog udruženja.
      • Umetnite vezu na kraj rečenice kako biste naznačili da koristite ideju druge osobe. Postavite ih gdje god je to potrebno u vašem poslu. Reference moraju sadržavati ime autora, godinu izdanja i broj stranice.
      • Napravite listu korištenih referenci i dodajte je na kraju rada.
      • Da biste pojednostavili proces dodavanja veza, koristite specijalizirane programe.

   7. Uredite svoj rad. Morate osigurati da je vaš rad logično organiziran i lak za čitanje.

      • Ponovo pročitajte svoj rad nekoliko puta kako biste bili sigurni da ima logičnu strukturu.
      • Pregledajte svoj rad na pravopisne i gramatičke greške.
      • Slijedite smjernice koje ste dobili za završetak vašeg posla.
      • Neka drugi čitaju vaš rad kako biste bili sigurni da je jasan i bez grešaka. Izvršite izmjene ako je potrebno.

Na današnji dan odlučili smo se prisjetiti istaknutih domaćih ljekara.

Fjodor Petrovič Gaaz (1780. - 1853.)

Ruski doktor njemačkog porijekla, poznat kao "sveti doktor". Od 1806. služio je kao lekar u ruskoj službi. Godine 1809. i 1810. putovao je po Kavkazu, gde je proučavao mineralne izvore (danas Kavkaske mineralne vode), istraživao izvore u Kislovodsku, otkrio izvore Železnovodska i prvi je izvestio o izvorima u Esentukiju. Tokom rata 1812. sa Napoleonom, radio je kao hirurg u ruskoj vojsci.

Haaz je bio član Moskovskog zatvorskog komiteta i glavni ljekar moskovskih zatvora. Posvetio je svoj život olakšavanju sudbine zarobljenika i prognanika. Osigurao je da se stari i bolesni oslobode okova, a ukinuo je gvozdenu šipku u Moskvi za koju je okovano 12 prognanika koji su krenuli u Sibir. Postigao je i ukidanje brijanja polovine glave žena. Na njegovu inicijativu otvorena je zatvorska bolnica i škola za djecu zatvorenika.

Osim toga, Haaz se borio za ukidanje prava zemljoposjednika na progon kmetova, te je primao i snabdjevao lijekove siromašnim pacijentima.

Moto dr Hasa je: "Požurite da činite dobro." Savezna državna medicinska ustanova “Regionalna bolnica po imenu dr. F. P. Gaaz” nosi ime poznatog ljekara.

Grigorij Antonovič Zaharjin (1829 - 1897)

Ruski lekar opšte prakse, osnivač Moskovske kliničke škole. Diplomirao je na Medicinskom fakultetu Moskovskog univerziteta, bio profesor na Katedri za dijagnostiku Moskovskog univerziteta, a kasnije - direktor fakultetske terapeutske klinike. Godine 1894. Zaharjin je liječio cara Aleksandra III.

Zakharyin je postao jedan od najistaknutijih kliničkih praktičara svog vremena i dao je ogroman doprinos stvaranju anamnestičke metode za proučavanje pacijenata. Svoje dijagnostičke tehnike i poglede na liječenje iznio je u „Kliničkim predavanjima“.

Metodologija istraživanja prema Zakharyinu sastojala se od višestepenog ispitivanja pacijenta od strane liječnika, što je omogućilo da se dobije predodžbu o toku bolesti i faktorima rizika. Istovremeno, Zakharyin je obraćao malo pažnje na objektivna istraživanja i nije prepoznao laboratorijske podatke.

Doktor Zakharyin je bio poznat po svom teškom karakteru i nedostatku suzdržanosti u ophođenju s pacijentima.

Nikolaj Ivanovič Pirogov (1810 - 1881)

Hirurg i anatom, prirodnjak i učitelj, tvorac prvog atlasa topografske anatomije, osnivač vojno-poljske hirurgije, osnivač anestezije. Jedan od osnivača hirurgije kao naučne medicinske discipline. Razvio je niz važnih operacija i hirurških tehnika, prvi je predložio rektalnu anesteziju i počeo koristiti etersku anesteziju. Prvi put u svijetu koristio je anesteziju u vojnoj terenskoj hirurgiji.

