Racionalna i emocionalna, čulna percepcija. Poređenje. Pro. “Bez emocija, racionalno ponašanje bi bilo nemoguće”: neuroznanstvenici o mehanici donošenja odluka Žaba i ruža

Dijalektiku duhovnog sadržaja humanističke kulture i osobe koju ona stvara treba povezivati ​​prvenstveno s harmonizacijom takvih bitnih sila kao što su sposobnost mišljenja i sposobnost osjećanja („racionalno“ i „emocionalno“).

Problem je u tome što je kraj 50-ih i početak 60-ih obilježila vrlo primjetna scijentizacija naše kulture, što je rezultiralo gotovo potpunim trijumfom jadnih oblika racionalizma u svim njegovim sferama. To je možda najjasnije došlo do izražaja u arhitekturi i dizajnu domaćinstva. Dominacija ravnih linija, lakonizam, dostižući ekstremni rigorizam, dizajnirani su za osobu lišenu ikakvih emocija.

Među razlozima koji su doveli do ove kulturne situacije treba navesti, prvo, naučnu i tehnološku revoluciju, koja racionalizaciju svih aspekata života pretvara u objektivan zakon. Osim toga, treba napomenuti da je došlo do nekritičkog posuđivanja nekih negativnih osobina formalne racionalnosti uz potpuno zanemarivanje njenih pozitivnih aspekata.

Protest protiv nezakonite ekspanzije formalnog racionalizma vrlo je jasno izražen u epigrafu zbirke pesama A. Voznesenskog „Iskušenje“. Umesto čuvenog kartezijanskog aforizma „Mislim, dakle postojim“, koji je inspirisao razvoj evropske kulture modernog doba, A. Voznesenski izjavljuje: „Osećam, dakle postojim“ 1 . Vjerovatno je humanističko rješenje ovog problema moguće prema formuli: „Mislim i osjećam, dakle postojim“.

Implementacija ovog principa zahtijeva, prije svega, dalji razvoj nove vrste racionalnosti, o čemu je ranije bilo riječi. Nova racionalnost je nemoguća bez i bez nove emocionalnosti, koja se, koristeći dobro poznati izraz, može definisati kao „inteligentno srce“. Ne govorimo, dakle, o emocionalnosti uopšte – u ovom slučaju bi ideal bio srednjovekovni fanatik – već o emocionalnosti, usko povezanoj sa novom racionalnošću kroz sistem humanističkih vrednosti.

Razvijena emocionalna sfera pokazuje se ne manje važnom od intelektualne pri anticipaciji budućnosti, što je od velike važnosti za život pojedinca u sve složenijem svijetu. Kreativni potencijal pojedinca općenito uvelike ovisi o tome, jer pomaže ljudskom duhu da se oslobodi okova jednostavne dvosmislenosti, kao ništa drugo, određuje stupanj sjaja ljudske individualnosti. Iz toga slijedi da kultiviranje ljudske emocionalnosti i racionalnosti ima direktan utjecaj na razvoj drugih bitnih ljudskih moći.

Tako još jednom uočavamo pravilnost antropološke strukture kulture: svaki od parova suprotnosti koji je čine nije suprotstavljen svim ostalim parovima, već ih sadrži u sebi, kao u hrizalisu, dok imaginarna jukstapozicija može samo biti posledica apstrakcije.

1. 1.6. Biološko - socijalno

Još uvjerljivije u postojanje ovog obrasca je razmatranje problema odnosa biološkog i društvenog u antropološkoj strukturi kulture.

Za početak, moramo napraviti rezervu da treba razlikovati opšte filozofsko i filozofsko-antropološko značenje pojmova “biološki” i “društveni”. U prvom slučaju oni označavaju određene nivoe organizacije materije, u drugom je njihov sadržaj mnogo uži, budući da se odnose samo na čovjeka;

Dakle, biološko u čovjeku je njegov fizički supstrat (tijelo) i elementarni sloj psihe. Prema svom porijeklu, obje se mogu strukturirati na filogenetsku i ontogenetsku. Društveno u čoveku je skup njegovih ličnih svojstava, pa se stoga problem odnosa biološkog i društvenog u čoveku može formulisati kao problem odnosa između organizma i ličnosti.

Mehanizam koji povezuje ova dva principa u čoveku u ovoj ili onoj meri, na ovaj ili onaj način, jeste kultura, pa stoga problem odnosa biološkog i društvenog nije samo opštefilozofski i ne samo filozofsko-antropološki. , ali i filozofsko-kulturološki.

Funkcije kulture u realizaciji interakcija između biološkog i socijalnog kod ljudi su raznolike. Najvažniji od njih konstruktivno, odnosno korištenje biološkog supstrata kao arsenala polaznih elemenata. Od velike važnosti u obavljanju ove funkcije je sadržaj kulturnih vrijednosti i normi koje su predmet razvoja ličnosti u nastajanju.

Uslovi i metode obrazovanja takođe igraju podjednako važnu ulogu. Kako stručnjaci naglašavaju, krivulja raspodjele prema veličini sklonosti se superponira na krivu raspodjele prema uslovima odgoja i osposobljavanja.

Kultura također djeluje u odnosu na biološko u čovjeku selektivno funkcija: “razvrstava” biološki sadržaj u čovjeku - neka svojstva ovog reda se proglašavaju poželjnima - procjenjuje ih u kategorijama dobro, ljepota, druga su, naprotiv, nepoželjna i u skladu s tim ih ocjenjuje u kategorijama od zla, ružnog, itd.

Humanistička kultura mora koristiti izuzetno širok kriterij za odabir ljudskih bioloških svojstava, ovaj kriterij je harmonično razvijena ličnost.

U tom smislu, u humanističkoj kulturi značenje represivno funkcije kulture, usko povezane sa selektivnom kulturom i koje igraju posebno veliku ulogu u kulturi religijskog tipa. Može se sastojati, čini se, u jačanju djelovanja svih drugih funkcija kulture, što bi trebalo dovesti do potiskivanja ili promjene prirode djelovanja bioloških svojstava koja su nepoželjna, sa stajališta društva.

U tom smislu, funkcija je društveno prihvatljiva kanalizacija biološka svojstva ljudi, koja imaju dvostruki fokus. Dakle, agresivnost se može posmatrati i kao dobro i kao zlo, ali je produktivnije pristupiti joj kao biološkoj datosti. Na primjer, zoologija zna da se u životinjskom svijetu mužjaci po pravilu razlikuju od ženki po tome što su agresivniji. Psihologija roda napominje da se ta razlika, naslijeđena od životinja i, naravno, socijalno modificirana, uočljivo ogleda u razlici između ženskog i muškog karaktera, a razvojna psihologija bilježi odgovarajuće razlike u psihologiji djevojčica i dječaka. Pedagogija vezana za dob treba izvući odgovarajuće zaključke iz ovoga. Istovremeno, ispada da ako ona krene putem represije, kazne za dječačke tuče, drsko ponašanje itd., karakter budućeg muškarca se deformiše. To znači da ostaje još jedan način: kanalisanje agresivnosti kroz sport, razne igre, takmičenja itd.

Jedna od najvažnijih funkcija kulture je razvoj. U užem smislu, manifestuje se u razvoju prirodnog talenta osobe. Sasvim je jasno da je obavljanje ove funkcije od strane kulture posredovano socio-psihološkim faktorom: nije svaka vlast zainteresirana za naciju isključivo nadarenih građana.

Razvojnu funkciju kulture možemo shvatiti i šire – kao obogaćivanje početnih bioloških podataka. U društvu orijentiranom na čovjeka, ova funkcija kulture poprima poseban značaj: društvo će biti dinamičnije i održivije ako se svakom pojedincu pruži mogućnost da maksimalno razvija i ostvaruje svoje sposobnosti.

