Život i običaji plemića 18. stoljeća. M. Bogoslovski Život i običaji ruskog plemstva u prvoj polovini 18. veka. Život i svakodnevica plemićke porodice

Kalinina A.S.

Početak 18. vijeka obilježile su reforme Petra I, koje su imale za cilj premostiti jaz u nivou razvoja Rusije i Evrope. Reforme su zahvatile sve sfere društva. Državi je bila potrebna sekularna kultura. Važna karakteristika moderne kulture postala je njena otvorenost i sposobnost komunikacije sa kulturama drugih naroda. Era koju razmatramo je vek prekretnice. To je jasno vidljivo u istoriji plemstva, u njihovoj svakodnevici.

Nekoliko vekova plemstvo je bilo najviša vladajuća klasa ruske države. U Rusiji je plemstvo nastalo u 12. veku kao najniži deo vojnog staleža. Pod Petrom I dovršeno je formiranje plemstva, koje su nadopunjavali ljudi iz drugih slojeva kao rezultat njihovog napredovanja u javnoj službi.

18. vek je zasebna faza u životu ruskog plemstva, za razliku od prethodnog 17. veka ili narednih 19. i 20. veka. Ovo je vrijeme temeljnih promjena u plemstvu u vezi s reformama Petra I. Ali u isto vrijeme, ovo je vrijeme kada je stari način života ljudi još uvijek bio očuvan u snažnom obliku. Sve ovo zajedno daje vrlo složen i jedinstven karakterni profil plemića iz 18. stoljeća.

Relevantnost teme: U posljednje vrijeme postoji povećan interes istraživača za proučavanje mikrokosmosa osobe, njenog svakodnevnog života. Pitanje proučavanja realnosti svakodnevnog života čini se relevantnim. U prvoj četvrtini 18. veka, trudom Petra I, rođeno je veliko Rusko carstvo i izvršena evropeizacija kulture. I vrlo mi je zanimljivo pratiti kako se život ruskog plemstva promijenio s reformama Petra I.

Među prilično velikom količinom literature posvećene ovoj temi, moramo istaknuti za nas najznačajnije i najvažnije. Prije svega, među predrevolucionarnim radovima, potrebno je istaći radove S.M. Solovjova, V.O. Ključevski, N.M. Karamzin.

S. M. Solovjov je duboko analizirao transformacije svakodnevnog života u vrijeme Petra I. Prvo je primetio da je transformacija počela u drugoj polovini 17. veka. Ispitujući preduslove za transformacije u oblasti kulture, S. M. Solovjov je primetio da su se one formirale pre svega u sferi materijalne kulture, u materijalnom svetu čoveka, „ruski narod, stupajući u polje evropske delatnosti, prirodno je morao da se oblači. u evropskoj nošnji, jer se nije radilo o znaku nacionalnosti, pitanje je bilo: kojoj porodici nacija treba da pripadaju, evropskoj ili azijskoj, i prema tome da nose znak ove porodice u svojoj odjeći.” I u poglavlju 3, svesci 18 svoje „Istorije Rusije od antičkih vremena“, on brani ispravnost reformi Petra I. „...dovodeći, kroz civilizaciju, narod, slab, siromašan, gotovo nepoznat, na istorijska pozornica...”.

Čuveni istoričar V. O. Ključevski, nastavljajući misao S. M. Solovjova, primećuje da su transformacije života u obliku u kojem su se odvijale uzrokovane ne toliko nužnošću koliko izražavanjem subjektivnih osećanja i pogleda cara. “Nadao se... da će preko plemstva uvesti evropsku nauku i prosvjetu u Rusiju kao neophodan uslov...”. Zauzvrat, N.M. Karamzin je primijetio: glavni sadržaj reforme bio je da je "vatreni monarh s uzavrelom maštom, nakon što je vidio Evropu, želio od Rusije napraviti Holandiju." „Ali ova strast prema običajima koji su nam bili novi prešla je u njemu granice razboritosti... Ruska odjeća i brada nisu smetali osnivanju škola.”

