protojerej Georgije Šmid. opis ikone Rođenja Hristovog. Ikona Rođenja Hristovog - opis, značenje, šta pomaže Šta je prikazano na ikoni Rođenja Hristovog

Sveta slika je ispunjena osjećajima veselja i duhovne radosti postala je značajna ne samo za vjernike, već i za istraživače i razne umjetničke izložbe. Već dva milenijuma ikonopisci stvaraju freske i ikone koje prikazuju Bebu u jaslama, Prečistu Bogorodicu, njenog muža Josifa i životinje pored njih. Slika pod nazivom "Rođenje Hristovo" govori o velikim događajima koji su se zbili pre mnogo vekova.

Istorija stvaranja slike

Praznik rođenja Mesije simbolizira početak nove ere u historiji kršćanske religije.

Slavlje se smatra dvanaestim (jednom od 12 najvažnijih) i obilježava se 7. januara, a prethodi mu Krsni post. Prvi spomen festivala datira iz 4. stoljeća, njegova pojava je povezana sa željom Crkve da iskorijeni paganski kult u kojem se obožavalo Sunce. Pravoslavni hrišćani se 7. januara pozdravljaju frazom: „Hristos se rodi!“, a u odgovoru čuju: „Slavamo Ga!“

Svetu božićnu sliku kreirao je A. Rubljov, smatra se umjetničkim djelom i izaziva duhovno oduševljenje pravih kršćana. Prema istorijskim podacima, slikanje ikone datira iz „srednje antike“ (početak 15. veka). Glavni materijal platna bila je lipa. Originalna božićna slika je sačuvana u donekle netaknutom stanju.

Opis ikone

Ikona Rođenja, koju je stvorio A. Rublev, smatra se velikim umjetničkim djelom i daje vjernicima duhovnu snagu. Platno je podijeljeno na nekoliko priča, od kojih svaka simbolizira određenu temu.

• Na općoj pozadini, promatrač će primijetiti sintezu nekoliko nijansi: zelene, bijele i žute. Ova kombinacija omogućila je da umjetničko djelo postane svijetlo i prirodno, a konture glavnih likova stekle su dovoljnu uvjerljivost.
• U središtu radnje je Prečista Bogorodica, naslonjena na desnu podlakticu, rukama drži Bogomladenca Hrista. Prema autorovoj zamisli, Majka Božja je ključna figura u događaju rođenja Mesije.
• Na vrhu djela prikazani su sveti anđeli okupljeni ovdje da proslave novorođeno dijete i najavljuju novu eru u historiji kršćanske religije. Prvi nebeski glasnik obučen je u crvenu odjeću, drži ruke u naborima svoje haljine - ovo je simbol poniznosti. Anđeo se nalazi bliže svjetlosti koja dolazi od Gospodina, drugi, obučen u svijetlo zeleno, razgovara s njim. Treći nebeski glasnik je obučen u grimiz, on propovijeda prostodušnim pastirima da je Mesija došao na zemlju.
• Na dnu platna prikazane su dvije sluškinje koje učestvuju u ritualu kupanja Krista. Jedna drži novorođenog Krista u naručju, a druga sipa vodu u fontanu. Ova epizoda pokazuje neprekidan životni put. Ikona je kreirana na način da se beba nalazi na dva mjesta odjednom: u kolevci i u naručju jedne od služavki. Ovo umjetničko sredstvo govori o nedosljednosti koncepta „vremena“.

Napomenu! Sveto pismo opisuje zaplet Gavrilovog javljanja Djevici Mariji. Arhanđeo je budućoj Bogorodici saopštio vest da je zatrudnela sa Hristom. Devica je bila izuzetno iznenađena ovim, jer „nikada nije poznavala muža“. Gabrijel je objasnio: novorođenče će doći da spasi čovečanstvo.

Ikone u čast drugih praznika:

Dodatni prikazi ikona

U blizini jaslica, posmatrač može uočiti glave svetih životinja - magarca i vola. Oni su simboli ujedinjenja ljudi različitih nacionalnosti koji će uskoro dobiti spas od Mesije.

• Postavivši životinje na platno, A. Rublev je naglasio da u samom gradu Vitlejemu nema mjesta za bebu. Vol simbolično implicira jevrejski narod, koji je od davnina čekao pojavu Spasitelja, magarac je personifikacija paganskog svijeta. U Vitlejemskoj pećini susrela su se dva suprotstavljena pogleda na svijet – porijeklo nije bitno, bitno je da su se svi okrenuli Gospodu.
• Na vrhu platna nalaze se tri mudraca, koji se nazivaju i Magi. Ovi ljudi su putovali na velike udaljenosti prateći Vitlejemsku zvijezdu sa sobom su nosili veliku milostinju (tamjan, zlato i tamjan), personificirajući Boga, kralja i umiruće stanje; Magovi se razlikuju po godinama, što implicira da u svakom trenutku dolaze do spasenja duša.
• S lijeve strane na platnu je Josip Zaručnik, koji je bio zaštitnik Presvete Bogorodice. Muškarac je prikazan kako sjedi i odlučio je potajno pustiti Mariju, jer su u jevrejskoj tradiciji ženu koja je počinila preljubu napustili njeni muževi. Međutim, nebeski anđeo se ukazao Josipu u snu i razriješio sve njegove sumnje po ovom pitanju, obavijestivši ga da je Beba od Duha Svetoga.
• Jedan od pastira, koji komunicira sa Zaručnicom, prikazan je u odjeći od kože - sličnu odjeću nosili su i najsiromašniji ljudi. Dva druga pastira se naslanjaju na svoje štapove i slušaju vijesti o rođenju Bebe. Pored njih, autor prikazuje životinje, što znači da se svako stvorenje raduje ovom velikom događaju. Jevrejski pastiri danonoćno su čuvali ovce koje su nekada žrtvovane u hramovima. Ovi pastiri su živjeli jednostavnim, čestitim životom i više od drugih čekali dolazak Mesije.

Ikona "Rođenje Hristovo" iz Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja

Značenje ikone

Molitva ispred božićne ikone spašava čovjeka od finansijskih problema i nezaposlenosti, a pomaže i u ozdravljenju od raznih bolesti i emocionalnih tegoba. Sama peticija hvali dan Hristovog rođenja, pravoslavni se obraćaju Gospodu za pomoć i žele da pronađu mir i slogu.

Bitan! Svi moraju shvatiti, gledajući u ikonu, da je Gospod svemoćan, i da je Njegov Sin dao svoj život za sve ostale. Potrebno je zajedno sa Spasiteljem misaono proći put od pećine do Golgote i spoznati vezu između čovjeka i Boga.

Reč “Vitlejem” je sa hebrejskog prevedena kao “kuća hleba” ovaj grad nije bio veliko naselje, ali je bio svedok grandioznog verskog događaja. Stari kršćani su izgradili malu crkvu iznad pećine Rođenja, koja je izdržala napade Perzijanaca, koji su na freskama vidjeli svoje pretke i od straha se povukli.

Hrišćani se obraćaju ikoni da bi se izlečili od bolesti i prevazišli finansijske nevolje.