Sve što je rečeno u potpunosti se odnosi na takvu funkciju kulture u odnosu na biološko u čovjeku kao što je kontrolu njegov biološki razvoj - njegov tempo, ritam, trajanje pojedinih perioda (djetinjstvo, mladost, zrelost, starost), priroda njihovog toka i očekivani životni vijek općenito. Ova funkcija kulture posebno se jasno ispoljava u rješavanju problema starosti. Ovdje nisu bitna samo dostignuća gerontologije i gerijatrije, već, možda, prije svega, moralni faktori, odnosno moralne norme i oblici odnosa prema starim ljudima prihvaćeni u društvu. Humanistički moral doprinosi značajnom ublažavanju nedaća povezanih sa starošću, i time pomera svoje starosne granice zbog perioda zrelosti. Međutim, moralna svijest samog pojedinca je od velike važnosti u rješavanju problema starosti. Dakle, energična aktivnost inspirisana humanističkim idealima i optimističnim pogledom doprinosi fizičkoj dugovječnosti, a, obrnuto, ravnodušnost prema ljudima ili gorčina, zavist i nemogućnost izlaska iz začaranog kruga usamljenosti destruktivno djeluju na fiziološke procese i smanjuju biološko vrijeme osobe.

To bi, očigledno, trebalo da se istakne stimulativno funkcija kulture, izražena u kultiviranju sposobnosti pojedinca da se napreže. Takav zaokret u rješavanju problema odnosa biološkog i društvenog u čovjeku omogućava da se istaknu novi aspekti u pitanju dijalektike njegovih subjekt-objektnih svojstava. U ovom slučaju, uloga objekta je njegova biološka priroda, a uloga subjekta njegova društvena suština.

Od velikog značaja u odnosu na biološku komponentu ljudskog bića je i funkcija kulture, koja se otprilike može nazvati defektološki, odnosno korekcija biološke patologije. I tu opet treba govoriti ne samo o dostignućima relevantnih nauka i zdravstvene prakse, već i o moralnom kontekstu kulture, koji određuje pravce istraživanja i prirodu njihove upotrebe.

Usko povezano sa prethodnim kompenzacijski funkcija kulture, čije je značenje korištenje sredstava kulture za kompenzaciju određenih manifestacija ljudske biološke patologije. U ovom slučaju, pored onih aspekata kulture o kojima se govorilo u vezi sa defektološkom funkcijom, postaju važna pitanja o distribuciji vrsta kulturnih aktivnosti. Tako je, na primjer, kompenzatorna uloga amaterske umjetnosti odgovarajućih žanrova velika za osobe oboljele od sljepoće, gluhoće, one koji ne govore, one koji su lišeni kretanja itd.

Očigledno, ima razloga vjerovati da je najvažnija funkcija kulture i društvenog principa u cjelini u odnosu na biološku komponentu čovjeka. oplemenjivanje početni, biološki momenti u ljudskoj aktivnosti ( eugeničan funkcija). Nemoguće je ne odati priznanje sljedbenicima sociobiologije, jedne od oblasti zapadne nauke, jer nas njihov rad tjera na razmišljanje o prisutnosti bioloških korijena svih aspekata ljudske djelatnosti bez izuzetka. Poenta je, bez zaustavljanja na ovoj izjavi, tražiti i pronaći ove korijene u svakom pojedinačnom slučaju i, što je najvažnije, tražiti i pronaći načine, oblike, metode uzgoja na ovoj osnovi održivog stabla istinski ljudskih i ne znaci zivotinje, veze . Tako sociobiolozi vrlo impresivno pokazuju biološku osnovu altruizma. S tim u vezi, nameće se misao o odgovornosti kulture, osmišljenoj da oplemeni i ljudski formalizuje ovaj izvor takvih odnosa među ljudima kao što su uzajamna pomoć, uzajamna pomoć, nesebičnost. Kompetitivnost, nadmetanje, osjećaj za majstorstvo, osjećaj zajedništva, itd. su također biološki u svojoj osnovi, te se mora naučiti graditi harmonično zdanje ljudskog života ne daleko od ovog temelja, već na njemu.

Dakle, harmonizacija biološkog i društvenog u čoveku kroz mehanizme kulture istovremeno je povezana sa usklađivanjem drugih elemenata antropološke strukture kulture – objekta i subjekta, emocionalnog i racionalnog, duhovnog i fizičkog, ličnog i društvenog, individualnog. i univerzalna.

Detaljno ispitivanje antropološke strukture humanističke kulture omogućava nam da razjasnimo metodološki status ovog koncepta. Zapravo, u svim fazama analize nije se radilo o supstratnim jedinicama, već o funkcijama kulture u razvoju suštinskih snaga čovjeka. Ove funkcije čine određeni sistem čiji je sadržaj slika osobe koja je najprikladnija karakteristikama određenog društva.

U odnosu na stvarnu kulturu, čini se da koncept „antropološke strukture” ima konstruktivne mogućnosti: polazeći od koncepta čovjeka možemo izvući zaključke o ispravnom stanju antropološke strukture, a zatim o ispravnom stanju svih ostalih izvedenih kulturnih struktura. od antropološkog. Dalje na tom putu otvara se mogućnost povezivanja dobijenih rezultata sa stvarnim stanjem i na osnovu toga razvijanja praktičnih preporuka.

Ljudski život, od rođenja do smrti, sastoji se od odlučivanje. Tokom dana svako od nas donosi stotine, a tokom života - hiljade i stotine hiljada različitih odluka. Istovremeno, prilikom donošenja odluka, osoba se stalno suočava s problemom izbora između nekoliko načina ponašanja.

Odluke se kreću od izbora životnog partnera ili radnog mjesta do manjih izbora kao što je odabir filma (odličan motivacijski filmovi o uspjehu) za gledanje ili oblačenje za posao. Neke odluke donosimo automatski na podsvjesnom nivou, druge nam se teško daju i postaju predmet dugog, bolnog razmišljanja, birajući jednu od mogućih opcija.

Razvija se iskustvom. ipak, Magistar neurologije sa Univerziteta Kolumbija John Lehrer navodi nekoliko općih principa donošenja odluka koji će nam, kada se pravilno razmotre i primjene, pomoći da donesemo najbolju odluku u datoj situaciji.

Metode donošenja odluka zasnovane na racionalnom i emocionalnom razmišljanju

I NA JEDNOSTAVNE PROBLEME TREBA RAZMIŠLJATI

Za ljudski mozak ne postoji precizna granica koja razdvaja složena pitanja od jednostavnih. Neki naučnici vjeruju da svaki zadatak s više od pet zasebnih varijabli tjera naš mozak da naporno radi. Drugi vjeruju da osoba može slobodno obraditi do devet informacija u bilo kojem trenutku. Sa iskustvom i praksom, ovaj raspon se može malo proširiti. Ali općenito, prefrontalni korteks (najrazvijeniji dio mozga) je strogo ograničen mehanizam. Ako je naše emocionalno razmišljanje sofisticirani kompjuter koji se sastoji od paralelnih mikroprocesora, onda je naše racionalno razmišljanje stari kalkulator.

Ali, uprkos činjenici da je kalkulator staromodna stvar, on nam i dalje može biti od velike koristi. Jedan od nedostataka emocionalnog razmišljanja je to što ga vode pomalo zastarjeli instinkti koji više nisu prikladni za donošenje odluka u modernom životu. Stoga nas lako dovedu u iskušenje reklama, kreditne kartice ili slot mašine. Jedini siguran način da se zaštitite od ovih nedostataka jeste da trenirate svoj um i testirate svoja osećanja uz pomoć jednostavnih aritmetičkih proračuna.