Pirogov je bio prvi koji je naširoko koristio gips. Prije toga, gips se gotovo nikada nije koristio u medicini. Škrobni zavoj imao je ograničenu upotrebu; sušio se sporo, bio natopljen gnojem i krvlju i bio je neprikladan u poljskim uslovima.

Tokom odbrane Sevastopolja uključio je žene u zbrinjavanje ranjenika na frontu. On je također prvi uveo obavezno primarno razvrstavanje ranjenika u četiri grupe. Smrtno ranjenicima su pomagali sveštenici i medicinske sestre, kojima je bila potrebna hitna pomoć, lekar; Oni kojima nije bila potrebna hitna operacija slani su u pozadinu. Lakše ranjene, koji su brzo mogli da budu vraćeni na dužnost, zbrinula je medicinska pomoć.

Još prije pojave antiseptika Pirogov je odvojio ranjenike s gnojnim i gangrenoznim komplikacijama od onih čije su rane bile čiste, što je pomoglo da se izbjegne širenje infekcije.

Kao učitelj, Pirogov se zalagao za sprovođenje opšteg osnovnog obrazovanja i bio je organizator nedeljnih javnih škola. Borio se i za ukidanje tjelesnog kažnjavanja u gimnaziji.

Nikolaj Vasiljevič Sklifosovski (1836 - 1904)

Zaslužni ruski profesor, hirurg, jedan od osnivača abdominalne hirurgije (hirurško lečenje ženskih bolesti, bolesti želuca, jetre i žučnih puteva, bešike), doprineo je uvođenju principa antisepse i asepse, razvio originalnu operaciju za spajanje kostiju u lažne zglobove („Ruski dvorac“). Dao je značajan doprinos razvoju vojno-poljske hirurgije, zalagao se za približavanje medicinske nege ratištu, princip „spasodavnog tretmana“ prostrelnih rana i upotrebu gipsa kao sredstva za imobilizaciju rana ekstremiteta.

Sklifosovski posjeduje više od sedamdeset naučnih radova o hirurgiji, razvoju asepse i hirurgiji uopšte.

Moskovski istraživački institut za hitnu medicinu dobio je ime po Sklifosovskom.

Crna tačka u biografiji Sklifosovskog bila je sudbina njegove porodice. Jedini sin legendarnog doktora izvršio je samoubistvo. Vladimir se ubio neposredno prije Oktobarske revolucije. Bio je član terorističke organizacije i trebalo je da ubije poltavskog guvernera, ali nije mogao da puca u čoveka sa kojim se družila njegova porodica.

Godine 1919. kozaci pro-boljševičkog odreda brutalno su ubili ženu Nikolaja Vasiljeviča i njegovu najstariju kćer. Štaviše, dokument koji je potpisao Lenjin, u kojem se navodi da represije neće važiti za porodicu poznatog hirurga, nije ih mogao spasiti od odmazde.

Sergej Petrovič Botkin

(1832 — 1889)

Ruski lekar opšte prakse, osnivač doktrine integriteta ljudskog tela, javna ličnost. Završio je Medicinski fakultet Moskovskog univerziteta, bio je učesnik Krimskog rata i radio u bolnici u Simferopolju. Radio je i na klinikama u Konigsbergu, Berlinu, Beču, Engleskoj i Parizu.

Godine 1860. Sergej Botkin se preselio u Sankt Peterburg, gdje je odbranio doktorsku disertaciju i dobio zvanje profesora medicine.

Botkin je postao jedan od osnivača ženskog medicinskog obrazovanja, organizovao je školu za ženske bolničarke, kao i ženske medicinske kurseve. Po prvi put u Rusiji stvorio je eksperimentalnu laboratoriju u kojoj je proučavao fiziološke i farmakološke efekte ljekovitih supstanci. Stvorio je novi pravac u medicini nazvan nervizam. On je ustanovio zaraznu prirodu takve bolesti kao što je virusni hepatitis i razvio dijagnozu i kliniku lutajućeg bubrega.

Godine 1861. otvorio je prvu besplatnu ambulantu u istoriji kliničkog lečenja pacijenata i postigao izgradnju besplatne bolnice, otvorene 1880. (Bolnica Aleksandrovska kasarna, sada Bolnica S.P. Botkin). Među Botkinovim studentima je 85 doktora nauka, uključujući A. A. Nečajeva, M. V. Janovskog, N. Jahoviča, I. P. Pavlova, A. G. Polotebnova, T. P. Pavlova, N. P. Simanovskog.