Ikona Rođenja Hristovog

08. januara 2014

!} Iznad brda, na lijevoj strani, prikazani su mudraci kako jašu na konjima (ili, ponekad i pješice) - prvi pagani koji su se klanjali Kristu. U pravilu ih predvodi anđeo, koji pokazuje na vitlejemsku zvijezdu vodilicu, a oči i radosno podignute ruke mudraca usmjerene su prema njoj. Njegovi zraci obasjavaju Mladenca Hrista zavaljenog u pećini, kao da ukazuje na Onoga Kome i ljudi i anđeli žure da se poklone. Ponekad su mudraci ponovo bili prikazani na desnoj strani, odlazeći nakon što su obožavali Hrista u „svoje zemlje“. Ali, u pravilu, u sredini i gore desno na ikonama Rođenja, slikali su anđele koji slave Hrista, donoseći ljudskom rodu vijest o Njegovom rođenju (prikazani u liku pastira). Kao slika likujućeg čovečanstva, malo niže, desno, pojavio se lik mladog golobradog pastira, koji trubi u rog i kao da objavljuje: „Slava Bogu na visini, i na zemlji mir i među ljudima dobra volja “ (Luka 2:14). Tradicija je sačuvala imena nekih pastira (njihov broj je varirao u različitim verzijama kompozicije, od jednog do nekoliko) - Misail, Aheil, Kyriakos i Stefan. Poznata su i imena trojice mudraca (proricatelja, književnika, kraljeva) koji su doneli Mladenca Hrista kao dar zlata (simbol kraljevstva), tamjana (simbol božanske milosti i svetosti) i smirne (aroma za pomazanje tijela pokojnika, podsjetnik na predstojeću žrtvenu smrt). Mudraci su predstavljali tri doba, a prema nekim tumačenjima i tri zemaljske rase, slaveći Gospoda u jedinstvu: ikone su prikazivale mudrog starca Kaspara, zrelog muža Baltazara i mladića Melkiora. U donjem dijelu kratke ikonografske verzije Rođenja Hristovog prikazan je Josip Zaručnik, zadubljen u misli, a desno scena umivanja Djeteta od strane dvije sluškinje. Izvjesni starac, zvani pastir (pastir), stoji pred Josipom i razgovara s njim: „pastir stoji, sijed i ćelav [ćelav]“, kaže stari priručnik za ikonopisce, „čupava haljina kozjeg mesa, štaku u ruci, a drugi je pružio Josipu.” Postoji nekoliko verzija koje tumače ovu prilično čudnu figuru: u starcu vide ili jednog od pastira, ili proroka Isaiju, koji je prorekao rođenje Spasitelja, ili zlog duha koji iskušava Josipa sumnjama u čistotu Djevice. Marija (a krivi štap u ovom slučaju simbolizira lažna nagađanja). Neke ikone ukazuju na ime starijeg - Anen, koje je slično latinskom "anonimno" i znači "neko" ili "niko". Scena umivanja Djeteta vrlo ekspresivno nadopunjuje razgovor starca s Josifom - slika fontane, navještaj budućeg krštenja, postaje znak pobjede nad grijehom, očišćenja ljudskih duša od svake sumnje i prljavštine. . Ponekad su se figure sluškinja koje kupaju Malog Hrista postavljale u središte, između starca i Josipa, a ova odlučna invazija na sliku duhovne čistote kao da je kidala veze primamljivog razgovora (ili, drugim čitanjem lika pastir, ispunio je razgovor sasvim drugačijim, svijetlim sadržajem). PROŠIRENA IKONA ROĐENJA HRISTOVOG U proširenoj verziji ikone Rođenja Hristovog, pored već navedenih scena, prikazane su i druge teme vezane za priču o Rođenju. Složene višefiguralne kompozicije sastojale su se od mnogih predmeta, sjedinjenih u jedinstvenu cjelinu u prostoru ikone, ali čitanih potpuno samostalno. Ovdje su mogle biti scene u kojima se mudraci klanjaju i donose darove, njihov san u kojem im se ukazao anđeo i naredio im da napuste Betlehem drugim putem, a da se ne vrate kralju Irodu. Često se prikazivao Josifov san u kojem ga je anđeo obavijestio o Irodovoj namjeri da pretuče djecu u Vitlejemu i naredio mu da se sakrije s djetetom Kristom i njegovom majkom u Egiptu. Na desnoj strani ikone obično su prikazivali Bjekstvo u Egipat. U donjem dijelu kompozicije prikazane su tragične scene premlaćivanja dojenčadi i pravednika od strane kralja Iroda, ponekad na lijevoj strani prikazuju kralja kako raspravlja o svom zlokobnom planu sa savjetnicima pisara u sjeni dvorskih odaja. Nadstrešnica je također prikazana na desnoj strani - tamo, u hramu, odvijala se scena ubistva sveštenika Zaharije, oca proroka Jovana Krstitelja. Jovan je bio šest meseci stariji od Hrista i takođe je morao da bude ubijen po naređenju Heroda, koji je naredio da se unište sva deca mlađa od dve godine. Jovanova majka, pravedna Elizabeta, uspela je da pobegne sa sinom u pustinju, a na ikonama Rođenja često je prikazana kako beži u pećini, koju je progonio ratnik. Uz lik Elizabete obično su pisali takozvani Tužalj žena iz Jerusalima, koji podsjeća na Jeremijino proročanstvo: „U plaču i žalosti i plaču velikom, Rahela plače za svojom djecom i ne želi se utješiti, jer nisu” (Matej 2:17-18). Rođenje Hristovo sa svetima Dijem i Evdokijom u polju. Guslitsy. Kraj 19. vijeka Drvo, geso, tempera. 165x125 cm // Ikona pripada opsežnoj ikonografiji Rođenja Hristovog, koja uključuje mnoge epizode prije i poslije ovog događaja. Gore—scena jaslica, prije tumačena kao obožavanje djeteta. Ispred pećine je prikazana Bogorodica, na krevetu okrenutom okomito. U srednjem registru, pojava anđela usnulom Josifu i bijeg Svete porodice u Egipat. Donji dio ikone—masakr beba u Vitlejemu. Na bočnim marginama su sveci koji se mole Bogorodici i Djetetu Hristu sa glavne scene Rođenja, lijevo—Velečasni Diy, desno—Prepodobna Evdokija. Proširena ikonografija Rođenja Hristovog, slična onoj na ovoj ikoni, popularna je u ruskoj umetnosti od 16. veka. Prikazivanje Rođenja Hristovog kao poklonjenja Mladencu Hristu u ruskom ikonopisu postalo je rasprostranjeno od sredine 17. veka. pod uticajem zapadnoevropske ikonografije. V.M. Četrdeset. () Uz svu prazničnu, melodičnu sjajnost rasplesanih božićnih kompozicija, glavna tema ovakvih ikona bila je žrtva – Bogočovek i pravednik, ali nevine žrtve vode spasenju, nebeskoj radosti, a to je ono što blista prostorija sa ikonama Rođenja Hristovog diše. Rođenje. 17. vijek Nižnji Novgorod. Drvo, geso, tempera. 91,5x59,5 cm // Ikonografija pripada proširenoj verziji „Roždestva Hristovog“, uključujući brojne scene praćene natpisima rađenim crnom bojom. Narativ o putovanju magova sastoji se od nekoliko scena. U sceni umivanja malog Hrista, ime dadilje je potpisano: „Solomonija“. Rijedak detalj je natpis "Annin"—ime pastira koji stoji pred Josipom. Ovo ime odgovara ideji da je ovaj pastir isti pisar Anen koji je otkrio da je Marija trudna i prijavio to visokim svećenicima. Ispod je scena anđela koji se pojavljuje usnulom Josifu, upozoravajući ga na opasnost koja prijeti bebi. Nadesno—scena bekstva svete porodice u Egipat, sa vodom u prvom planu, koja očigledno predstavlja Nil. Ispod lijevo je kralj Irod u bogatim odajama, ispred njega su "plemići". U donjem desnom uglu je scena ubistva Zaharije, oca Jovana Krstitelja, u oltaru hrama. Više—plačući Rachel i povijena beba koja leži ispod drveta. Iznad scene premlaćivanja beba, dvije „žene“ koje sjede na odjelu sa povijenim bebama maramicama brišu suze. Ovako detaljni prikazi Rođenja su posebno bili rasprostranjeni u drugoj polovini 17. stoljeća. Mnoge ikone Hristovog rođenja ove ikonografije i ovog vremena svojim su poreklom povezane sa Volgom, posebno sa Jaroslavljem i Kostromom. Kompozicija ikone je dobro izbalansirana. Veliku ulogu u tome ima pejzaž, u kojem su ritmično postavljene pojedine scene i grupe likova. Cik-cak potezi, koji označavaju oštrice, čine ukrasno popunjavanje prostora oko njih. Oklopi ratnika, dijelovi haljina maga i Heroda, jasle, posude, krila anđela i krovovi zgrada izvedeni su na srebrnoj podlozi sa crnim sjenama, koje podsjećaju na gravuru. Stil ikone nam omogućava da je datiramo u drugu polovinu veka. Nastala je u donekle konzervativnom okruženju. Boje ikone, njihova konzistencija i kompozicija boja u cjelini podsjećaju na ikonopis Nižnjeg Novgoroda. Spomenik vjerovatno pripada umjetnosti ovog umjetničkog centra. Ikona je umjetničke, istorijske, kulturne i muzejske vrijednosti. () KATEDRALA PRESVETE BOGORODICE Usko povezane sa zapletom Rođenja Hristovog su ikone pod nazivom "Katedrala Blažene Djevice Marije" - ova proslava se održava dan nakon Božića (26. decembra/8. januara). Ustanovljen je na VI Vaseljenskom saboru (681) i objedinio je proslavljanje Isusa Hrista, „koji je s neba sišao radi našeg spasenja“, i hvalu Majke Božje koja ga je rodila. Katedrala Gospe; Rusija. Tver; XV vijek; lokacija: Rusija. Moskva. Kuća-muzej P.D.Korina () Unatoč činjenici da je kompozicija "Katedrale Djevice Marije" dugo bila poznata u Vizantiji, pojavilo se njeno puno ikonografsko utjelovljenje tačno u Rusiji. Radnja ikone seže u tekst Božićne stihire: „Šta da Tebi donesemo, Hriste, pošto si se na zemlji javio kao čovek?.. [Svi] Ti prinose zahvalnost: Anđeli - pevanje, nebo - zvijezda, volsvi - darovi, pastir - čudo, zemlja - jaslice, pustinja su jasle, mi smo Bogorodica." Na ikonama je Bogorodica sa Detetom u naručju predstavljena u punoj visini, kako sedi na prestolu u sjaju nebeske Slave. Sa obe strane Njoj su okrenuti pastiri i mudraci sa darovima u gornjem delu ikone prikazani anđeli koji donose dar pevanja. U donjim uglovima prikazane su figure u naglom kretanju, personificirajući "probuđene" zemaljske elemente - Zemlju (sa pećinom) i Pustinju s jaslama. Ponekad su se ovdje postavljale personalizirane slike mora, vjetrova i kardinalnih pravaca. Ispod, ispod trona Majke Božje, prikazana je ljudska katedrala koja simbolizira zemaljsku Crkvu. Prečistu Djevu proslavljaju proroci i sveci, ceo zemaljski rod, predstavljen u sabornom jedinstvu sa nebeskim svetom, sa anđeoskim rodom. Ovu punoću Crkve, zemaljske i nebeske, oličava Majka Božja, čijim se poštovanjem sjedinio čitav Božanski svemir. I ta univerzalna radost u Gospodu, koja ispunjava božićne pesme, diše bojama ikona: „Raduj se, zemljo sva, i raduj se svi pravednici...“ Katedrala Gospe. Slika je preuzeta iz publikacije: Ikonografija Paleha iz zbirke Državnog muzeja umjetnosti Paleha. Palekh ikonopis. Državni muzej umjetnosti Paleha. M.: Progres, 1994. ()