Naravno, nije uvijek moguće pronaći najlakše rješenje. Na primjer, odabir vrste džema od malina može izgledati kao jednostavan zadatak, ali u stvarnosti je iznenađujuće složen, pogotovo kada je u izlogu izloženo desetak vrsta ovog proizvoda. Kako donijeti racionalnu odluku? Najbolji način je da se zapitate: “ Može li se ovo rješenje formulirati pomoću brojeva?? Na primjer, većina sorti džema je sličnog okusa, pa je malo vjerovatno da ćemo mnogo izgubiti sortiranjem po cijeni. U ovom slučaju, uz ostale jednake stvari, najbolji izbor može biti najjeftiniji džem. Pustite da racionalni mozak preuzme vlast (emocionalni mozak se lako može zavarati nekim nevažnim detaljima, kao što je stilsko pakovanje). Isto metoda donošenja odluka može se koristiti u bilo kojem području gdje detalji o proizvodu nisu posebno važni.

Kada je riječ o važnijim odlukama u vezi s složenim stvarima - na primjer, stan, automobil ili namještaj - klasifikacija po samo jednoj cijeni isključit će mnogo važnih i korisnih informacija. Možda je najjeftinija stolica zapravo lošeg kvaliteta, ili vam se možda ne sviđa kako izgleda. I da li se zaista isplati birati auto ili stan na osnovu samo jedne varijable, bilo da je to broj konjskih snaga ili mjesečna uplata? Kada tražite od prefrontalnog korteksa da donese ovakve odluke, sigurno će pogriješiti. Kao rezultat toga, završite sa ružnom stolicom u neprikladnom stanu.

Manje razmišljajte o stvarima do kojih vam je duboko stalo, možda vam se to čini čudnim, ali ima naučnog smisla. Nemojte se plašiti da dozvolite svojim emocijama da naprave izbor.

NOVI PROBLEMI ZAHTEVAJU RAZMIŠLJANJE

Pre nego što veruješ proces donošenja odlukaŠto se tiče novog problema za vaše emocionalno razmišljanje, morate se zapitati: kako će mi moje životno iskustvo pomoći da riješim ovaj problem? Odakle odluka, iz prethodnog iskustva ili je to samo nagli emocionalni impuls?

Emocije vas ne mogu spasiti ako vam ovaj problem nije poznat. Jedini izlaz iz neviđenih nevolja je pronalaženje kreativnog pristupa u procesu donošenja odluka. Takvi uvidi zahtijevaju dobro uvježbane neurone u prefrontalnom korteksu.

Međutim, to ne znači da naše emocionalno razmišljanje nema nikakve veze s tim. Psiholog Mark Jung-Beeman, koji proučava neurobiologiju intuicije, dokazao je da ljudi sa pozitivno raspoloženje Oni su mnogo bolji u rješavanju složenih problema koji zahtijevaju korištenje intuicije od ljudi koji su nečim uznemireni ili iritirani.

Sretna i vesela osoba rješava 20% više zagonetki od tužne i tužne osobe. Jung-Beeman je sugerirao da je razlog tome to što područja mozga odgovorna za vrhovnu kontrolu nisu zauzeta upravljanjem emocionalnim životom osobe. Oni se ne brinu, pa stoga mogu mirno riješiti zadatak koji im je dodijeljen. Kao rezultat toga, racionalni mozak se može fokusirati na pronalaženje rješenja za jedinstvene situacije u kojima se nalazite.

ISPASTI NESIGURNOST U SVOJU PREDNOST

Složeni problemi rijetko imaju jednostavna rješenja. Pojednostavljavajući situaciju, čineći je trivijalnom u našim očima, rizikujemo da se nađemo u zamci samopouzdanja: toliko smo sigurni u svoju ispravnost i nepogrešivost da ne obraćamo pažnju na činjenice koje su u suprotnosti sa zaključkom koji donosimo. Naravno, nema uvijek vremena za duge interne rasprave. Ali, ako je moguće, potrebno je istezanje proces donošenja odluka. Kratkovide odluke se donose kada prekinemo naše unutrašnje debate i razmišljanja, kada se uz pomoć brzog dogovora nervni argument veštački okonča.

Postoji nekoliko jednostavnih načina da učinite da lažno samopouzdanje ne ometa naše prosuđivanje. Prvo, uvijek razmotrite suprotstavljene zaključke i hipoteze. Natjerajte sebe da sagledate situaciju iz drugog ugla, procijenite činjenice iz druge pozicije. Na taj način možete otkriti da su vaša uvjerenja pogrešna i zasnovana na slabim temeljima.

Sekunda, stalno se podsjećajte na ono što ne znate. Možemo upasti u nevolje kada zaboravimo da je naše znanje nepotpuno i da u njemu postoje praznine.

ZNATE VIŠE NEGO ŠTO MISLITE

Paradoks ljudskog mozga leži u njegovom ne baš dobrom poznavanju samog sebe. Svjesni mozak nije svjestan svojih temelja i slijep je za sve živčane i emocionalne aktivnosti. Ljudske emocije su interne reprezentacije informacija koje obrađujemo, ali ih ne percipiramo – to je mudrost nesvjesnog.

Važnost emocija se godinama potcjenjuje jer ih je teško interpretirati i analizirati. Kao što je Niče jednom primetio, ono što nam je najbliže, najmanje znamo. Sada, uz pomoć modernih neuronaučnih alata, možemo vidjeti da emocije imaju svoju logiku.

Emocionalno razmišljanje posebno korisno u procesu donošenja složenih odluka. Njegova procesorska snaga (sposobnost da se istovremeno obrađuju milioni informacija) osigurava da sami možete analizirati sve relevantne podatke kada procjenjujete različite opcije. Složeni problemi se raščlanjuju na jednostavnije elemente koji su mnogo lakši za rukovanje, a zatim se pretvaraju u praktična osjećanja.

Ove emocije su tako razumne jer smo naučili učiti iz svojih grešaka. Stalno imate koristi od svojih iskustava, čak i ako toga niste svjesni. I nije važno za šta ste specijalizovani, mozak apsolutno uvek uči na isti način, akumulirajući mudrost kroz greške.

Ovaj prilično mukotrpan proces ne može se skratiti: da biste postali stručnjak, potrebno vam je mnogo vremena i prakse. Međutim, čim ste stekli iskustvo u bilo kojoj od oblasti, pogrešili i udarili neravnine, trebalo bi da počnete da verujete u proces donošenja odluka(u ovoj oblasti) vašim emocijama. Ovi suptilni signali koje primamo iz mozga govore da je naš mozak naučio razumjeti ovu situaciju. Naučio je da analizira praktične aspekte svijeta oko sebe na takav način da shvatite šta treba učiniti. Pretjeranom analizom svih ovih stručnih odluka paralizirat ćete svoju sposobnost da poduzmete bilo koju akciju.

To ne znači da uvijek treba vjerovati emocionalnom razmišljanju. Ponekad može biti kratkovid i impulsivan, previše osjetljiv na stereotipe i obrasce (zbog čega mnogi ljudi gube toliko novca u kockanju). Međutim, korisno je uvijek uzeti u obzir svoje emocije: trebali biste razmisliti zašto se osjećate tako kako se osjećate.

RAZMIŠLJAJTE O RAZMIŠLJANJU

Koju god odluku da donesete, uvijek morate biti svjesni na koji se tip razmišljanja odnosi i koji misaoni proces zahtijeva. Ovdje nije bitno da li birate između kandidata za predsjednika, džema od malina na polici supermarketa ili kartanja. Najbolji način da budete sigurni da pravilno koristite svoj mozak je da pokušate razumjeti kako on funkcionira slušajući argumente koji vam dolaze u glavu.

Zašto je razmišljanje o svojim mislima toliko važno? Jer nam pomaže da ne uradimo nešto glupo. Možete donositi pametnije odluke ako zapamtite da mozak vrlo različito tretira pobjede i gubitke. Takođe ćete sebi kupiti bolji stan ako zapamtite da količina vremena provedenog u razmišljanju nije garancija da ćete izabrati najbolju opciju. Um je pun nedostataka, ali ih je moguće potisnuti. Nema tajne za donošenje najboljih odluka, postoji samo budnost i želja da se zaštitite od onih grešaka koje se mogu izbjeći.