Ivan Petrovič Pavlov

(1849 — 1936)

Pavlov Ivan Petrovič jedan je od najautoritativnijih naučnika u Rusiji, fiziolog, tvorac nauke o višoj nervnoj aktivnosti i ideja o procesima regulacije probave. Osnivač je najveće ruske fiziološke škole i dobitnik Nobelove nagrade za medicinu i fiziologiju 1904. „za svoj rad na fiziologiji probave“.

Glavni pravci Pavlovljeve naučne aktivnosti su proučavanje fiziologije cirkulacije krvi, probave i više nervne aktivnosti. Naučnik je razvio metode hirurških operacija za stvaranje "izolovane komore" i koristio je novi "kronični eksperiment" za svoje vrijeme, koji je omogućio provođenje promatranja na zdravim životinjama u uvjetima što je moguće bliže prirodnim.

Kao rezultat njegovog rada formirana je nova naučna disciplina - nauka o višoj nervnoj aktivnosti, koja se zasnivala na ideji podele refleksa na uslovne i bezuslovne. Pavlov i njegovi saradnici otkrili su zakone nastajanja i gašenja uslovnih refleksa, proučavali su različite vrste i vrste inhibicije, otkrili zakonitosti osnovnih nervnih procesa, proučavali probleme sa spavanjem i utvrdili njegove faze i još mnogo toga.

Pavlov je postao nadaleko poznat po svojoj doktrini o tipovima nervnog sistema, koja se zasniva na idejama o odnosu između procesa ekscitacije i inhibicije, i doktrini signalnih sistema.

Pavlovljev naučni rad uticao je na razvoj srodnih oblasti medicine i biologije, uključujući i psihijatriju. Pod uticajem njegovih ideja formiraju se velike naučne škole u terapiji, hirurgiji, psihijatriji i neuropatologiji.

Sergej Sergejevič Judin (1891. - 1954.)

Istaknuti sovjetski hirurg i naučnik, glavni hirurg Istraživačkog instituta za hitnu medicinu po imenu. N.V. Sklifosovsky, direktor Istraživačkog instituta za hirurgiju im. A. V. Vishnevsky.

Yudin je razvio tehnike resekcije želuca za peptičke čireve, perforirane želučane čireve i želučana krvarenja, te operacije za stvaranje umjetnog jednjaka.

Sergej Sergejevič Juin napisao je 15 monografija i objavio 181 naučni rad.

Godine 1948. uhapsio ga je NKVD pod lažnim optužbama kao “neprijatelja sovjetske države koji je britanskoj obavještajnoj službi dostavljao špijunske informacije o našoj zemlji”. Dok je bio u zatvoru, napisao je knjigu “Razmišljanja hirurga”. Od 1952. do oslobođenja u septembru 1953. bio je u egzilu, tokom kojeg je radio kao hirurg u Berdsku. Doktor je pušten tek nakon Staljinove smrti, 1953. godine.

Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn Sina, ili Avicena(Afshana kod Buhare, 16. avgusta 980. - Hamadan, 18. juna 1037.) - srednjovjekovni naučnik, filozof i doktor, predstavnik istočnog aristotelizma. Bio je dvorski ljekar Samanidskih emira i Daylemitskih sultana, a neko vrijeme bio je i vezir u Hamadanu. Ukupno je napisao više od 450 radova iz 29 oblasti nauke, od kojih su do nas stigla samo 274.

Biografija

Od malih nogu dječak je pokazivao izuzetne sposobnosti i talenat. Sa deset godina znao je napamet gotovo cijeli Kuran. Zatim su ga poslali da studira muslimansko pravo u školi, gdje je bio najmlađi. Ali ubrzo su čak i najstariji učenici škole cijenili dječakovu inteligenciju i znanje i došli su kod njega za savjet, iako je Husein tek napunio 12 godina. Kasnije je studirao logiku i filozofiju, geometriju i astronomiju pod vodstvom naučnika Abu Abdallaha Natilija, koji je došao u Buharu. U dobi od 14 godina, mladić je počeo samostalno učiti. Geometrija, astronomija i muzika lako su mu padali sve dok se nije upoznao sa Aristotelovom metafizikom. U svojoj autobiografiji je naveo da je ovo djelo čitao nekoliko puta, ali da ga nije mogao razumjeti. U tome je pomogla Al-Farabijeva knjiga s komentarima na "Metafiziku". U dobi od 16 godina, Ibn Sina je pozvan da liječi samog emira Buhare. U svojoj autobiografiji, Avicena je napisao: „Počeo sam da studiram medicinu, dopunjavajući svoje čitanje zapažanjima pacijenata, što me je naučilo mnogim tehnikama lečenja koje se ne mogu naći u knjigama.