vek:XV

Ikonografski podaci: Na poleđini se nalazi gotovo nevidljiv i jedva vidljiv drevni mastilni natpis, očigledno savremen ikoni: „Slika pisma Petra (?) Steplnovu...” Ikonografija ikone ima kompozicione karakteristike koje su se razvile. u umetnosti 15. veka i poznati su kao iz Novgoroda, i na moskovskim spomenicima.

Stilska napomena: Živopisne stilske karakteristike dopuštaju nam da povežemo ikonu s umijećem drevnog Suzdala, koji se odlikovao tako čistim i zvučnim kombinacijama gustih boja na bazi emajla. Aristokratska i uzvišena umjetnost Suzdala, čuvajući kontemplativno i molitveno raspoloženje slika na ikonama, spojila ih je sa izuzetnom gracioznošću malih figura, spontanošću poza, živosti izraza, plastično izvajanim reljefima lica - slikovitim osobinama koje posjeduju objavljeno djelo, koje je izradio izvanredni majstor s kraja 15. stoljeća. Ovakve male slike na poslužavniku (poklonu), govornici ili ćelijama postale su posebno rasprostranjene u Suzdalju, o čemu svjedoče mnoga djela koja su sačuvana u sklopu njegovih samostanskih sakristija. Jedinstven za kraj 15. veka je antički natpis na poleđini ikone, koji čuva autogram majstora. Izblijedjeli i gotovo nevidljivi tekst ne dopuštaju nam da pouzdano imenujemo njegovo ime, koje se vjerovatno može pročitati kao „Petar Stepanov“.

vek:XV
Mesto skladištenja: Kirillo-Belozerski istorijski, arhitektonski i umetnički muzej-rezervat

Ikonografski podaci: U središtu kompozicije predstavljena je Bogorodica na postelji od cinobera. Iza Nje u mračnoj pećini prikazane su jasle sa Bebom i volom i magarcem koji se saginje prema Njemu. U blizini pećine nalaze se anđeli i pastiri koji se klanjaju djetetu. U gornjem lijevom uglu ikone nalaze se tri mađioničara koji galopiraju na konjima. Josip, koji razmišlja o čudesnom rođenju Spasitelja, i stari pastir koji stoji ispred njega prikazani su dolje s lijeve strane. Desno od njih dvije sluškinje spremaju se da okupaju Dijete. Ikonografija je zasnovana na tekstovima Jevanđelja po Mateju (I, 18-23; II, 1 - 12) i Luki (II, 7-20), kao i na apokrifnim delima, uključujući protojevanđelje po Jakovu (XVII. -XXI). Ikonografija "Roždestva Hristovog" počela je da se oblikuje u ranohrišćansko doba i konačno je formirana u 8. veku. Ikona iz Katedrale Uspenja prati ikonografsku shemu formiranu u moskovskoj umetnosti ranog 15. veka po vizantijskim uzorima. Njegova posebnost je dvostruki prikaz anđela - oni ne samo da propovijedaju radosnu vijest pastirima, već se i klanjaju Spasitelju koji je došao na svijet (u ranijim verzijama "Roždestva", u pravilu, dvije simetrične scene prikazano je evanđelje pastirima i obožavanje mudraca)

vek:XV
Lokacija skladištenja: Novgorod Državni ujedinjeni povijesni, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat

Fragment

Fragment

Fragment

Fragment

Rođenje Hristovo (sa odabranim svecima)
vek:XV

Ikonografski podaci: Izvor ikonografije Rođenja Hristovog su jevanđelja po Mateju i Luki i apokrifne knjige. U donjem dijelu ikone nalaze se polulike petorice svetaca, posebno poštovanih u Pskovu. Centralne slike svetog Nikole Čudotvorca, sveštenomučenika Klimenta, pape rimskog i proroka Ilije prikazane su frontalno, a iscjelitelji Kozma i Damjan, koji dovršavaju red, prikazani su u tri četvrtine. U poređenju sa ikonografskim shemama Rođenja Hristovog uobičajenim u drevnoj ruskoj umetnosti 15. veka, kompozicija ikone ima niz neobičnih detalja. Unutar vitlejemske pećine u kojoj je Isus rođen, ne nalaze se samo jasle sa djetetom Hristom, već i Bogorodica zavaljena na krevet. Ostali likovi i epizode tradicionalni za radnju su kompoziciono izolovani jedni od drugih i ponekad se nalaze na mjestima neuobičajenim za ovu ikonografiju. Tako je Josip kako sjedi na kamenu predstavljen desno od Vitlejemske pećine. Obično je prikazan u donjem lijevom uglu sredine, gdje se na pskovskoj ikoni nalazi scena anđela koji mu najavljuje rođenje Božanskog djeteta. Lijevo od pećine su tri konjanika na konjima. To su Mudraci, vođeni Vitlejemskom zvijezdom, koji su stigli sa istoka da pozdrave rođenje Kralja Židova (Matej II, 1 - 12). Rijetka karakteristika ikone su natpisi s njihovim imenima, poznati iz apokrifnih izvora: Naspar (Kaspar), Malfion (Melkior) i Saltasar (Baltazar). U donjem desnom uglu kompozicije prikazana je scena mudraca koji se klanjaju Bogorodici sa Detetom koji sedi na prestolu. Prema legendi, mudraci su Kristu dali darove koji su imali proročansko značenje: zlato Mu je donijeto kao Kralju, tamjan - kao Bogu, a smirna - kao smrtniku koji će stradati za spas svijeta. Za razliku od većine djela 15. stoljeća, gdje je klanjanje mudraca kombinovano sa slikom Rođenja, ovdje je ova radnja predstavljena zasebno. U sredini donjeg dijela ikone je scena umivanja djeteta. Krist sjedi u naručju babice Salome, a služavka (na natpisu je nazvana "robinjom") sipa vodu u fontanu. Prema legendi, za rođenje Spasitelja prvi su saznali pastiri koji su došli u Betlehem da vide bebu (Luka II, 9-12, 16-17). Na ikoni su prikazana dva pastira iza mudraca u galopu i Josif koji sjedi. Lik trećeg nalazi se na vrhu ikone, desno od vojske anđela koji veličaju čudo. Slike osam raspjevanih anđela na vrhu kompozicije, sa obe strane Vitlejemske zvezde, neobične su za rusko ikonopis. Ova scena je skoro od reči do reči prenošenje Jevanđelja po Lukinom izveštaju o evanđelju pastirima: „I odjednom se pojavi velika vojska nebeska s anđelom, hvaleći Boga i vičući: Slava Bogu na visini, i na zemlji mir, među ljudima dobra volja” (Luka II, 13, 14).

Stilska napomena: U poređenju sa ikonografskim shemama Rođenja Hristovog uobičajenim u drevnoj ruskoj umetnosti 15. veka, kompozicija pskovske ikone ima niz neobičnih detalja. Unutar vitlejemske pećine u kojoj je Isus rođen, ne nalaze se samo jasle sa djetetom Hristom, već i Bogorodica zavaljena na krevet. Kompoziciona sloboda postavljanja pojedinih subjekata u ikonu podsjeća na strukturu nekih stihova liturgijskih himni za Rođenje Hristovo: „Proslavi dušo moja, najčešća i preslavna od vojske na visini, Bogorodice Prečista Djevo. od Boga”; „Proslavi, dušo moja, Boga rođenog od device u telu“; “Uveličaj, dušo moja, Boga kome se obožavaju magovi”; „Uveličaj, dušo moja, onu koju je sa zvezde proglasio vračar“ (refreni 9. pesme prazničnog kanona Kosme Majumskog). Slično „veličanje“ pojedinačnih događaja i likova povezanih s Rođenjem Hristovim javlja se na pskovskoj ikoni. Osim toga, kompozicija nije doslovna ilustracija himnografskog teksta, već reproducira njegov nagli ritam, što spomeniku daje duboku originalnost. Među ruskim ikonama Rođenja 15.-16. vijeka nema direktnih analoga ikoni iz Opočke. Vjerovatno se njegova ikonografija zasnivala na složenim, višedijelnim kompozicijama koje su postale raširene u vizantijskom monumentalnom slikarstvu 14. - ranog 15. stoljeća (vidi, na primjer, fresku iz crkve Gospe od Periblepta u Mistri, izvedenu oko 1360- 1370-ih).