I slažem se, reforme Petra I su kontradiktorne. Transformacije su se dešavale nasilno i podrazumevale su ogromne žrtve. Ali s druge strane, po prvi put nakon krštenja Rusije, Petar I je energično pokušao da zemlju približi evropskoj civilizaciji. Ona je „postala velika sila sa efikasnom ekonomijom, modernom mornaricom i visoko razvijenom kulturom. Napredak je bio brz i odlučan."

Treba naglasiti da je istoriografija koja opisuje svakodnevni život društva u prvoj četvrtini 18. vijeka prilično obimna. Uglavnom je posvećen životu i običajima iz doba Petra Velikog u djelima istorijskog i kulturnog usmjerenja. Prvi pokušaj sveobuhvatnog opisa ruskog života preduzeo je A.V. Tereščenko u višetomnoj monografiji „Život ruskog naroda“ (tom 1-7. Sankt Peterburg, 1848).

Svakodnevni eseji E. I. Karnovicha "Historijske priče i svakodnevne crtice" sadrže informacije o postupku održavanja sabora, maskenbala i balova Petra Velikog.

Treba napomenuti i radove M. M. Bogoslovskog „Život i običaji ruskog plemstva u prvoj polovini 18.

Govoreći o literaturi na ovu temu, potrebno je reći i o radovima posvećenim plemenitoj kulturi. Ovo je, naravno, djelo sovjetskog književnog kritičara i kulturnog kritičara Yu.M. “Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva." Autor napominje da je u 18. veku pripadnost plemstvu značila „obavezna pravila ponašanja, načela časti, čak i kroj odeće“. I, dotičući se problema nastanka plemstva kao klase, naučnik kaže da je plemstvo 18. veka bilo u potpunosti proizvod Petrovih reformi. Knjiga uranja čitaoca u svijet svakodnevnog života ruskog plemstva 18. - početka 19. stoljeća. Vidimo ljude daleke ere u vrtićima i plesnoj sali, za kartaškim stolom, možemo detaljno ispitati frizuru, kroj haljine, način držanja. Istovremeno, svakodnevni život za autora je istorijsko-psihološka kategorija, znakovni sistem, odnosno svojevrsni tekst.

„Istorija svakodnevnog života“ i dalje je jedan od najhitnijih i najaktivnije razvijenih problema u ruskoj istoriografiji.

Nakon reformi Petra I, u zemlji su se dogodile temeljne promjene, u životu posebne klase - plemstva, koje se radikalno razlikuje od plemstva 17. stoljeća. Stoga će svrha ovog rada biti da pokaže kakvo je plemstvo bilo nakon Petrovih reformi, način života u 18. vijeku.

Za postizanje ovog cilja postavljeni su sljedeći zadaci: razmotrit ćemo svakodnevni, moralni i kulturni život plemstva, njihov odgoj i obrazovanje, te duhovnu sferu njihovog života.

Hronološki okvir studije obuhvata period reformi Petra I (1700-1725).

Teritorijalni opseg studije ocrtavaju Moskva i Sankt Peterburg. Ovo ograničenje studije objašnjava se objektivnim razlozima: Sankt Peterburg je u prvoj četvrtini 18. veka bio centar kulturnih promena. U većini slučajeva, svi društveni događaji i službeni praznici održavani su u sjevernoj prijestonici. Istovremeno, Moskva je ostala centar Ruskog carstva i nije izgubila svoj politički i kulturni značaj.

Fokusiraćemo se na ključne trenutke svakodnevnog života plemića - obrazovanje, slobodno vreme, svakodnevni život, odijevanje.

Obrazovanje. Etiketa

Osamnaesti vijek u Rusiji obilježile su reforme Petra I. Rusija je počela da se penje uz ljestvicu evropske kulture, po kojoj ju je, na mnogo načina, silom vukla neobuzdana i žestoka Petrova volja. Car je nastojao da uvede ruski narod u prosvjetljenje.

Formiranje novog tipa ličnosti plemića i plemkinje, započeto ranije, nastavljeno je, što je rezultat zaduživanja evropskih obrazovnih sistema. Za vrijeme Petra I stvaranje svjetovne škole i plemićkog obrazovanja bila je isključivo državna stvar.