Nakon zauzimanja Buhare od strane Turaka i pada dinastije Samanida 1002. godine, Ibn Sina je otišao u Urgenč, na dvor vladara Horezma. Ovdje su ga počeli zvati "princ doktora". Godine 1008, nakon što je Ibn Sina odbio da stupi u službu sultana Mahmuda od Gaznavija, prosperitetni život ustupio je mjesto godinama lutanja. Na svojim dugim putovanjima napisao je neka djela u sedlu.

Godine 1015-1024 živio je u Hamadanu, kombinirajući naučnu djelatnost s vrlo aktivnim učešćem u političkim i vladinim poslovima emirata. Za uspješno liječenje emira Shams al-Dawle dobio je položaj vezira, ali je stekao neprijatelje u vojnim krugovima. Emir je odbio zahtjev vojske da se Ibn Sina pogubi, ali je odlučio da ga ukloni sa njegovog položaja i pošalje van svog domena. Četrdeset dana kasnije, emir je doživio još jedan napad bolesti, koji ga je natjerao da pronađe naučnika i ponovo ga imenuje za svog ministra.

Nakon smrti emira, zbog pokušaja da ode u službu vladara Isfahana, bio je zatvoren u tvrđavi četiri mjeseca. Posljednjih četrnaest godina života (1023-1037) služio je u Isfahanu na dvoru emira Ala ad-Dawle, gdje su mu stvoreni povoljni uslovi za naučnu djelatnost. Bio je glavni liječnik i savjetnik emira, prateći ga čak i u vojnim pohodima. Tokom ovih godina, Ibn Sina se, potaknut kritikom svog stila, okrenuo proučavanju književnosti i filologije. Nastavio je i plodan naučni rad. Završio “Kanon medicinske nauke”. Mnogi rukopisi djela, uključujući "Knjigu pravde" ("Kitab ul-insaf") spaljeni su tokom napada na Isfahan od strane vojske Gaznija. Tokom jednog od vojnih pohoda vladara Isfahana, Ibn Sina je dobio tešku stomačnu bolest, od koje se nije mogao izliječiti. Ibn Sina je umro u junu 1037. godine, nakon što je prije smrti diktirao svoju oporuku strancu. Oporukom je naložio da pusti sve svoje robove, nagradivši ih, i da svu svoju imovinu podijeli siromasima.

Avicena je sahranjen u Hamadanu u blizini gradskog zida, a osam mjeseci kasnije njegov pepeo je prevezen u Isfahan i ponovo sahranjen u emirovom mauzoleju.

Ibn Sina je bio naučnik opsjednut istraživačkim duhom i željom za enciklopedijskim pokrivanjem svih modernih grana znanja. Filozof se odlikovao svojim fenomenalnim pamćenjem i oštrinom misli.

Heritage

Book of Healing

Enciklopedijsko djelo “Knjiga o liječenju” (“Kitab al-Shifa”), napisano na arapskom jeziku, posvećeno je logici, fizici, biologiji, psihologiji, geometriji, aritmetici, muzici, astronomiji, kao i metafizici. Knjiga znanja (danski naziv) je takođe enciklopedija.

Radi na medicini

Latinska kopija "Kanona medicine"

Glavna medicinska djela Ibn Sine:

• “Kanon medicinske nauke” (“Kitab al-Kanun fi-t-tibb”) je enciklopedijsko djelo u kojem se recepti drevnih ljekara tumače i revidiraju u skladu sa dostignućima arapske medicine. U Kanonu, Ibn Sina je sugerirao da bolesti mogu uzrokovati neka sićušna stvorenja. Prvi je skrenuo pažnju na zaraznost velikih boginja, utvrdio razliku između kolere i kuge, opisao gubu, odvojivši je od drugih bolesti i proučavao niz drugih bolesti. Postoji mnogo prijevoda kanona medicine na latinski. U “Canon-u” dvije od pet knjiga posvećene su opisu ljekovitih sirovina, lijekova, metoda njihove proizvodnje i upotrebe. Od 2600 lijekova opisanih u Canonu, 1400 je biljnog porijekla.
• "Lijekovi" ("Al-Adwiyat al Kalbiya") - napisano tokom njegove prve posjete Hamadanu. U radu se detaljno obrađuje uloga srca u nastanku i ispoljavanju pneume, karakteristike dijagnostike i lečenja srčanih oboljenja.
• „Uklanjanje štete od raznih manipulacija ispravljanjem i prevencijom grešaka“ („Daf al-mazorr al kulliya an al-abdon al insonia bi-tadorik anvo hato an-tadbir“).
• “O koristima i štetnosti vina” (“Siyosat al-badan wa fazoil ash-sharob wa manofi’ih wa mazorich”) je najkraća rasprava Ibn Sine.
• “Pesma o medicini” (“Urjusa fit-tib”).
• “Treatise on the Pulse” (“Risolai Nabziya”).
• “Događaji za putnike” (“Fi tadbir al-musofirin”).
• “Traktat o seksualnoj moći” (“Risola fil-l-boh”) - opisuje dijagnozu, prevenciju i liječenje seksualnih poremećaja.
• “Traktat o sirćetnom medu” (“Risola fi-s-sikanjubin”) - opisuje pripremu i medicinsku upotrebu mješavine octa i meda različitih sastava.
• “Traktat o cikoriji” (“Risola fil-hindabo”).
• “Krvni sudovi za puštanje krvi” (“Risola fil-uruk al-mafsuda”).
• “Risola-yi Judia” - opisuje liječenje bolesti uha, želuca i zuba. Osim toga, opisuje higijenske probleme. Neki istraživači osporavaju Avicenino autorstvo.

• Kopija rukopisa “Kanona medicine” (Al-Ganun Fi at-Tibb) od Ibn Sine iz 1030. godine, napravljena 1143. godine u Bagdadu.

Fizičko vaspitanje za poboljšanje zdravlja

Ibn Sina je u svom djelu pisao o ulozi i mjestu fizičke vježbe u zdravstvu i medicinskoj praksi. Dao je definiciju fizičke vježbe - voljnih pokreta koji vode do kontinuiranog, dubokog disanja.

Tvrdio je da ako osoba vježba umjereno i blagovremeno i pridržava se režima, onda mu nije potrebno nikakvo liječenje niti lijekovi. Prekinuvši ove aktivnosti, uvene. Fizičke vježbe jačaju mišiće, ligamente i živce. Savjetovao je da se prilikom vježbanja vodi računa o godinama i zdravlju. Govorio je o masaži, otvrdnjavanju hladnom i toplom vodom. Samo su feudalci mogli iskoristiti Avicenine preporuke.

Zdravstveno tjelesno obrazovanje koje je izmislio i danas je živo i pomaže ljudima hiljadu godina.

hemija

U oblasti hemije, Ibn Sina je otkrio proces destilacije eteričnih ulja. Znao je da izdvoji hlorovodoničnu, sumpornu i azotnu kiselinu, kalijum i natrijum hidrokside.

Astronomija

U astronomiji, Ibn Sina je kritizirao Aristotelove ideje da zvijezde reflektiraju svjetlost od Sunca, tvrdeći da zvijezde sijaju svojom vlastitom svjetlošću, međutim, vjerovao je da i planete sijaju same. Tvrdio je da je posmatrao prolazak Venere preko Sunčevog diska 24. maja 1032. godine. Međutim, savremeni naučnici sumnjaju da je on mogao da posmatra ovaj odlomak u naznačeno vreme na naznačenom mestu. Iskoristio je ovo zapažanje da tvrdi da je Venera, barem ponekad, bliža Zemlji nego Suncu u ptolemejskoj kosmologiji.

Ibn Sina je također napisao Kompendij Almagesta, sa komentarima na knjigu Ptolomeja.

Dok je bio u Gurganu, Ibn Sina je napisao raspravu o određivanju geografske dužine ovog grada. Ibn Sina nije mogao koristiti metodu koju su koristili Abu-l-Wafa i al-Biruni, te je predložio novu metodu koja se sastoji od mjerenja visine kulminacije Mjeseca i upoređivanja sa visinom u Bagdadu proračunima prema pravilima sfernog trigonometrija.