Fragment. Magi

Fragment. pastir

Fragment. Pastir sa trubom

Fragment. Abdest

Rođenje Hristovo (sa tri sveca)
vek:XV
Lokacija skladištenja: Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Fragment. Gorki

Fragment. Gorki i pastirica

Fragment. Iskušavač

Fragment. Joseph

vek:XVI

Ikonografski podaci: Dvije glavne ideje Božićnog praznika - radost cijelog svijeta uzrokovana pojavom Svemogućeg Boga u svijetu i "iscrpljenje" Boga radi spasenja ljudi, Njegovo "poniženje" - prožimaju čitavo Božićna služba. Nad Bebom, poput visoke krošnje, visio je crni ponor Vitlejemske pećine. Njegova crna boja i blistavo bijela Kristova odjeća podsjećaju na “svijet pogođen grijehom krivnjom čovjeka, u kojem je zasjalo Sunce Istine”. Pećinska utroba kao slika rađanja Zemlje ovdje je upoređena sa rađanjem materice Bogorodice. Ovo poređenje se provlači kroz čitavu prazničnu službu: „Danas Bogorodica rađa Najbitnije, a zemlja donosi jazbinu Nepristupačnom.” Istovremeno, pećina je i simbol riznice u kojoj se nalazi "nebeski biser" - Hristos. Ali to je i Hristovo počivalište: Njegovo mrtvo telo je položeno u njega posle smrti. Stoga bijela odjeća Bebe i Njegovih jaslica podsjećaju na grobne pokrove i kameni kovčeg u isto vrijeme. Vol i magarac, kao „čiste“ žrtvene životinje Starog zaveta, poklonili su se novozavetnoj žrtvi – Hristu. Tema bogosluženja se nastavlja u liku tri klečeće figure anđela, čije prekrivene ruke izražavaju spremnost da prihvate svetište. Prema božićnim stihirama, „Šta ćemo Tebi, Hriste“, donose pevanjem Spasitelju. Ovo je prilično rijedak ikonografski detalj, koji datira još od ikona kruga Rubljov. U gornjem desnom uglu anđeo najavljuje čudo pastiru (Luka 2:10,11). Prema legendi, stada koja su pasla duž puta od Vitlejema do Jerusalima bila su namijenjena za hramske žrtve. Stoga su pastiri žrtvenih životinja bili prvi među ljudima koji su saznali za rođenje Mesije, koji je “uzeo na sebe sve grijehe svijeta”. Scena sa pastirom koji svira frulu i oko sebe okuplja poslušne ovce kao da je izolovana od ostalih kompozicija: nema obožavanja, nema „iznenađenja i straha“ od onoga što se dogodilo. Istovremeno, njegova crvena odjeća, koja ponavlja boju kreveta Bogorodice, uvodi ga u „čudnu i slavnu sakramentu“. Slušajući jevanđelje anđela, pastir kao da ispunjava čitavo delo tihom muzikom, izveštavajući o velikoj radosti obnove čitavog „stvorenog“ sveta, koju „ovaploćena reč“ vodi u stanje blaženstva i mira. Ikona je podijeljena na nekoliko prostornih zona. Najdalje od centra je Betlehemska pećina. Ovdje je, u smanjenom obimu u odnosu na druge scene, predstavljena grupa konjanika-magova kojima se, prema apokrifnim tekstovima, pojavila zvijezda na Istoku u trenutku Kristovog začeća. Mudraci su smatrani paganskim kraljevima (Isa. 60:3; Ps. 72:10), predstavnicima tri doba ljudskog života i triju rasa na Zemlji. Iznad vrha planine uz koju žure magovi, tri zraka izlaze iz dijela neba usmjerenog prema Djetetu. Simboliziraju svjetlost vitlejemske zvijezde vodilja, koja se uzdizala iznad mjesta rođenja Krista. Kretanju konjanika odjekuje energični gest anđela koji pokazuje na zvijezdu, čija slika vjerovatno potiče iz riječi Jovana Zlatoustog da je pod maskom zvijezde koja vodi magove bio Anđeo Gospodnji. Zvijezda se općenito povezivala sa dolaskom Mesije - Krista na Zemlju. To je naznačeno u Valamovom proročanstvu: „Zvijezda izlazi iz Jakova“ (Br. 24,17), kao i u Otkrivenju (22,16), gdje se Krist naziva „sjajnom i jutarnjom zvijezdom“ koja je obasjavala zemlju. sa svetlošću jevanđeljskog dana.

Stilska napomena: Radosna priroda velikog hrišćanskog praznika prenosi vedri praznični ukus ikone. Izrezbareni oštricama i obrasli gracioznim travama i drvećem, razbacana brda izazivaju asocijacije na poetske slike napjeva: „Raduj se, nebesa pravedna, raduj se, skoči gore, Hristos se rodi“ (stihira Andrije Jerusalimskog).

vek:XVI
Mjesto skladištenja: Državni ruski muzej

Ikonografski podaci: Radnja je zasnovana na jevanđeljskoj priči o rođenju Mladenca Krista od Djevice Marije (Matej 1:18-23; 2:1-12; Luka 2:6-20) i nizu apokrifnih djela, uključujući i Jakovljevo protojevanđelje. Na stvaranje kompozicije uticali su i tekstovi božićne službe i napjevi posvećeni ovom prazniku. Ikonografija scene razvila se u umjetnosti Paleologa u 14. vijeku. U Rusiji, s pojavom svečanih redova ikonostasa, razvija se nekoliko verzija "Božića". Odlikuju ih detaljnost prepričavanja događaja, lokacija i razmjer svih dijelova kompozicije, njena umjetnička interpretacija, poze i gestovi likova. Postoje moskovska i novgorodska izdanja, ali su oba rijetka u svom čistom obliku. U središtu kompozicije, na pozadini Betlehemske pećine, na dijagonalno izduženom jarkocrvenom krevetu je elegantna figura Majke Božje. Pored Nje, povijena Beba, „čovek koji se ponizio radi sebe samog“, izgleda naglašeno bespomoćno. U hvalospjevima i “Riječima” za praznik Rođenja Hristovog, Marija se naziva “prostranim mjestom neizmjerne prirode”, “nemjerljivom obradivom zemljom nebeskog uha”. Ovim riječima vjerovatno su nadahnuti i Kristovi zeleni pokrovi, koji se spajaju sa zelenom bojom jasla. Njegovo suptilno tijelo upodobljava se s klasom, klicom koja je iznikla u "nebeskim oranicama" i donosi pročišćenje i obnovu svijetu. Sa njihove lijeve strane su tri mudraca s darovima. Videvši „vitlejemsku zvezdu“ koja se pojavila u noći Hristovog rođenja, „radošću velikom se obradovaše“ i dođoše iz dalekih zemalja da se poklone Detetu, „i otvorivši svoja blaga, donesu mu darove: zlato, tamjan i smirnu. ” Pognuti Magi su stajali svečano u tišini. Njihove poze i geste odjekuju likovi tri slavna anđela koji stoje iznad njih. Svi zajedno čine skladan hor, koji kao da ispunjava ikonu laganom muzikom i pjevanjem. Prema jevanđeljskoj priči, ovdje su postavljene slike dva pastira, ljudi “očišćenih samoćom i tišinom”. Tradicionalni prizori umivanja Djeteta i Josipa koji sjedi na kamenu predstavljaju zemaljski svijet, ali je i pun sklada i mira. Pobožno pognute figure služavke koja lije vodu na Salominu ruku i starca koji je došao Josipu zatvaraju kompozicije, dajući im karakter svetog rituala. Josifove sumnje u čudesno rođenje njegovog sina otklanja simbolička scena abdesta, koja se u srednjem vijeku shvaćala kao znak duhovne čistoće. Starac u ovčjoj koži, koji se, naslonjen na štap, nekakvim govorom obraća Marijinoj zaručnici, u Jevanđelju se ne spominje. Slika se tumači na različite načine. Neki u njemu vide primamljivog duha, drugi - proroka Isaiju. Ruski ikonografski originali ga nazivaju "pastirom". Jevanđeljski tekstovi ne govore o pranju rođene bebe. Vjeruje se da je ova scena ovdje prenesena sa ikona Rođenja Bogorodice i reproducira kasnoantičke slike. Ikona je bila deo prazničnog niza nama nepoznatog ikonostasa, po veličini sličnog ikonostasu Uspenske katedrale Kirilo-Belozerskog manastira.