Naravno, čak i prilično inteligentni i pažljivi ljudi mogu pogriješiti. Međutim, ljudi koji donose najbolje odluke ne dopuštaju da ove nesavršenosti paraliziraju njihov učinak. Umjesto toga, uče iz svojih grešaka i uvijek su spremni učiti iz neuspjeha. Razmišljaju o tome šta je moglo drugačije da se uradi u sličnim situacijama, kako bi sledeći put njihovi neuroni znali šta da rade ispravno. Ovo je najnevjerovatnija karakteristika ljudskog mozga: sposoban je za samorazvoj i samousavršavanje.

P.S. slično intuiciji, oba procesa se dešavaju na podsvjesnom nivou. o, kako razviti intuiciju možete saznati na stranicama bloga.

Ako pronađete grešku, označite dio teksta i kliknite Ctrl+Enter.

Na preseku kojih disciplina se pojavila neuroekonomija?

Zubarev: Ekonomska teorija pokušava da modelira ljudsko ponašanje nekoliko vekova. U klasičnoj ekonomiji, to su bili modeli racionalnog ponašanja, gdje je osoba pokušavala maksimizirati svoje blagostanje. Ali ekonomske krize koje su postale sistemske u 20. veku pokazale su da su predviđanja zasnovana na takvim modelima neefikasna. Kao rezultat toga, pojavile su se oblasti poput bihevioralne i eksperimentalne ekonomije. Istraživači su se udaljili od proučavanja idealnih modela i počeli proučavati empirijski promatrano ponašanje.

Relativno nedavno, u neurobiologiji su se pojavile metode koje su omogućile neinvazivno proučavanje aktivnosti ljudskog mozga. Postavilo se logično pitanje: da li je moguće koristiti znanje o tome kako mozak radi da bi se izgradili napredniji modeli donošenja odluka? Dakle, možemo reći da je neuroekonomija neurobiologija donošenja odluka.

Šestakova: Nedavno, kada biste ekonomistu pitali: „Kako ti se sviđa tvoja žena?”, on bi odgovorio: „U poređenju sa čime?” Nije bilo kvantitativnih opisa fenomena preferencija potrošača koji bi imali moć predviđanja. Stoga su ekonomisti koristili relativne, a ne apsolutne jedinice: volim ovaj proizvod više od drugog. Pokazalo se da neuronauka može ponuditi kvantitativni opis preferencija: na primjer, takav ekonomski kriterij kao subjektivna korisnost može se mjeriti u apsolutnim jedinicama - učestalosti neuronskih pražnjenja.

“Čuveni američki neuroznanstvenik Antonio Damasio proučavao je pacijente koji su pretrpjeli moždani udar u orbitofrontalnom korteksu, važnom dijelu emocionalnog sistema mozga. Nakon povrede, ponašanje takvih ljudi je postalo manje emotivno. Ispostavilo se da bez emocija ne postaješ racionalan i pametan. Naprotiv, vaše ponašanje postaje iracionalno."

Možete li govoriti o tome koliko snažno emocije utiču na donošenje odluka?

Šestakova: Dobitnik Nobelove nagrade Daniel Kahneman uveo je u ekonomiju platonsku ideju o dva sistema - racionalnom i iracionalnom - koji su uključeni u donošenje odluka. Iracionalni sistem je brz, racionalni je evolucijski mlađi, složeniji i stoga sporiji. Kada u šetnji kroz šumu vidite granu koja liči na zmiju, prvo automatski odskočite i tek onda shvatite da je opasnost bila lažna.

Zubarev: Ono što se zove emocije je evolucijski drevniji i izuzetno važan mehanizam, čiji je glavni zadatak osigurati opstanak. Ako ste u opasnosti, dugo razmišljanje o tome kako to izbjeći nije najefikasnija metoda. Što više opasnosti uočite prilikom donošenja odluke, manja je vjerovatnoća da se vaša reakcija može nazvati razumnom i uravnoteženom.

Ovdje je važno naglasiti da nije sasvim ispravno suprotstavljati racionalno emocionalnom. Sa biološke tačke gledišta, ovo je jedinstven sistem koji uči i reaguje na promene u spoljašnjem svetu. Bez emocija, racionalno ponašanje bi bilo nemoguće. Najjednostavniji primjer: da, nakon neuspjeha, nismo doživjeli negativne emocije, onda bismo stalno gazili na iste grablje, a da sami sebi ne izvlačimo zaključke.

Šestakova: Čuveni američki neuronaučnik Antonio Damasio proučavao je pacijente koji su doživjeli moždani udar u orbitofrontalnom korteksu, važnom dijelu emocionalnog sistema mozga. Nakon povrede, ponašanje takvih ljudi je postalo manje emotivno. Činilo se da će sada moći bolje da donose racionalne odluke. Ništa slično ovome. Nesposobni da procene emocionalne reakcije drugih na svoje postupke, ovi ljudi su počeli da prave glupe greške: na primer, počeli su da se svađaju kod kuće i na poslu, što ukazuje na delikatnu ravnotežu između racionalnog i emocionalnog sistema. Bez emocija ne postajete racionalni i inteligentni. Naprotiv, vaše ponašanje postaje iracionalno.

“Čovjek može imati vrlo miran temperament, pripadati izrazito flegmatičnom psihotipu, ali to ne znači da neće iskusiti emocije. Nedostatak emocija ponekad može biti prednost. Možete patiti od autizma, na primjer, i imati dobru karijeru na berzi, jer vaše odluke neće biti predmet opće histerije."

Postoji eksperimentalna paradigma u kojoj se proučava odnos između racionalnog i emocionalnog. Zamislite igru ​​“Ultimatum”, kada vama i prijatelju daju novac, a onaj koji počne može podijeliti taj novac kako mu odgovara. Ako svom protivniku date manji dio, on će, naravno, biti ogorčen. On ima sljedeću dilemu: možete pristati da uzmete manji dio ili u potpunosti odbiti novac - u tom slučaju oboje nećete dobiti ništa. Sa stanovišta klasične racionalnosti, iznenađujuće je da su mnogi ljudi izabrali drugo i ostali bez ičega, uprkos činjenici da to nije bilo ekonomski izvodljivo.

Zubarev: Naš glavni interes je neurobiološka osnova donošenja odluka u društvenom kontekstu. Viši oblici društvenog ponašanja nastali su u procesu evolucije kada su životinje razvile mehanizme koji su im omogućili da inhibiraju agresivne reakcije prema pripadnicima vlastite vrste - i, obrnuto, nauče da sarađuju, usvajaju vještine i znanja jedni od drugih. Složene vrste društvenih interakcija teško su moguće dok postoji rizik da budete pojedeni ili ubijeni. Baš kao što je racionalno razmišljanje teško moguće u opasnoj situaciji.

Kako se ovo može usporediti s ljudima koji uopće ne doživljavaju emocije?

Šestakova: Emocionalna frigidnost može biti različita. Postoje ljudi koji imaju oštećenje određenih područja mozga (na primjer, amigdala ili posebna područja korteksa), a ne mogu uočiti tuđe emocionalne izraze. Gledaju vas i ne znaju da li ste iznenađeni ili uplašeni, a istovremeno i sami ponekad ne mogu doživjeti određene emocije. Čak ih se može naučiti da prepoznaju emocionalno stanje drugih ljudi – na primjer, pokretom mišića lica, ali nikada neće moći razumjeti kako je iskusiti te emocije.

Zubarev: Osoba može imati vrlo miran temperament, pripadati izrazito flegmatičnom psihotipu, ali to ne znači da neće iskusiti emocije. Nedostatak emocija ponekad može biti prednost. Možete patiti od autizma, na primjer, i imati dobru karijeru na berzi, jer vaše odluke neće biti predmet opšte histerije. Ali autizam je poremećaj društvenih emocija, sposobnost razumijevanja emocija jednih drugih.