U 18. veku, u „normativnom“ vaspitanju i obrazovanju, Petrovo obrazovanje postaje neophodan i obavezan deo razvoja stranih jezika i dobrih evropskih manira. Nakon reformi, formiranje novog ruskog plemića.

Car je bio zabrinut za spoljašnju uglađenost oficira i činovnika, ali je bio itekako svjestan da sposobnost ponašanja u društvu, ne ljuljanje za stolom, ... ne može ni izgraditi tvrđavu ili brod, niti uspješno ispuniti ulogu. točka u satnom mehanizmu, što je značilo čitavu hijerarhiju novonastalih institucija. Za to je bilo potrebno znanje i sposobnost da se to znanje primeni u praksi.” U tu svrhu su otvorene osnovne škole i fakulteti, počeli su da se izdaju udžbenici, a neki plemići su otišli na školovanje u inostranstvo. Plemićima je općenito bilo zabranjeno da se vjenčaju bez obrazovanja.

Godine 1701. stvorena je plovidbena škola, na osnovu koje je 1715. godine nastala Pomorska akademija, a osnovana je i Artiljerijska akademija. Godine 1712. u Moskvi je počela sa radom Inženjerska škola, medicinsko osoblje se školovalo na Medicinskoj školi, otvorenoj 1707. godine. Za potrebe diplomatske službe, pri Ambasadorskom prikazu otvorena je škola za nastavu stranih jezika. Godine 1721. osnovana je posebna škola u kojoj su učenici izučavali aritmetiku, kancelarijski rad, sposobnost sastavljanja poslovnih papira i pisama itd. Konačno, 1725. godine otvorena je Akademija nauka.

Postoje dvije inovacije u oblasti obrazovanja. Jedna od njih, glavna, je da se mreža škola višestruko proširila. Važno je, međutim, da je upravo u godinama transformacije položen početak rada stručnih obrazovnih institucija.

Još jedna odlika prosvjetiteljstva bila je da je dobilo sekularni karakter.

Ali mladi ljudi i dalje moraju biti sposobni da se ponašaju korektno u društvu. Ona to mora naučiti ne samo u obrazovnim institucijama i skupštinama, već i proučavajući posebna uputstva. Jedna od njih, pod opskurnim naslovom „Pošteno ogledalo mladosti, ili naznake za svakodnevno ponašanje“, uživala je posebno široku popularnost. Pod Petrom je štampana tri puta, što ukazuje na veliku potražnju za njom. Nepoznati sastavljač ovog djela koristio je nekoliko stranih djela iz kojih je preveo one dijelove koje je smatrao korisnima ruskom čitaocu.

“Pošteno ogledalo mladosti” postavlja pravila ponašanja mladih u porodici, na zabavi, na javnim mjestima i na poslu. Mladima je usađivao skromnost, naporan rad i poslušnost. U porodici je bilo potrebno „čuvati oca i majku u velikoj časti“, „mladi mladi uvek među sobom govore strane jezike“. Zanimljive preporuke kako se ponašati na javnim mjestima i za stolom. “Niko ne mora hodati ulicom obješene glave i oborenih očiju, ili iskosa gledati ljude, već hodati pravo i ne saginjući se.” Pravila ponašanja za stolom: „Nemoj da ti ruke dugo leže na tanjiru, nemoj svuda drmati nogama, kad piješ, ne brisati usne rukom, već peškirom. ”

Posljednje stranice “Mladosti poštenog ogledala” posvećene su djevojkama. Djevojka ih je trebala imati mnogo više: poniznost, trud, milosrđe, skromnost, vjernost, čistoću. Cijenjena je djevojčina sposobnost da pocrveni, što je bio znak moralne čistoće. “U razgovoru umjeti da slušaš, budi ljubazan...”

Mreža škola promovirala je pismenost. Ali nisu svi mogli dobiti obrazovanje. Svojom mrežom prvenstveno je pokrivala djecu plemića i svećenstva. Širenje mreže škola i stručnih obrazovnih ustanova izazvalo je protok obrazovne literature. Pojavili su se udžbenici o raznim granama znanja.