Stilska napomena: Neverovatna proporcionalnost i promišljenost kompozicije, muzički ritam u smenjivanju boja i linija, bliska povezanost sa književnim izvorima omogućavaju nam da govorimo o delu velikog majstora. Radosna kolorit, u skladu sa svijetlim karakterom praznika i napjeva posvećenih njemu, figurativni i simbolički jezik djela, posebna svečanost i ushićenost stvorenog raspoloženja približavaju ga Dionizijevim ikonama i freskama.

vek:XVI
Lokacija skladištenja: Državni ruski muzej, Sankt Peterburg

Ikonografski podaci: Na maloj ravni ikone, majstor Stroganov detaljno reproducira glavne događaje koji prate rođenje Hristovo. Predodređenje Hristovog pojavljivanja u svijetu podsjeća na sliku proroka Isaije koji stoji na uzglavlju Marijinog kreveta pored pećine u kojoj leži novorođenče. U Njegovim rukama je svitak na kojem su ispisane riječi proroštva o budućem utjelovljenju Boga i rođenju Spasitelja: „Evo, djevica će zatrudnjeti i rodiće Sina, i nadjenuće mu ime Emanuel. , što znači: Bog je s nama.” Ovo proročanstvo u vezi sa Hristovim rođenjem spominje se u Evanđelju po Mateju (1,23) i čuje se u tekstu božićne službe.

Fragment. Anđeo i Magi

vek:XVI

Ikonografski podaci: Na prednjoj strani ikone nalazi se lik praznika, na poleđini - najpoštovaniji sveci crkvene godine.

Stilska napomena: Gusti smeđi ispis lica, tvrd, crni obris, jačanje uloge linearnog crteža, dobijanje kaligrafskog karaktera, rasprostranjena upotreba ornamenata, kolorit kojim dominiraju tamno oker i zagasito zeleni i smeđi tonovi, karakteristične osobine pisanja druga polovina 16. veka.

vek:XVI
Lokacija skladištenja: Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umetnički muzej-rezervat

vek:XVI
Lokacija skladištenja: Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umetnički muzej-rezervat

Stilska napomena: Ikonografija ove ikone zasnovana je na verziji koja je bila rasprostranjena u vizantijskoj i staroruskoj umjetnosti. Kompoziciona struktura ikone Ljubov svjedoči o poznavanju moskovske ikonopisne tradicije umjetnika, a istovremeno o očuvanju lokalne ikonografske sheme.

vek:XVI
Mjesto skladištenja: Zbirka E. A. Terletskog

Ikonografski podaci: Bio je dio svečanog obreda ikonostasa, koji se odlikovao neobično izduženim formatom dasaka. Ikona usko ponavlja „Rubljovsku“ verziju scene koja se razvila u moskovskoj umetnosti početkom 15. veka (praznici iz Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja, Vladimirove katedrale Uspenja, Crkve rođenja u Zvenigorodu, Državnog Tretjakova Galerija). Zahvaljujući formatu table, donji mizansceni su primetno uvećani u razmeri i približili se prvom planu.

Stilska napomena: Ikona ima svetle individualne stilske karakteristike. Blagi prigušeni kolorit, izgrađen na kombinaciji oker, ružičaste i zeleno-smeđe boje različitih nijansi, lagani pokreti likova, panoramska, gotovo kosmička priroda slike, protezala se cijelom površinom ploče, sa mudraci, tobogani i drveće koji se penju, stvaraju jedinstvenu umjetničku sliku, za razliku od poznatih ikona tog vremena. Neke od ikonopisčevih tehnika su neobične, na primjer, način na koji je slikao blago nagnute slajdove, upotpunjene bizarno oblikovanim prirubnicama, i ornamentalne rezove izbjeljivača s crveno-narandžastim sjenama i neočekivanim bljeskovima cinobera. Blagi zeleno-smeđi sankir sija kroz lica, blago prigušen providnim okerom i naglascima - tehnika karakteristična za slikarstvo ranog 16. stoljeća. Poezija i suzdržanost slika omogućuje nam da spomenik pripišemo jednom od srednjoruskih centara, a neobična priroda kolorita podsjeća na ikone naslikane u gornjoj Volgi ili na granici Novgorod-Tver. Posebno je blizak radovima svejegonskih majstora.

vek: XVII
Mesto skladištenja: Ogranak Državnog istorijskog muzeja "Novodeviči samostan"

Ikonografski podaci: Novo izdanje ikonografije praznika, gde Bogorodica sedi na prestolu sa ravnim leđima i na jastucima, pokazujući na Dete u jaslama, okružena anđelima i mudracima, nastala je pod uticajem gravura iz zapadnoevropskih ilustrovanih Biblija i naširoko su ga koristili ikonopisci Oružarnice.

Stilska referenca: Natpis u bijeloj boji na tlu ispod: godina (U) NAPISAO Serpi Kostr(o)m Rožkov Sergej Vasiljev († 1688) - stanovnik Kostrome, od 1668. nagrađivani ikonopisac Oružarske komore. Poznat kao minijaturist.

Fragment

vek: XVII

vek: XVII
Mjesto skladištenja: Istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat Veliki Ustjug

vek: XVII
Mjesto skladištenja: Muzejsko udruženje Čerepovec

vek: XVII
Lokacija skladištenja: Jaroslavski državni istorijski, arhitektonski i umetnički muzej-rezervat

Ikonografski podaci: Sačuvao se kompleks prazničnih ikona u ukupno šest njih, uključujući ikonu „Rođenje Hristovo“, koja potiče iz kapele Varlaama Hutinskog – kućne kapele graditelja hrama Skripina, koja je kasnije služila kao sakristija ikone nisu bile striktno vezane za određeno mjesto u kapeli i slobodno se kretale u hramu, korištene su i kao govornice. Ikonografija ikone Rođenja Hristovog pokazuje orijentaciju prema zapadnoevropskim graviranim primjercima. Kompleks se odlikuje detaljima parcela, što je rijetkost za praznične ikone. Njihov raspored prati principe karakteristične za murale kostromskih majstora.

Stilska napomena: Slikarstvo ikona odlikuje se najvišim umjetničkim nivoom, što ukazuje na njihovu izradu od strane jednog od najboljih kostromskih minijaturista, koji je služio u ikonopisnoj radionici Oružarske komore. Većina istraživača pripisuje ikone djelima kruga Gurija Nikitina.

vek: XVII
Mesto skladištenja: Crkva Vaskrsenja na Debri u Kostromi

Ikonografski podaci: Ikona koristi proširenu verziju ikonografije Rođenja Hristovog, koja se pojavila u ruskom ikonopisu u drugoj polovini 16. veka. Sredinom 17. vijeka, pod uticajem zapadnoevropske štampane grafike, ova shema je dopunjena scenom Poklonstva mudraca. Prikaz masakra bebe u Vitlejemu takođe postaje obavezan. Ova verzija sheme bila je izuzetno popularna u regiji Volga, a neke regije su razvile vlastitu lokalnu tradiciju interpretacije. U objavljenom spomeniku prisutni su svi predmeti koji su do druge polovine 17. stoljeća bili uključeni u prošireni sastav Rođenja. Ikona je najraniji primjer takve sheme u kostromskom ikonopisu. Njegova karakteristična distribucija i ikonografija pojedinih predmeta kasnije su se ukorijenili u lokalnu tradiciju.

vek: XVII
Mjesto stvaranja: Rusija

Stilska napomena: Likovni jezik ikone je monumentalan; Njegova kompozicija je laka za čitanje zbog strogog reda postavljanja scena. Velike glave imaju generalizovane, jednostavne obrise.

vek: XVII
Mjesto pohrane: U muzej ušao 1929. godine.

Stilska napomena: Ikona iz prazničnog niza Rostovske crkve Jovana Krstitelja naslikana je prilično arhaično za umjetnost sredine 17. stoljeća. Predstavlja sve bitne detalje radnje, ali nema preopterećenja ili pretjeranih detalja na slikama. Ikona se odlikuje izduženim proporcijama figura, ukupnim smeđkasto-oker bojama, upotpunjenim cinobarom i tamnozelenim bojama. Lica su oslikana zelenim sankirom sa okerom sa blagim rumenilom.

vek: XVII
Lokacija skladištenja: Državni Vladimir-Suzdal istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat

Ikonografski podaci: Ovu ikonu karakteriše odbacivanje nekih dodatnih scena koje su tradicionalno bile uključene u ikonografiju praznika, te isticanje centralne kompozicije koja prikazuje bogosluženje Djetetu. Bogorodica je prikazana kako kleči kraj jaslica i crvenom vrpcom prepliće povijeno dijete. Poklonstvo mudraca i tri pastira prikazani su simetrično. Postoje neke sličnosti u tumačenju pećine i brda, pažljivo osmišljen višedimenzionalni pejzaž, figure tri pastira u pozadini, mnoštvo anđela u oblacima i zasebna slika zvijezde u bočnom dijelu. kompozicije sa gravurom Natalisovog jevanđelja.