Koji su izazovi i prednosti trenda ka sve većem izboru?

Zubarev: Ovde ću citirati istaknutog peterburškog naučnika Batueva: „Da biste izvršili akciju, pre svega ne morate ništa drugo da uradite.“ Zaista, kada ste u situaciji izbora, ne radite ništa drugo. Što više stepena slobode imate, manje zapravo živite i djelujete.

Postoje li još neki primjeri situacija u kojima osoba shvati da je donijela jedinu ispravnu odluku, ali se osjeća nepodnošljivo loše?

Zubarev: Najčešći primjer takve situacije su razne moralne dileme – na primjer, „dilema tramvaja“. Zamislite da stojite na mostu i vidite tramvaj koji je izgubio kontrolu i leti prema gomili od pet ljudi. U vašoj je moći da prebacite ručicu i preusmjerite tramvaj na susjedne kolosijeke na kojima stoji jedna osoba. S jedne strane, ovo je, naravno, ubistvo. S druge strane, ovo je „jednostavna aritmetika“, poput Raskoljnikove u „Zločinu i kazni“. I mnogi kažu da su spremni da prebace polugu. S druge strane, u sličnoj situaciji, kada s vama na mostu stoji vrlo gojazna osoba koju možete samostalno gurnuti pod tramvaj i tako spasiti živote istih pet ljudi na šinama, onda nisu svi spremni da preduzmu takvu akciju. Sa racionalne tačke gledišta, efekat je isti, ali sa emotivne tačke gledišta postoji razlika.

Recite nam nešto o svom području istraživanja - neurobiologiji društvenog utjecaja.

Zubarev: Društveni uticaj je način na koji drugi ljudi utiču na naše postupke, akcije, odluke. Sa evolucijske tačke gledišta, strategija koju slijedi većina pojedinaca u populaciji je poželjnija od svih drugih alternativa jer je dokazala svoju superiornost. Praćenje većine se uvijek može smatrati racionalnom odlukom. U tom smislu, „konformizam“ je jedina ispravna strategija koja omogućava opstanak, jer se odstupanje od optimalne strategije kažnjava u toku prirodne selekcije.

Ispada da opšti ukusi i ideje počinju da utiču na moju fiziološku reakciju na različite stvari?

Zubarev: To je samo poenta. Ako je crvena boja sada u modi, a svi oko vas vole crvenu boju, i vi je sasvim iskreno počinjete voljeti. Ovo je biološki proces, dešava se automatski. Na Univerzitetu u Kaliforniji sproveden je eksperiment: studenti su ocjenjivali majice i dobili su dvije ocjene drugih ljudi - od druge grupe studenata i od grupe ljudi osuđenih za seksualne zločine. Ispostavilo se da identifikacija sa jednom ili drugom grupom zapravo utiče na vaše izbore.

“Zaboravljena” sećanja ponekad se iznenada ponovo pojave u našim umovima. Neki stariji ljudi počinju da se sjećaju svog djetinjstva do detalja. Dok smo mladi, malo toga se sjećamo iz tog vremena. A kada kasnije formirane veze počnu postepeno da slabe, uspomene iz ranog djetinjstva iznenada se pojavljuju u sjećanju, a ispostavilo se da su uvijek bile tu.”

Da li takve „nametnute“ simpatije imaju privremeni efekat?

Šestakova: Ljudsko ponašanje je plastični sistem i stalno se menja. Razvijeni uvjetni refleksi i asocijacije ne nestaju nigdje, samo ih inhibiraju nove asocijacije naslagane na vrhu. Na primjer, u praksi liječenja ovisnika o drogama često se dešava da nakon potpunog oporavka ipak mogu iznenada osjetiti simptome odvikavanja. Sada su se pojavili neuroekonomski modeli koji objašnjavaju pojavu ovisnosti o drogama u procesu učenja uvjetovanih refleksa.

Zubarev: „Zaboravljena” sećanja se ponekad iznenada pojavljuju u našem sećanju. Neki stariji ljudi počinju da se sjećaju svog djetinjstva do detalja. Dok smo mladi, malo toga se sjećamo iz tog vremena. A kada kasnije formirane veze počnu postepeno da slabe, u sjećanju se iznenada pojavljuju sjećanja koja su nastala u ranom djetinjstvu, a ispostavilo se da su uvijek bila tu.

Postoji li poznat postotak ljudi koji nisu podlegli većinskom mišljenju?

Zubarev: Teško je suditi. Uzorak, koji uključuje skeniranje mozga, obično se sastoji od 20-30 ljudi. Ali, uzimajući u obzir sve slične eksperimente, možemo reći da na 5-10% ispitanika nije utjecalo.

Šestakova: I meni se čini da su to repovi normalne distribucije. Psihologija liderstva je takođe izgrađena na ovim „crnim ovcama“. Ne zadimljujem se u Spartaka, ali kada svi misle da se Sunce okreće oko Zemlje, postoje ljudi poput Galileja koji kažu: "Vidi, to uopšte nije tako."

Knjiga Jonaha Lehrera Kako donosimo odluke jedno je od najpoznatijih djela iz oblasti neuroekonomije. Njegov autor smatra da sposobnost slobodnog izbora čini čovjeka čovjekom

Istovremeno, postoji koncept - mudrost gomile, genijalnost gomile. Jedan poznati engleski aristokrata, Francis Galton, otkrio je da bi pri određivanju težine vola na oko prosječno mišljenje osam stotina farmera bilo tačnije od zaključka visokoobrazovanih stručnjaka. Dakle, mišljenje publike je prilično smisleno! Ako govorimo o evolucijskim aspektima društvenog utjecaja, onda je sa stanovišta opstanka mišljenje gomile često ispravnije od mišljenja pojedinca. Ako zamolite veliku grupu ljudi da pogodi centar mete, što više hitaca ispalite, to će meta postati bolja. Tako je i mišljenje većine. Raspon će biti veliki, ali prosjek će biti vrlo blizu istine.

Ovaj automatski konformizam je efikasna strategija tokom faze prirodne selekcije, ali može i da odigra okrutnu šalu i da dovede do neočekivanih posledica u savremenom društvu. U evoluciji, pojedinci koji donose loše odluke umiru, a ako vidite ponašanje koje pokazuje većina populacije, to je ono čega biste se trebali držati kako biste povećali svoje šanse za preživljavanje. S druge strane, zbog toga nesretni lemingi ponekad umiru u cijelim jatima.

2.3.1. EMOCIJE

Nije dovoljno plakati, morate jecati skladno, skladno...

K. D. Balmont

Često se vjeruje da je racionalna vizija najvažnija prirodno ne samo iz nauke, već i iz svakodnevnog razloga 6. Međutim, da li osoba donosi odluke prvenstveno racionalno 7? Naravno da ne. Razumijevanje je daleko od toga da bude ograničeno na racionalne aspekte. Posebno je značajno da ako lideri svih rangova još uvijek pokušavaju nekako koristiti racionalne metode za donošenje odluka o društvenim pitanjima, onda su mase mnogo podložnije emocionalnom razumijevanju društvene stvarnosti. Presude naroda koje se donose na izborima su odluke zasnovane uglavnom na emocionalnom razumijevanju društvenog svijeta 8.

Razumijevanje nije samo verbalno formu. To se može efikasno postići, na primjer, pomoću slike. Prema kineskoj izreci, slika vrijedi deset hiljada riječi. Za razumijevanje društvene stvarnosti vrlo je važno obratiti se arhitektura 9. Slikarstvo u 19. veku, i film I TV u 20. veku odredila ukupnu percepciju društvenih situacija u mnogo većoj mjeri nego što je to prepoznato. Konačno, stari su to već znali muzika igra vitalnu ulogu u razumijevanju društvene stvarnosti. Čak kažu da svaki kulturni fenomen teži da postane muzika 10. Emocionalno razumijevanje stvarnosti označava zajedničku “transparentnu granicu” društvene filozofije i umjetnosti.