Odjeća u svakodnevnom životu plemića

18. vijek je obilježen revolucijom u nošnji plemstva. Rusko plemstvo je u svojoj evropskoj nošnji pokazalo stare ruske tradicije - strast prema nakitu, krznu i crvenim štiklama. Barokna nošnja stvarala je prazničnu atmosferu u svakodnevnom životu.

Godina 1700. postala je svojevrsna polazna tačka na putu evropeizacije ruske odjeće i života. Čuveni istoričar 19. veka Vladimir Mihnevič vrlo je precizno preneo aromu 18. veka: „Čarobnjak-reditelj u jednom trenutku menja scenu i kostime do neprepoznatljivosti i, takoreći, vodi nas na leteći tepih iz Azije u Evropu, od sumornih odaja Kremlja do blistave mode i luksuza Versaillesa. Bučna, šarolika gomila pozlaćenih, najnovijeg pariskog stila, kratkih kaftana i kamizola, veličanstveno nabreklih smokava, uvijenih, napudranih perika i kitnjastih šešira izbija na istorijsku pozornicu... Nije li ovo san?"

“Petar I smatrao je potrebnim promijeniti stare koncepte haljina i brade: počeo je od sebe. Njegov primjer je trebao donijeti promjenu između plemića i svih građana, ali su gotovo svi ustrajali.” Tako je u decembru 1700. u Moskvi, uz ritam bubnjeva, objavljen kraljevski dekret o ukidanju staromodne ruske haljine „O nošenju njemačke haljine i cipela od strane ljudi svih staleža“. Petar I je krenuo da iskorijeni tradicionalnu odjeću. Haljine novog, evropskog stila izložene su kraj Kremljskog zida. Od 1. decembra 1700. godine naređeno je da muškarci nose mađarsku i nemačku haljinu, a od 1. januara 1701. godine žene i kćeri, kako bi „u toj haljini bili jednaki sa njima (muževi i očevi), a ne različiti. ” Kao što vidite, ženska polovina urbane populacije dobila je nešto duži rok da ažurira svoju garderobu. Bilo je očigledno da se nova moda teško prihvata. U Moskvi su čak birali i ljubimce koji su stajali na svim gradskim vratima i „u početku uzimali novac od protivnika dekreta, a takođe su sekli i cepali njihovu (starinsku) odeću. Za nošenje dugačkog kaftana bila je kazna od 2 grivne. Ako Moskovljanin nije mogao platiti traženi iznos, tada je bio prisiljen pasti na koljena i njegov kaftan je isječen u ravni sa zemljom.” „Istovremeno je naređeno da se ruska odeća ne prodaje u prodavnicama i da se takva odeća ne šije za krojače, iz straha od kazne. Promjena u odjeći je kombinovana sa promjenom cjelokupnog izgleda. U januaru 1705. uslijedio je dekret „O brijanju brade i brkova svih slojeva naroda“.

Čak i među plemstvom, nova moda je u početku izazvala nezadovoljstvo i otpor.

Prelazak na novu odjeću nije bio lak. Među siromašnim plemstvom, prelazak na novu nošnju bio je težak zbog njihovog materijalnog stanja, nije bilo moguće promijeniti cijelu garderobu za kratko vrijeme. Opšti izgled nošnje, preobražene modom novog vremena, bio je sljedeći: mušku odjeću činile su cipele, košulja, kamisol, kaftan, kratke hlače (culottes) i čarape. Za ženu je bilo potrebno nositi korsaž, lepršave suknje i ljuljačku haljinu. Da biste upotpunili dojam, zamislite jako napudrane frizure za žene i perike za muškarce. Postupno, bogato odijevanje, slijedeći novu modu, počelo se smatrati znakom visokog dostojanstva.

Svakodnevni život u doba Petra Velikog bio je upadljivo drugačiji od prethodnog. Ako je ranije bilo dovoljno da se fashionistica oblači u bogatu odjeću i nakit, sada je novi kroj haljine zahtijevao učenje drugačijih manira i drugačijeg ponašanja. Modne žene nisu morale toliko da pokažu skupu haljinu pred očima svojih savremenika, već da pokažu svoje lične zasluge, svoju sposobnost da se galantno, dostojanstveno klanjaju, elegantno stoje i s lakoćom vode razgovor.