Stilska napomena: Ikona se odlikuje suptilnim „životnim“ pisanjem ikone, skladnim koloritom, gracioznošću poza i gestom likova. Ikonu karakteriše promišljena konstrukcija i uravnotežena kompozicija, pažljiv razvoj okoline Vitlejema.

vek: XVII
Lokacija skladištenja: Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umetnički muzej-rezervat

vek: XVIII

Fragment. Masakr nevinih u Betlehemu

Fragment. Adoration of the Magi

Fragment. Magovi odlaze u pećinu sa djetetom Kristom

Fragment. Betlehemski pastiri

Fragment. Let za Egipat

Ikonografski podaci: Posebnost ovog ikonografskog odlomka je veliki broj detalja koji sežu do apokrifa (na primjer, do nekanonskog “Protojevanđelja po Jakovlju”). Semantičko središte kompozicije je sama scena Rođenja - Majka Božja sedi na pozadini pećine u blizini jasla sa Mladencem Hristom, prema kome su nagnuti vol i magarac (simbolizujući jevrejski narod i pagane). Tri anđela slave rođenje Spasitelja. Na lijevoj strani je scena umivanja djeteta. Anđeo lebdi nad pećinom sa jaslama, držeći u rukama disk sa Vitlejemskom zvijezdom. Pastiri okruženi životinjama na ispaši gledaju u zvijezdu. Sljedeće scene su predstavljene u nastavku: 1. Magovi vide svjetlost sjajne zvijezde 2. Magovi idu u pećinu sa djetetom 3. Poklonstvo magova 4. San magova, tokom kojeg su im dani otkrivenje da se ne vrate kralju Irodu, nego da propovijedaju Kristovu vjeru u svojim zemljama 5 . Josifov san i pojava anđela u njegovom snu 7. Bjekstvo u Egipat 8. Kralj Irod i književnici 9. Pokolj novorođenčadi u Vitlejemu 10. Oplakivanje žena u Vitlejemu 11. Pravedna Elizabeta sa svojim sinom Jovanom, budućim krstiteljem Gospodnjim, sklonila se u pećinu, bježeći od progona. 12. Ubistvo proroka Zaharije, oca sv

vek: XVIII
Mjesto skladištenja: Privatna kolekcija

vek: XVIII
Mjesto skladištenja: Muzej-rezervat Shchelykovo

Ikonografski podaci: Ikonografija seže do zapadnoevropskog modela. Rođenje Hristovo predstavljeno je u obliku klanjanja anđela.

Stilska napomena: Stil ikone karakterističan je za Soligalički pravac ikonopisa koji je povezan sa kulturom imanja.

vek:XIX
Lokacija skladištenja: Državni muzej-rezervat "Kolomenskoye", Moskva

Srednja ikona

Ikonografski podaci: U uglovima ikone su prikazani starozavjetni proroci: kralj David, kralj Solomon, Danilo i Ilija, koji su u svojim proročanstvima svjedočili o budućem rođenju Spasitelja. Na bočnim marginama ikone nalaze se slike svetog kneza Aleksandra Nevskog i proročice Ane. Oni bi mogli biti pokrovitelji kupaca ikone. Ornamentika pozadine i rubova djela imitira zlatni i crni okvir ukrašen dragocjenim emajlima.

Rođenje Hristovo, dan kada se Spasitelj pojavio u našem svetu, veliki je događaj za svakog hrišćanina. Crkvena služba praznika i brojne ikone Rođenja Hristovog, koje su više puta bile predmet pažnje istraživača, teologa i likovnih kritičara, i tema za umetničke izložbe, ispunjeni su osećajem radosti i veselja.

Ikonografija Rođenja Hristovog razvijala se postepeno, kao i bogosluženje praznika, ali su se njene glavne karakteristike pojavile već u ranokršćanskom periodu. Glavni izvori ikonografije bili su jevanđelje i crkvena tradicija, uključujući apokrifno protojevanđelje po Jakovu.

Najraniji sačuvani prikazi Rođenja Hristovog datiraju iz 4. veka. U katakombama sv. Sebastijana u Rimu predstavljena je povijena Beba kako leži na krevetu, pored nje je Majka Božja raspuštene kose u drevnoj haljini. Posebnost slika Rođenja Hristovog na ranohrišćanskim sarkofazima je prikaz scene ne u pećini, već pod nekom vrstom baldahina, kao u kasnijim spomenicima, Bogorodica ne leži na krevetu, nego sjedi pored Djeteta. Na jaslama Spasiteljevim su životinje – vol i magarac kao ispunjenje proročanstva Izaije: „Vol poznaje svog vlasnika, a magarac poznaje jasle svoga gospodara; Ali Mene Izrael ne poznaje, moj narod ne razumije” (Isa. 1:3). Upravo tako je predstavljeno Rođenje rođenja na sarkofagu iz Lateranskog muzeja, na sarkofagu pronađenom na antičkom Apijevom putu u Rimu, na okviru Milanskog jevanđelja (6. vek). Očigledno, Bogorodica je prikazana kako sjedi u znak potvrde da je bezbolno rodila Krista, te da joj, za razliku od svih žena, nije trebao odmor. To je naglašeno u djelima sv. Andrije sa Krita, Jovana Damaskina, Jovana Zlatoustog, a kasnije - u Četiri minijaona sv. Dimitrij Rostovski.

Zanimljiv je prikaz rođenja Rođenja na slavnom prijestolju od strane Maksimijana, bivšeg arhiepiskopa Ravene, sredinom 6. vijeka. Prijestolje je ukrašeno velikim brojem rezbarenih ploča od slonovače. Na jednoj od njih Dijete leži na krevetu od kamenih blokova, pored njega su vol, magarac i Josip Zaručnik, sa Vitlejemskom zvijezdom na vrhu. Ispred kreveta leži Bogorodica, kojoj se žena obraća, pokazujući desnu ruku. Radnja seže u 20. poglavlje Jakovljevog protojevanđelja, koje priča priču o Salomi, koja je sumnjala u čistotu Majke Božje. Nakon toga, ruka kojom je dodirnula Presvetu Bogorodicu se osušila. Salome je primila iscjeljenje dodirom Spasitelja.

Pravougaona kamena postelja na kojoj leži Dijete u sceni na Maksimijanovom prijestolju, kao i na relikvijaru Sancta Sanctorium (Vatikan) i minijaturi iz Rabulinog jevanđelja, prema poznatom istraživaču vizantijske umjetnosti K. Weizmanna, je oltar sa nišom u centru za skladištenje relikvija. Slika Krista na oltaru povezana je s temom euharistije i može se tumačiti kao prototip ikonografske sheme melismos koja se raširila u vizantijskoj umjetnosti, u kojoj je Dijete prikazano na prijestolju kao euharistijska žrtva.

Na jednoj od ampula (VI-VII vijek), koja je služila hodočasnicima da prenesu sv. vode ili ulja, a danas poznate kao ampule Monce, u centru je, između ostalih praznika, predstavljeno i Rođenje Hristovo. Ovaj spomenik odražava važne karakteristike vizantijske ikonografije u poređenju sa ranohrišćanskom ikonografijom - nadstrešnica više nije prikazana, u pozadini se vidi izlaz iz pećine, zvijezda se nalazi u centru na vrhu. Josif sjedi kraj jaslica u zamišljenoj pozi, Majka Božja leži. Od sada će Ona uvijek biti prikazana sa oreolom.

Općenito, ikonografija Rođenja Hristovog razvila se do 7. stoljeća. Nakon perioda ikonoklazma, predmet bi se često prikazivao u ikonografiji, minijaturama i dekorativnim umjetnostima na osnovu općih nacrta. Stalni elementi kompozicije bit će pećina i Vitlejemska zvijezda, koja je magove dovela do Krista.