Očigledno je, dakle, da u mnogim situacijama ne dolazi do izražaja racionalno razumijevanje, već emocionalno, blisko

vezano za intuicija. U svakom slučaju, nema sumnje da je uz racionalne kognitivne transcendentalne činove potrebno voditi računa o emocionalnom razumijevanju društvene stvarnosti, emocionalno-transcendentalnim činovima 11. Ovi drugi igraju najznačajniju ulogu u ljudskom životu, jer ljudi najčešće moraju donositi odluke „na osnovu nepotpunih informacija“. Na kraju krajeva, osoba uvijek djeluje ne znajući u potpunosti sve uvjete svog djelovanja, a još više, želi i doživljava privlačnost bez da ima sve informacije o objektu. Ako je to tako, onda se njegov postupak nikada ne može u potpunosti racionalno opravdati.

Politički i duhovni vođe su također samo ljudi, a njihove emocije također najčešće prevladavaju razum. Stoga emocionalno-transcendentni činovi često dominiraju ne samo u privatnom, već iu javnom životu. Oni se vraćaju na arhaične strukture kolektivne duše.

Emocionalno razumijevanje može adekvatno ispuniti svoju ulogu u spoznaji samo kada je kultivisan. Takva kultivacija se provodi ne samo u umjetnosti i religiji, već iu raznim oblicima duhovne vizije 12, ezoterijskim praksama, recimo u astrologiji, itd. Uzgajanje emocionalnog razumijevanja uključuje i kulturu kritičari I povjerenje(j) ovu racionalno neproverljivu vrstu spoznaje 13 .

Bez emocionalno-transcendentalnih činova, o gore navedenom normativnost socijalna filozofija. Stoga i ova disciplina daje svoj doprinos kultivaciji emocionalno transcendentalnih činova. Štaviše, bez emotivnog trenutka u razumevanju nemoguće je razumeti mudrost kao atribut specifično filozofskog poimanja.

Zadatak socijalne filozofije u smislu kultiviranja emocionalnog razumijevanja društvene stvarnosti je dvostruk:

1) neophodno je da se vidi, opiše verbalno, jezikom društvenog
filozofije, emocionalne forme razumijevanja društvene stvarnosti
karakteristike koje otkrivaju subjekti društvenog života: recimo kako
akumulira se ovaj ili onaj narod iskustvo civilizacijski proces, u
u kojoj meri ova ili ona društvena klasa, ova ili ona društvena
Ova zajednica može otkriti strpljenje. Moramo biti u stanju
pišati u socijalnoj filozofiji patnja jedne ili druge društvene
zajednice, na primjer, narodi Afrike i Azije u kolonijalnim uslovima
ma. Ovo će omogućiti da se pređe na racionalno
analiza;

2) samog istraživača polje društvene filozofije treba
biti strpljiv, mora biti u stanju da pati i saosjeća, itd.

Kultura emocionalnog razumijevanja društvene stvarnosti u našem vijeku usko je povezana sa tradicijama egzistencijalizma, antiscijentizma i hermeneutike. S. Kierkegaard je u svojoj kritici hegelijanskog panlogizma suprotstavio osjećaj i razum. Kierkegaardova palica je tada pala u ruke Heideggera, Gadamera 14 i drugih. Iz duhovnog iskustva postmoderne filozofije vidimo da emocionalno razumijevanje stvarnosti nije prerogativ samo umjetnosti ili samo religije. Moderno filozofiranje aktivno je uključeno u razvoj ovog načina razumijevanja. Istovremeno raste i uloga emocionalnog razumijevanja jer prelazak sa štampanih informacija na televiziju znači ne samo promjenu načina njihovog prenošenja, već i novi kvalitet prenesene informacije – njen povećani emocionalnost 10.

Kulturu emocionalnog razumijevanja u novoj evropskoj tradiciji isticali su njemački romantičari,16 ali to, naravno, ne znači da je emocionalno razumijevanje konačno izborilo svoje mjesto na suncu. „Pogranični sukobi“ između emocionalnih i racionalnih oblika razumijevanja se iznova rasplamsavaju. Evo samo jednog od najnovijih domaćih primjera. U “Pitanjima filozofije” pojavljuje se “Pismo uredniku” koje predviđa da će “žudnja za onostranim i nezemaljskim... istisnuti humanistički optimizam... Mašta i intuicija, veza sa misticizmom će postati novi oslonci aktivnosti naučnika. Težiće virtuoznosti i komplikovanosti tradicionalnih motiva. Subjektivna osnova kreativnosti snažno će se deklarirati” 17. Ovom „pismu“ se postepeno prigovara sa stanovišta etabliranih humanističkih nauka, braneći pretežno racionalne metode razumijevanja 18 . U ovom slučaju, nismo suočeni sa nekom vrstom „greške“ na jednoj ili drugoj strani, već sa vječnom antitezom emocionalnog i racionalnog tipa razumijevanja.

Što se tiče discipline predstavljene u ovom udžbeniku, njen poziv je da, ne poričući racionalne načine, na svoj način kultiviše emocionalno razumijevanje. Drugim riječima, socijalna filozofija uči emocionalno razumijevanje obrazuje emocije povezane s razumijevanjem društva.

Opišimo emocionalno razumijevanje u nekim bitnim elementima.

Emocionalno transcendentalni činovi se dijele na:

a) emocionalno-receptivne radnje, kao što je npr. iskustvo, iznenađenje 20, patnja 21, strpljenje. Svaki emocionalno-receptivni čin sadrži potrebu da se nešto doživi, ​​izdrži, na primjer, izdrži uspjeh, neuspjeh, sramotu, slavu, izdrži dosadan događaj itd.

Posebnu pažnju treba posvetiti oblici izražavanja emocionalno

ali-receptivne radnje. Recimo da je patnja izražena plačemo. Plač je zanimljiv jer istovremeno predstavlja i neposredan fiziološki odgovor (kao što je plač novorođenčeta) i umjetnički žanr u narodnoj kulturi. Prirodno-naučna i medicinska istraživanja o plaču djece mogu otkriti mnoge značajne stvari o iskustvu patnje u društvu 22 . Čini se da je plač ključ za zvučni svijet arhaičnog.

Umjetnost, posebno kultura metafore 23, igra značajnu ulogu u kultivaciji emocionalno-receptivnih činova;

b) emocionalno-perspektivni djela kao npr ceka se 24,
iščekivanje, spremnost, povjerenje. Iz emocionalne perspektive
Ovi akti takođe treba da obuhvataju mašta, koju Hannah Arendt
definiše kao znanje o odsutnom 26. Ovo takođe uključuje
kakav fenomen socijalni strah 27, recimo - pre nego što to tako nazovem
moguće nepredvidive posljedice 28. istorijsko znanje,
saznanja u okviru istorije i filozofije istorije vrše se u
modus blažeg oblika straha, odnosno - anksioznost za budućnost 29.

Reakcija na potpuno neočekivano iskustvo za koje osoba nije bila pripremljena budnost ili anksioznost, šok. Ovo se odnosi i na individualno iskustvo psihološki šok 30, i cijelom društvu (npr. tzv futuroshok 31).

Upravo zahvaljujući emocionalno-perspektivnim činovima postoji „optimizam“ ili „pesimizam“ određenog društvenog koncepta. Svi budući akti svjedoče o stvarnosti koja nam se približava iz budućnosti;

V) emocionalno-spontani činovi:privlačnost, želja, akcija
događaj. Oni su usmjereni na promjenu budućnosti i stvaranje samopouzdanja
nost u stvarnosti. Sa ove tačke gledišta, možemo na to gledati drugačije
ideja prakse u općoj i društveno-istorijskoj praksi u Marka
sizam kao kriterijum istine. Barem za svoje potrebe
To je emotivan trenutak. Ideja vježbe u “Tezama o Feuerbachu”
mladi Marks je, naravno, romantičnog porekla
nu. Marx, u suštini, predlaže provjeru emocionalno i pod
ponovite racionalno. Praksa u modernoj evropskoj civilizaciji -
to je uvijek tehnička kolektivna praksa. Otuda važnost
bočno razumijevanje filozofije tehnologije za razumijevanje društvenog
filozofija 32.