U “Knjizi o metodi koja je preferirana u odnosu na druge metode u konstrukciji instrumenta za posmatranje,” Ibn Sina je opisao instrument za posmatranje koji je izumio, a koji je po njegovom mišljenju trebao zamijeniti astrolab; Ovaj instrument je po prvi put koristio princip nonija za preciziranje mjerenja.

Mehanika

Ibn Sina je dao značajan doprinos razvoju teorije uložene (ili utisnute) sile – srednjovjekovne teorije kretanja, prema kojoj je uzrok kretanja bačenih tijela određena sila (kasnije nazvana impuls) koju je u njih uložio eksterni izvor. Po njegovom mišljenju, „motor“ (ljudska ruka, tetiva, praćka, itd.) daje određeni „pogon“ tijelu koje se kreće (kamen, strijela), slično kao što vatra prenosi toplinu na vodu. Gravitacija može djelovati i kao motor.

„Težnja“ je tri vrste: mentalna (kod živih bića), prirodna i nasilna. “Prirodna sklonost” je rezultat djelovanja gravitacije i manifestuje se u padu tijela, tj. u prirodnom kretanju tela, u skladu sa Aristotelom. U ovom slučaju, "težnja" može postojati čak iu nepokretnom tijelu, manifestirajući se otporom na nepokretnost. “Nasilna želja” je analog filoponijske pokretačke sile – prenosi je napuštenom tijelu pomoću njegovog “motora”. Kako se tijelo kreće, “nasilna želja” se smanjuje zbog otpora okoline, a kao rezultat toga, brzina tijela teži nuli. U praznini, "nasilna želja" se ne bi promijenila, a tijelo bi moglo izvoditi vječno kretanje. Ovo se moglo smatrati anticipacijom koncepta inercije, ali Avicena nije vjerovao u postojanje praznine. Ibn Sina je pokušao kvantifikovati “nasilnu želju”: po njegovom mišljenju, ona je proporcionalna težini i brzini tijela.

Moguće je da su Ibn Sinine ideje o uloženoj sili postale poznate na latinskom Zapadu i doprinijele daljem razvoju teorije poticaja od strane Buridana i drugih skolastika.

Filozofija

U razumijevanju predmeta metafizike, Ibn Sina je slijedio Aristotela. Slijedeći Al-Farabija, Ibn Sina pravi razliku između mogućeg bića koje postoji zahvaljujući drugome i apsolutno neophodnog bića, koje postoji zahvaljujući sebi. Ibn Sina potvrđuje koeternost svijeta sa Stvoriteljem. Ibn Sina je objasnio stvaranje u vječnosti uz pomoć neoplatonskog koncepta emanacije, opravdavajući tako logičan prijelaz iz izvornog jedinstva u pluralitet stvorenog svijeta. Međutim, za razliku od neoplatonizma, on je ograničio proces emanacije na svijet nebeskih sfera, smatrajući materiju ne kao konačni rezultat silaska Jednog, već kao nužan element svakog mogućeg postojanja. Kosmos je podijeljen na tri svijeta: materijalni svijet, svijet vječnih nestvorenih oblika i zemaljski svijet u svoj svojoj raznolikosti. Individualna duša čini jedinstvenu supstancu sa tijelom, osiguravajući holističko uskrsnuće osobe; nosilac filozofskog mišljenja je specifično tijelo predisponirano da primi razumnu dušu. Apsolutna istina se može ostvariti kroz intuitivnu viziju, koja je kulminacija procesa mišljenja.

Ibn Sinina mistična djela uključuju “Knjigu o pticama”, “Knjigu ljubavi”, “Knjigu o suštini molitve”, “Knjigu o značenju hodočašća”, “Knjigu oslobođenja od straha od smrti” , “Knjiga predodređenja”.

Kritika

Oko Aviceninih filozofskih stavova vodila se oštra borba između pristalica i protivnika njegovih ideja.

Sufiji su se oštro suprotstavili racionalizmu Ibn Sine, okrivljujući njegovu filozofiju što ne dozvoljava čovjeku da se približi Bogu. Ipak, mnogi od sufija usvojili su Aviceninu filozofsku metodu i njegovu ideju o evolucijskoj prirodi faza emanacije duž linije uzdizanja.