Rođenje Spasitelja u pećini prvi spominje sv., koji je živio u 2. vijeku. Justina Mučenika, a u doba Origena su već pokazivali pećinu u kojoj je rođen Spasitelj. Po završetku progona hrišćana, car Konstantin Veliki je podigao hram nad ovom pećinom, o čemu je pisao antički istoričar Euzebije. Tako je ideja o rođenju Gospodnjem u pećini čvrsto utemeljena u istočnoj kršćanskoj tradiciji, što je utjecalo na slike. U simboličnom tumačenju, planina u kojoj se nalazila pećina Rođenja je počela da korelira sa samom Bogorodicom, a pećina sa njenom utrobom, sabirnicom Nesavladivog Boga. Prema drugom tumačenju, pećina je shvaćena kao mračno mjesto, što znači pali svijet u kojem je zasjalo Sunce Istine - Isus Krist. Što se tiče Vitlejemske zvijezde, onda je, prema objašnjenju svetih otaca, bila oličenje anđeoske moći. Možda je zbog toga na nekim kasnoruskim ikonama i freskama (na primjer, na fresci iz crkve Ilije proroka u Jaroslavlju iz 1680. godine) scena Rođenja okrunjena likom letećeg anđela koji drži zvijezdu u rukama. Međutim, u najranijim spomenicima, prvenstveno vizantijskim, zvijezda je prikazana iznad jasla, a snop svjetlosti spušta se na Dijete, kao, na primjer, na mozaiku Palatinske kapele u Palermu iz 12. stoljeća.

Glavna kompozicija Rođenja (slika povijene bebe u jaslama u pećini, životinja na jaslama, ležeće Majke Božje i sjedećeg Josipa) u raznim spomenicima bit će dopunjena slikom anđela koji slave Gospodina, scena Blagovijesti pastirima, scene putovanja i obožavanja mudraca i umivanje djeteta.

Slika anđela na vrhu ikona Rođenja Hristovog postala je široko rasprostranjena od 8.-9. veka, a u narednim vekovima njihov broj je stalno rastao - ako su u početku bile prikazane dve ili tri figure, onda smo u kasnijim ruskim spomenicima već vidi čitavu nebesku vojsku kako hvali Gospoda. Razlikuje se i broj pastira koji su došli da se poklone Djetetu. Zanimljiv je lik pastira koji se nalazi još od 11. vijeka, kako se raduje tom događaju i svira u rog. Ovaj detalj je u direktnoj korelaciji sa bogosluženjem Hristovog rođenja na Večernji: „Gospod Isus je rođen od Presvete Djeve, sve se prosvetlilo: jer je bio pastir koji je svirao (tj. svirao na fruli), i vračar koji se klanjao, anđeo je pevao. , Irod je bio uznemiren, jer se Bog pojavio u tijelu...”

Ako jevanđelje govori o anđelima, pastirima i mudracima (Matej 2,1-12; Luka 2,6-20), onda pisani izvor na koji su se umjetnici vodili pri stvaranju scene Pranja djeteta Krista nema ustanovljeno. Ono što se pouzdano zna je da se prvi put ovaj detalj ikonografije Rođenja, koja je kasnije postala trajna, nalazi u kršćanskoj umjetnosti zapadnog svijeta i da je prisutan u oratoriju pape Ivana VII u Rimu (preo. 7-8 vek). Prvi primjeri prikaza Abdesta u vizantijskoj umjetnosti su minijature knjiga iz 8.-9. stoljeća, na primjer, jermenski rukopis San Lazaro u Veneciji i Khludov psaltir.

Vrlo rijetko se na ikonama Rođenja Hristovog nalazi lik sv. prorok Isaija, koji je predskazao rođenje Spasitelja od Djevice. Tako, u jednom rukopisu iz 11. veka koji potiče iz manastira Esfigmen na Atosu, u ilustraciji teksta Reči sv. Jovana Damaskina na Božić, u jednoj od minijatura pored Spasiteljevih jaslica, predstavljen je prorok Isaija. A na ikoni Rođenja Hristovog autora Stroganovskog majstora Mihaila s kraja 16. veka iz Ruskog muzeja u Sankt Peterburgu, prorok je prikazan na čelu Majke Božije. U rukama drži svitak s tekstom proročanstva: „Evo, Djeva će zatrudnjeti i roditi Sina...“ (Isa. 7:14)

Među likovima koji se susreću u jaslicama, istraživači su zbunjeni misterioznom figurom starca u koži koji razgovara s Josifom. N.V. Pokrovski je vjerovao da je to jedan od pastira koji je došao da se pokloni Kristu. Postoji i mišljenje da se radi o Josifovom sinu, Jakovu, koji je, prema legendi, pratio svetu porodicu na putu za Vitlejem. Međutim, on se nije mogao prikazati kao starac, budući da je bio mladić iu drugim spomenicima je predstavljen bez brade. Prema drugoj verziji, koju dijeli E. Lukovnikova, đavo je prikazan na liku starca u kožama, iskušavajući Josifa o nevinosti Majke Božje. Najčešće se stariji oslanja na štap ili štap, ponekad nosi pokrivalo za glavu u obliku šešira. U vrlo rijetkim slučajevima ne razgovara s Josifom, već sa samom Majkom Božjom, kao, na primjer, na ikoni na ploči iz Muzeja-rezervata Sergijev Posad. Među rijetkim ikonografskim verzijama Rođenja Rođenja u vizantijskoj umjetnosti treba izdvojiti dvije zanimljive freske. Na jednom od njih - 13. vijek, iz c. Omorphi (kod Kastorije) Bogorodica je predstavljena kako doji dijete. Ovaj motiv je posuđen iz zapadnoevropske umjetnosti, gdje je bio izuzetno rasprostranjen. Na drugoj fresci, XIV vijek, iz kraljevske crkve sv. Joakima i Ane iz srpskog manastira Studenica, Bogorodica je prislanjala obraz na lice Deteta, što podseća na scenu žalosti na položaju Hrista u grobu, gde je i Spasitelj prikazan u pelenama. . Tako je već na rođenje Isusovo Bogorodica kao da je predosjećala nadolazeću muku Sina na krstu. Tema Hristove muke u slikama Rođenja je prisutna iu sceni klanjanja mudraca. Kao što znate, istočni mudraci su bebi poklonili zlato, tamjan i smirnu - tamjan kojim su trljali mrtve pre sahrane...

U Rusiji su slike Božića bile izuzetno popularne. Naravno, ruski ikonopisci su slijedili vizantijsku ikonografsku shemu, ali su je dopunili raznim detaljima i detaljima. Već u 11.-12. stoljeću božićni ciklus je gotovo uvijek bio predstavljen u proširenoj verziji, koja je uključivala, na primjer, ne samo štovanje maga, već i njihovo putovanje sa zvijezdom. Tako su konjičke slike istočnih mudraca prisutne u monumentalnom slikarstvu katedrale manastira Antonija u Novgorodu, katedrale manastira Mirož u Pskovu, crkve Borisa i Gleba u Kidekši i crkve Svetog Kirila u Kijevu (sve od 12. stoljeće), dok su u grčkim mozaicima i freskama ovog vremena takvi primjeri rijetki.

U vezi sa pregledom monumentalnih cjelina, treba napomenuti da je u vizantijskom i ruskom slikarstvu tema koju razmatramo dobila posebno mjesto. Najčešće je rođenje Hristovo prikazano u paru s Uspenjem Majke Božje - scene su se nalazile jedna nasuprot drugoj, na primjer, na južnom i sjevernom zidu. Ovaj simbolički kontrast između rođenja u tijelu i ponovnog rođenja nakon smrti za život na nebu naglašen je sličnim ikonografskim motivima. U Rođenju, Spasitelj leži u pelenama u jaslama, a u Veliku Gospu Hristos u rukama drži dušu Majke Božije predstavljenu u obliku povijene bebe. Kao što se Gospod na Rođenje Gospodnje poverio Presvetoj Bogorodici, tako je i Bogorodica na Veliku Gospojinu poverila svoju dušu Hristu. Vizuelno poređenje ovih prizora u hramskom prostoru značajno je jer ilustruju početak i kraj istorije spasenja – od Ovaploćenja Božijeg do vaznesenja netruležnog tela Bogorodice. Primeri ovakvog rešenja programa oslikavanja hramova postoje u raznim regionima bivšeg vizantijskog sveta – na Kipru, u Bugarskoj, Srbiji, Grčkoj i Rusiji.

Ikone koje prikazuju Gospinu katedralu postale su posebno popularne u Rusiji. Ovaj praznik se slavi dan nakon Rođenja Hristovog i usko je povezan sa njim po značenju i prirodi službe. 26. decembra (novi stil - 8. januara) hrišćani odaju počast Presvetoj Djevici kao Majki Sina Božijeg, koji je služio tajnu Ovaploćenja.

Ikonografija Bogorodičine katedrale razvijala se postepeno, na osnovu stvarne ikonografije Rođenja, sa promjenama pod uticajem teksta božićnih stihira: „Šta ćemo Tebi donijeti, Kriste, kako si se na zemlji javio kao čovjeka radi nas: svako od tvojih bivših stvorenja zahvaljuje Ti: anđeli pjevaju, nebesa su zvijezda, dar darova, pastirsko čudo, zemlja je jazbina, pustinja je jasle, a mi su Bogorodica Majka...”