Očigledno je da su sve ove vrste emocionalno-transcendentalnih činova međusobno povezane i otkrivaju stvarnost u cjelini. Pogledajmo pobliže neke od navedenih oblika emocionalnog razumijevanja društva.

2.3.1.1. Društveno iskustvo

Znanje je uvijek znanje o različitosti. I ako je osnova društvene filozofije, kao što ćemo kasnije vidjeti, ideja pluralnosti, ako je ontologija društvenog raznolikost, onda je uloga iskustva

hch je veoma velik.

O. Spengler opisuje istinsko iskustvo terminom "fizionomski takt", suprotstavljajući ga slabim "naučnim iskustvom". Za njega je fizionomski takt usko povezan sa istorijskim razmatranjem: „Istorijsko razmatranje, ili, u skladu sa mojim načinom izražavanja, fizionomski takt, ovo je presuda krv, znanje o ljudima prošireno na prošlost i budućnost, urođena budnost na lica i položaje, na ono što je događaj, šta je bilo potrebno, šta mora biti, ne samo naučna kritika i poznavanje podataka. Za svakog pravog istoričara, naučno iskustvo je samo nešto sekundarno i dodatno. Iskustvo samo još jednom dokazuje u proširenom obliku kroz razumijevanje i komunikaciju... ono što je već dokazano... u jedini trenutak uvida" 34 .

2.3.1.2. Strpljenje

Strpljenje je poseban način sagledavanja svijeta i utjecaja na stvari, posebna metoda, posebna životna pozicija povezana sa savladavanjem sebe, svoje ćudi, žurbe i razdražljivosti. Za razliku od nestrpljenja, strpljenje pretpostavlja usredsređenost svih snaga na održavanje reakcije, na usporavanje emocionalnog izliva, na hlađenje strasti. Strpljenje je oblik održavanja snage. Strpljenje je intenzivna, kreativna potraga za slobodom.

Strpljenje je borba protiv idola koji proždire vrijeme, idola pričljivosti. Elementi strpljenja: sporost, nezavisnost od vremena, unutrašnja smirenost pred njim, suzdržanost i tišina. Strpljenje određuje put koji se otvara napuštajući Platonovu pećinu. Ako izađete prebrzo, bit ćete zaslijepljeni od previše svjetla, ako se prebrzo vratite da oslobodite svoje drugove, bit ćete zaslijepljeni tamom. Prava društvena filozofija uključuje sporost bez granica. Filozofski metod je da odvojite vrijeme, dobijete vrijeme, bez straha da ćete ga izgubiti. Greška je ćerka žurbe.

Strpljenje kao vrlina socijalnog filozofa pretpostavlja mogućnost i neophodnost da se sve pusti svojim tokom, osluškujući sudbinu svakog trenutka, pronalazeći u bilo kojoj slučajnoj slici stvarnosti njenu unutrašnju pravilnost i lepotu. Strpljenje je stalno obećanje punoće bića u znanju. To je protiv

stoji protiv vulgarnosti. Njegov ekvivalent u klasičnoj filozofskoj tradiciji je koncept slobode 35.

Koncept strpljenja igra posebnu ulogu u našoj nacionalnoj situaciji. Ona se ne odnosi samo na poziciju filozofa, već i na položaj naroda u cjelini. Strpljenje je oduvek identifikovano kao karakteristična osobina ruskog naroda. Sumirajući Veliki otadžbinski rat, J. V. Staljin je na prijemu u čast komandnog osoblja Crvene armije 24. maja 1945. okarakterisao ruski narod bistrim umom, upornim karakterom i strpljenje.

2.3.1.3. Smijeh

Socijalna filozofija u suštini ne postoji samo u obliku akademskih spisa. Važan žanr književnosti u kojem se mogu izraziti društveni i filozofski sadržaji koji se ne mogu svesti na racionalnu formu je pamflet. Ruska socijalna filozofija neće biti potpuna bez „Istorije jednog grada“ M.E. Saltykova-Ščedrina, i bez njegovih publicističkih tekstova uopšte. U suštini, socio-filozofsku analizu modernog zapadnog društva daju Parkinson, Peter i drugi. Stoga je prirodno da se to odražava u socijalnoj filozofiji. Značenje humora u socijalnoj filozofiji može se shvatiti korištenjem metode M. M. Bahtina koju je primijenio u svom čuvenom djelu iz 1940. godine “Djelo Francoisa Rablea i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse” 37. Humor je otkriće karnevalske kulture u društvenoj filozofiji. Cinizam i smeh, idu ruku pod ruku, daju dimenziju društvenosti koja se ne može racionalno otkriti 38 .

Komični element može poprimiti tako drevni oblik kao ironija. U kontekstu postmodernizma, za koji je strip veoma važan, W. Eco napominje da je ironija – metajezička igra – „izjava na kvadrat“. Dakle, ako je u sistemu avangardizma za nekoga ko ne razume igru ​​jedini izlaz da napusti igru, ovde, u sistemu postmodernizma, može se učestvovati u igri a da je ne razume, uzimajući potpuno ozbiljno. To je karakteristično svojstvo (ali i podmuklost) ironične kreativnosti. Neko uvijek percipira ironični diskurs kao ozbiljan 39 .

2.3.1.4. Muzika

Osnovni simbol i metafora društva je refren Na osnovu filozofije muzike može se izgraditi filozofska vizija društva. Generalno, muzika je interno bliska bilo kojoj filozofiji 40, in

budući da filozofija poima svijet ne samo racionalno, već i emocionalno. Jasno je da su muzika i arhitektura iznutra povezane (Architektur ist gefrohrene Musik (J.W. Goethe)) postavila je oblik društva. Nije slučajno da društveni mislilac T. Adorno ima tako veliko interesovanje za sociologiju muzike 41.

A. N. Skrjabin je, na primjer, vjerovao da je u stanju da napiše muzičko djelo koje će, ako se izvodi u posebno izgrađenom hramu, dovesti do kraja svijeta. A.F. Losev je govorio o satanizmu u "Poemi ekstaze", imajući u vidu upravo ove opšte filozofske principe dela ruskog kompozitora Serebrjanija.

2.3.2. RATIO

Racionalno shvatanje, koliko je prisutno u filozofiji, blisko je pozitivnom naučnom saznanju. Znakovi racionalnosti se mogu svesti na sljedeće glavne tačke: ovo prepoznatljivost, opravdanost, doslednost, jasnoća, opšta prihvatljivost. Oni se zasnivaju na različitim oblicima intersubjektivnosti, koje ćemo dalje podvrgnuti posebnoj analizi. Govorimo o sljedećim tačkama:

Semantički aspekt (opšteprihvatljivi koncepti i sudovi);

Empirijski aspekt (empirijska validnost);

Logički aspekt (logička valjanost);

Operativni aspekt (oslanjanje na određeni način aktivnosti);

Normativni aspekt (orijentacija na određene norme, ostvarene kao preferencije) 43.

Racionalno znanje je blisko stavu koji je 3. Frojd nazvao “principom stvarnosti” 44. Racionalno shvatanje stvarnosti je ekvivalentno ciljno orijentisanom tipu ponašanja (prema M. Weberu 45) i „poziciji odrasle osobe“ (prema E. Bernu 46).

Manekenstvo i društvo. U vezi sa racionalnim poimanjem društva, posebno treba govoriti o temi modeliranja 47. Modeliranje je povezano s takvim načinom ljudskog postojanja kao što je igra, pa se model, shodno tome, pojavljuje kao oruđe za igru ​​- neka vrsta igračka.