Muhammad Al-Ghazali je u svojoj poznatoj knjizi “Pobijanje filozofa” pokušao opovrgnuti filozofiju Ibn Sine u svim aspektima. Suprotstavio se doktrini iskona i vječnosti svijeta i njegovih atributa, jer to, prema Al-Ghazaliju, vodi u dualizam, koji je u suprotnosti s monoteizmom islama. Al-Ghazali također odbacuje princip emanacije, prema kojem Bog stvara svijet ne svojom voljom, već zbog prirodne nužde. On također nije dijelio ideje koje je iznio Ibn Sina o uzročnosti i nemogućnosti tjelesnog uskrsnuća.

Kasnije su liniju Al-Gazalija nastavili mislioci iz 12. stoljeća Muhammad Shahrastani u svom djelu “Kitab al-Musaraa” i Fakhruddin Razi. Ibn Rušd je branio ideje istočnog peripatetizma u 12. veku u svojoj knjizi “Pobijanje opovrgavanja”. Nakon toga, stavove Ibn Sine branio je Nasir ad-Din al-Tusi.

Psihologija

Ibn Sina je također razvio svoje vlastito učenje o ljudskom temperamentu i karakteru. Prema njegovom učenju, ljudska priroda se deli na četiri jednostavna tipa: vruća, hladna, mokra i suva (što u savremenoj psihologiji odgovara četiri temperamenta). Ove prirode nisu stabilne, već se menjaju pod uticajem unutrašnjih i spoljašnjih faktora, kao što su meteorološki uslovi i promena godišnjih doba. Promjene u tjelesnim tekućinama također mogu prilagoditi prirodu u odgovarajućem smjeru. Osim jednostavnih priroda, Avicena je razlikovao četiri složenije prirode u zavisnosti od prevalencije jedne od četiri tjelesne tekućine (krvi, sluzi, žute ili crne žuči).

Književnost

Ibn Sina je napisao mnoge ozbiljne naučne radove u obliku pjesama koristeći katrene. U ovoj formi su napisana “Traktat o ljubavi”, “Traktat o pticama” i neka druga djela. Među njegovim djelima nalaze se i lirska poetska djela - katren i rubai.

Glavna književna djela Ibn Sine su filozofska priča-alegorija “Hay ibn Yaqzan”, pjesma od dvadeset dvostiha “Ptica”, “Salaman i Absal”. Ova djela i rubai utjecali su na razvoj arapske, iranske i turske književnosti. Konkretno, klasik poezije na iranskom jeziku iz 12. stoljeća, Omar Khayyam, nazvao je Ibn Sinu svojim učiteljem.

Muzika

Avicena je takođe napisao radove o muzičkoj teoriji, koji su deo njegovih enciklopedijskih dela:

• "Kodeks nauke o muzici" u Knjizi isceljenja;
• "Sažetak muzike" u Knjizi spasenja;
• odeljak o muzici u Knjizi znanja.

Sa teorijske tačke gledišta, Ibn Sina je, prema srednjovjekovnoj tradiciji, klasifikovao muziku kao matematičku nauku. Definisao ju je kao nauku koja proučava zvukove u njihovim odnosima i ima za cilj da uspostavi pravila za stvaranje kompozicije. Na osnovu Pitagorinog učenja, verovao je da je muzika podređena brojevima i da je u bliskoj vezi sa njima.

Ibn Sina je prvi u historiji koji je muzičkoj historiji dao solidnu naučnu osnovu, s obzirom na muziku sa stanovišta ne samo matematike, već i sociologije, psihologije, poetike, etike i fiziologije.

Ibn Sina je, zajedno sa Al-Farabijem, postavio temelje za nauku o muzičkim instrumentima, koja se dalje razvijala u Evropi u mnogo kasnije vrijeme. On daje detaljnu klasifikaciju vrsta muzičkih instrumenata i objašnjava njihovu strukturu. Šesti odjeljak “Knjige znanja” sadrži nazive gotovo svih postojećih instrumenata sa njihovim opisima. Radovi Al-Farabija i Ibn Sine o proučavanju muzičkih instrumenata postavili su temelje instrumentacije kao posebne oblasti muzičke nauke.

Veliki naučnik je takođe pronalazač gidžaka, gudalskog instrumenta uobičajenog u centralnoj Aziji.