Središte kompozicije postaje lik Majke Božije na prestolu sa Djetetom na krilu iza prestola mogu se prikazati Spasiteljeve jasle. Bogorodicu štuju mudraci i pastiri, u donjem dijelu prikazani su ljudski rod i personifikacije Zemlje i pustinje u liku žena, od kojih jedna, prema tekstu stihire, donosi jazbinu. , pećina, a drugi - jasle. U mnoštvu ljudi koji veličaju Majku Božju, himnografi i autori Bogoslovije - Sv. Jovan Damaskin i Kozma Majumski, kao i drugi sveci, kraljevi i kraljice. Na balkanskim freskama su prikazani istorijski likovi, savremenici umetnika.

Najranija ilustracija božićnih stihira u Rusiji je ikona nastala u Pskovu početkom 15. veka, a danas se čuva u Državnoj Tretjakovskoj galeriji. Posebnu pažnju privlači boja ikone, te tri figure u bijelim haljinama koje se ističu na njenoj pozadini. Može se pretpostaviti da su ovdje predstavljeni magovi koji su obožavali Dijete, a potom, prema legendi, primili sveto krštenje. Bijele haljine tako simboliziraju njihovo očišćenje od istočnog grijeha.

Drugi primjeri ikonografije „Katedrale Gospe“ u Rusiji su freska kapele Pokhvalsky Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, ikona „Šta ćemo vam donijeti“ iz zbirke P.D. Corina. U 16. vijeku kompozicija radnje je bila komplikovana uvođenjem brojnih dodatnih likova, posebno velikog broja svetaca koji su stajali pred Djetetom i Njegovom Majkom.

Primjeri koje smo razmatrali o ikonografiji Rođenja Hristovog pokazuju s kakvim su se poštovanjem ikonopisci odnosili prema ovim slikama, koliko im je bilo važno ne samo da jevanđelsku scenu prikažu „povijesno“, u skladu s crkvenom tradicijom, već i da ispunite je dubokim simboličkim sadržajem svojstvenim ikoni. Sagledavanje brojnih detalja ikonografije i razumijevanje njihovog značenja važno je za razumijevanje prikazanog događaja, koji je početak našeg spasenja.

Ikona praznika Rođenja Hristovog. Fragment ikonostasa crkve Arhangela Mihaila u Lipecku

Ikona Rođenja Hristovog istovremeno prikazuje mnoge događaje povezane sa praznikom utjelovljenja Boga Riječi, koji je došao na zemlju radi spasenja ljudskog roda.

“Danas devica rađa Najbitnije...”

U središtu kompozicije ikone je Bogorodica. Obično je predstavljena kako leži u zamišljenoj pozi, što ukazuje na Njene najdublje misli o ikonomiji Božijoj, držeći u svom srcu sve riječi koje upućuju na Iskupiteljski podvig Njenog Sina.

Bogorodica leži na crvenom jastuku, simbolizirajući kraljevski krevet, kako dolikuje Majci Spasitelja, kao i boja mučeništva, koja podsjeća na grimiznu haljinu koju će vojnici nositi na Njenom ljubljenom Sinu.

Djevica Marija je prikazana kako se okreće od Djeteta Krista. Ovakav položaj Majke Božije ukazuje da od nje rođeno dete Božje pripada celom svetu. Također, ovaj obrat simbolizira apel Majke Božje svijetu, za koji od sada ona mora postati Zastupnica i Utješiteljica.

Planina na kojoj je prikazana pećina sa jaslama tradicionalno se vezuje za Bogorodicu, a pećinu sveti oci tumače kao Njenu utrobu. Pećina takođe simbolizuje pali svet, u kome je zasijalo Sunce Istine - Hristos.

„Ti Hriste uđe u jazbinu, i ja sam Te primio u jasle...“

Pored Djevice Marije je Božansko dijete koje leži u jaslama. Dijete Isus je povijeno kao mrtvac, a jasle u koje je položen liče na kovčeg - Krist je došao na ovaj svijet da svojom smrću spasi ljude.

Životinje koje su najbliže Hristu su vol i magarac. Oni se ne spominju u Evanđelju, ali tradicija povezuje njihov lik sa ispunjenjem Izaijinog proročanstva: „Vol poznaje svog vlasnika, a magarac jasle svoga gospodara; Ali Izrael Me ne poznaje, moj narod ne razumije.”(Isaija 1:3).

Osim toga, vol simbolizira jevrejski narod, koji je čekao Spasitelja, a magarac simbolizira cijeli paganski svijet. A između njih je prikazano Božansko dijete koje ih oslobađa od ropstva grijeha.

U ruskoj tradiciji, vol i magarac su u ikonografiji često zamijenjeni običnom poljoprivrednom kravom i konjem.

"Anđeli i pastiri slave..."

Ikona Rođenja prikazuje pastire i mudrace. Pastiri, prvi od svih ljudi koji su saznali za Rođenje Spasitelja, su jednostavne, iskrene duše. Tokom svoje propovijedi, Gospod će uzvisiti lik pastira govoreći o sebi “Ja sam dobri pastir”. Pastiri na ikonama Rođenja takođe izražavaju neverovatno detinjasto oduševljenje i poverenje u Boga, koje jedino "čista u srcu" I "siromašni duhom". Ovdje je također prikazano jevanđelje anđela.

“...i pratim zvijezdu”

Na vrhu ikone je zvijezda koja je magove dovela do mjesta rođenja Spasitelja. Prema tumačenju Svetog Jovana Zlatoustog, zvijezda nije bila samo fizička pojava, već posebna inteligentna anđeoska sila, pa je na nekim kasnijim slikama božićnog praznika zvijezda zamijenjena anđelom.

"Klanjam ti se, Sunce Istine"

Magovi se obično prikazuju kao muškarci tri godine: mladi, srednji i stari. Ovim ikonopisac pokazuje da se u svakom dobu može doći do spasenja. Ali mladi je taj koji pokazuje na Bebu, čime jasno stavlja do znanja da je bolje pronaći Gospoda u ranoj mladosti.

Mnogi sveti oci smatrali su magove ne samo mudracima, već i kraljevima - u skladu sa drevnim proročanstvom: „Kraljevi Taršiša i ostrva doneće mu danak; kraljevi Arabije i Sabe će donijeti darove; i svi će ga kraljevi obožavati; svi narodi će mu služiti(Ps. 71. 10-11).

Magovi donose darove zlata, tamjana i smirne Djetetu Kristu. Prema tumačenju Jovana Zlatoustog, simboliziraju nauku, ljubav i poslušnost, koje istočnjački mudraci donose Bogu. Blaženi Avgustin i sveti Grigorije Dvostruki vide u darovima mudraca ispovedanje Hrista kao Cara (prinos zlata), Boga (prinos tamjana) i čoveka (prinos smirne).

"Glorija"

Na vrhu kompozicije pojavljuje se Anđeoska hostija koja hvali i pjeva: "Slava na visini Bogu, a na zemlji mir, među ljudima dobra volja.". Anđeli uče pastire da pevaju sa njima, a sa njima i sav narod, što podseća na Liturgiju, kada pravoslavni slave Boga anđeoskim pevanjem: „Svet je Gospod Savaot“.

"I postoji mir na zemlji"

U donjem dijelu ikone prikazano je umivanje Mladenca Hrista, koje obavljaju dvije žene. Slika Bebe koja se kupa svjedoči o stvarnom utjelovljenju Boga. U kupanju Djeteta može se vidjeti i prototip Krštenja Gospodnjeg i kasnijeg utvrđivanja krštenja kao sakramenta Crkve.

Neophodan element božićne ikonografije je lik pravednog Josipa Zaručnika, koji sjedi u mislima. Iznad njega stoji starac u kozjoj koži, pod kojim tumači često misle na đavola. Iskrivljeni štap starca simbolizuje laž na koju se on oslanjao u razgovoru sa Josipom, želeći da okleveta Prečistu Djevu posle Blagovesti. Zli, koji poprima različite oblike da bi nas zaveo, iskušava Josipa sumnjama: „Kako je mlada Zaručnica zatrudnjela?..“

U Izraelu je postojao običaj: žena koja je počinila preljubu kamenovana je nakon što je rodila dijete. Rubljov prikazuje muku pravednika koji ne želi da podvrgne Mariju sramnoj kazni i razmišlja da je potajno oslobodi. Iz Jevanđelja znamo da mu se javlja Anđeo i odaje sve sumnje rečju Istine Božje.

Cijela ikona je ispunjena bijelom svjetlošću - svjetlošću Božanskog Preobraženja. Ovaploćenje je obasjalo sve krajeve sveta zorom Bezvečernjeg dana, koji očekujemo na praznik Rođenja Hristovog.

Rođenje Tvoje, Hriste Bože naš, ustani i svijetlo razuma svijeta: u njemu za one koji zvijezdama služe, od zvijezda se uči, Tebi se klanjaj, Suncu istine, i vodi Tebi s visina istoka. : Gospode, slava Tebi

Na osnovu materijala sa sajtova: ABC vere i Pravoslavie.ru