Racionalni pogled na društvo omogućava, s jedne strane, modeliranje društvenih procesa i, naprotiv, sa druge strane, razmatranje svijeta sociomorfan, odnosno postaviti pitanje da samo društvo djeluje kao model uz pomoć kojeg se može razumjeti svijet,

druge realnosti sveta.

2.4. PRIRODNO-NAUČNI I HUMANISTIČKI PRISTUP

Konačno, treći aspekt antitetike socio-filozofskog metoda je interakcija prirodno-naučnog i humanitarnog pristupa društvu. Ovaj aspekt je zasnovan na samoj ontologiji društva. Društvo ima dvojaku prirodu.

S jedne strane, on se pojavljuje kao svijet nužde. I to je zaista tako, jer se društvo „sastoji“ od stvarnih ljudi od krvi i mesa, u tom smislu oni predstavljaju res extensa, „proširene stvari“. Ljudi kao tjelesna bića žive u stvarnom geografskom okruženju. Rade materijalnim objektima i tehničkim uređajima kako bi zarađivali za život. U tom smislu, društvo ima materijalnu, štaviše, vidljivu materijalnu formu. Ovdje djeluju kauzalni zakoni, ovdje dominiraju uzroci i posljedice. Otuda potreba prirodna nauka pristup društvu.

S druge strane, društvo se pojavljuje kao svijet slobode. Ljudi nisu samo res extensa, već i res cogita. Ova tjelesna bića ipak imaju slobodnu volju, nešto žele, a ljudske želje su zasnovane ne samo na potrebama, već i na vrijednostima. Ljudske želje se ne mogu uvijek svesti na njihove potrebe, na njihove reakcije na okolinu. Uzročno-posledični pristup ovdje je od male pomoći; barem su ovdje potrebni pristupi koji se mogu nazvati “humanitarnim”.

Shodno tome, pojavljuju se dvije škole koje različito pristupaju društvu s metodološkog stanovišta. Oni poprimaju širok spektar intelektualnih oblika. B. Croce naglašava “razliku između dva oblika prosuđivanja – definitivnog i individualnog” 50. On konstruiše brojne oblike ove dihotomije: to je razlika između platonista i aristotelaca, ona je „uočljiva u značenjima koja se pripisuju analitički I sintetički presude, iako jasnije izražene u diskriminaciji istine razuma I neophodne istine o činjenicama I nasumično istine a priori I a posteriori,šta se tvrdi logično, i odobreno istorijski(Kuziv je moj svuda. - K.P.)" 01.

Predstavimo ovu opoziciju jezikom jedne druge tradicije, uzimajući za primjer radove jednog od istaknutih predstavnika društvene fenomenologije, Alfreda Schutza, dodajući neka objašnjenja i primjere. Spor, koji je delio logičare, metodologe i društvene naučnike više od pola veka, formirao je, prema A. Schutzu, dve škole:

1. Teoretičari prve škole tvrde da su metode prirodnih nauka jedine naučne metode, stoga moraju

Možda smo u potpunosti primenljivi na proučavanje ljudskih problema, ali društveni naučnici još uvek nisu bili u stanju da razviju teoriju objašnjenja koja je uporediva po tačnosti sa onom koju su razvile prirodne nauke. Jasno je da su u sferi filozofskih teoretičara prve škole bliski pozitivizam. U drugoj polovini 19. veka. pozitivističke ideje zauzele su velike umove. Na primjer, F. Nietzsche je u drugom periodu svog rada 52 bio pod snažnim utjecajem filozofije pozitivizma, posebno u obliku koji su joj dali engleski evolucionisti: istorijska kritika svih vrijednosti 53 temeljila se na tome. . To je pristup koji je M. Weber kasnije nazvao „razočarenjem u svijet“. I do danas takav pogled ne samo da postoji, već i prevladava u svijesti naroda civiliziranih zemalja. To na kraju dovodi do nihilizam koju je F. Nietzsche nazvao dieser unheimlichste aller Gaste 54.

Jedna od indikativnih, moglo bi se reći, demonstrativnih manifestacija prirodnonaučnog poimanja društva je socijalna sinergija 55. Naravno, socijalna sinergija može dati određene rezultate u razumijevanju društva, ali uzima u obzir samo onu stranu društvene stvarnosti koja je ograničena. svijet nužde. Svijet slobode nije zahvaćen društvenom sinergijom, sveden je na slučajnost.

2. Teoretičari druge škole tvrde da postoji fundamentalna razlika u strukturi društvenog svijeta i prirodnog svijeta. Metode društvenih nauka suštinski se razlikuju od metoda prirodnih nauka. Društvene znanosti - idiografski. Karakterizira ih individualizirajuća konceptualizacija i usmjereni su na pojedinačne asertoričke izjave 56 . prirodne nauke- ali-motetičan. Karakterizira ih generalizirajuća konceptualizacija i usmjereni su na apodiktičke iskaze 57 . Ove izjave moraju se baviti stalnim odnosima veličina koje se mogu eksperimentalno izmjeriti i provjeriti. U društvenim naukama, ni mjerenje ni eksperiment nisu izvodljivi. Prirodne nauke se moraju baviti materijalnim objektima i procesima, društvene nauke - psihološkim i intelektualnim. Metod prirodnih nauka je da objasni, metod društvenih nauka je da razume 58 .

Dalje ćemo vidjeti da različiti modeli društvenog, čak i fiksirajući dvije naznačene strane društva, stavljaju različit naglasak u razmatranje društva. Koriste se naturalistički i aktivnosti modela (sa brojnim rezervama - u marksističkoj verziji 59). nomothetic pristupa i usklađeni su sa prirodnim naukama, dok realistični 60 i fenomenološki modeli gravitiraju ka idiografija, iako svaki

polazi od različitih premisa, te na svoj način primjenjuje idiografski pristup.

Problem o kojem smo govorili u prvom poglavlju u vezi sa razlikom socijalna filozofija I sociologija, Ovdje postaje konkretno. Sada je jasno da je patos sociologije posmatrati društvo upravo u okviru prve škole, tj. nomotetički, po slici i prilici bilo kojih sistema, prvenstveno bioloških. Metode prirodnih nauka, sa stanovišta sociologa, mogu i treba da se koriste u odnosu na društvo. Socijalna filozofija, iako ne može u potpunosti zauzeti idiografsku poziciju druge škole, pokušava uporediti ove dvije vizije društvenog svijeta.

Naša civilizacija nas stalno podstiče da „klizimo“ na prirodno-naučno razmišljanje. Metodološki aspekt je ovdje indikativan. Kineska introspekcija A. Toynbee: „...koristili smo metodologiju klasične fizike. Rezonovali smo apstraktno i izveli eksperiment sa prirodnim fenomenima - silom inercije, rase, okoline. Sada, po završetku analize, vidimo da je više grešaka nego postignuća. Vrijeme je da stanemo i razmislimo da li postoji neka značajna greška u samoj našoj metodi. Možda smo, pod uticajem duha našeg vremena, nesvjesni postali žrtve neživih stvari”, na šta smo i sami upozoravali na početku studije Posebno za proučavanje nežive prirode, kretaćemo se putem koji nam je naznačio Platon i slušajmo jezik mitologije.

Sa stanovišta B. Crocea, situacija nije tako dramatična: „Obično su oni koji neguju ideje suprotstavljeni onima koji neguju činjenice. Kažu respektivno - platonisti i aristotelci. Međutim, ako nešto ozbiljno kultivišete, onda će platonisti biti aristotelci, jer je uz ideje potrebno negovati činjenice. Ako aristotelci ozbiljno kultivišu činjenice, onda su i platonisti. Uostalom, kako ne sadržavati ideje sa činjenicama? Nema suštinske razlike: često smo zapanjeni i dubokim prodiranjem u suštinu činjenice od strane „kultivatora ideja” i vizionarske filozofije takozvanih čuvara i sakupljača činjenica” 62.