Dame su se našle u težem položaju. Morale su prvo da savladaju skromnost – haljina im je otkrila vrat i ruke, pa tek onda naučiti da se graciozno kreću i uče jezike.

Nauku o bontonu bilo je teško shvatiti 1716. godine, stanovnik Hanovera Kristijan Fridrih Veber, pisao je: „Vidio sam mnoge žene nevjerovatne ljepote, ali one još nisu potpuno izgubile naviku svojih starih manira, jer u nedostatku; suda (u Moskvi) ne postoji strogi nadzor nad ovim. Plemići se oblače na njemačkom, ali na vrhu oblače svoju staru odjeću, a inače se pridržavaju starih običaja, na primjer, u pozdravima i dalje saginju glave nisko do zemlje.” „Godine 1715. Petar Veliki se nasmejao staroj ruskoj odeći i organizovao ulični maskenbal u decembru. U kojoj su, od najeminentnije osobe do običnog smrtnika, svi bili obučeni u radoznale stare haljine. Tako je među damama bila Baturlina u bundi i ljetnoj jakni; Princ-igumanija Rževskaja - u bundi i podstavljenoj jakni... Ovako se reformator Rusije smijao starim odjećama.”

Lakše je presvući svoju haljinu nego razbiti stare navike. I ako odijelo ruske modne osobe ni na koji način nije bilo inferiorno u svojoj eleganciji u odnosu na europske modele, njegovi maniri ostavljali su mnogo da se požele. Veber je rekao da su žene u ophođenju sa strancima i strancima „još uvek divlje i hirovite, kao što je jedan poznati nemački gospodin morao da utvrdi iz sopstvenog iskustva. Kada je... hteo da poljubi ruku jednoj devojci i za to je nagrađen punim šamarom.”

S vremenom je odjeća novog stila postala sastavni dio većine plemstva.

Slobodno vrijeme

Sa plemstvom počinje prava istorija dokolice. Za plemića, gotovo cijelo vrijeme slobodno od službenih poslova pretvorilo se u dokolicu. Glavni oblici ovog slobodnog vremena prvobitno su pozajmljeni u 18. veku. Epohu Petra Velikog obilježile su nove tradicije spektakla. Najvažnija inovacija bio je vatromet. Maškare su se održavale ili u obliku kostimiranih povorki ili u vidu demonstracije karnevalskih kostima na javnom mjestu, a pozorišne predstave veličale su kralja.

Dan plemića počeo je vrlo rano. Ako je služio, onda je išao na posao, a ako nije, onda u šetnju. „Mjesto za šetnju u Sankt Peterburgu bio je Nevski prospekt, au Moskvi - Tverski bulevar. Svirala je muzika i gomile ljudi hodale su okolo. U Moskvi je bilo i drugih mjesta za šetnju. Plemići su često odlazili u Botaničku baštu, osnovanu po nalogu Petra I kao Apotekarsku baštu, da bi se divili retkom cveću, bilju, žbunju i drveću.”

Tokom šetnji, plemići su pokazivali svoju modernu odjeću, komunicirali i sklapali druženja. Šetnje su nastavljene do ručka.

Ručak je bio važan dio dnevne rutine. Ili su večerali kod kuće, ali uvijek sa gostima, ili su sami išli na večeru. Večerali su dugo, u skladu s tradicijama plemenitog bontona, koji su se strogo poštovali. Nakon ručka svakako je uslijedio odmor, a potom je plemića čekala nova zabava.

Prodor evropske kulture u Rusiju radikalno je promijenio položaj plemkinje. „Plemići su počeli da žive u kući otvorenih vrata; njihovi supružnici i kćeri izašle su iz svojih neprobojnih odaja; balovi i večere spajali su jedan pol s drugim u bučnim salama.” Prvo se na silu, a potom i svojom voljom, uključila u društveni život i savladala odgovarajuće vještine plemenitog bontona: čitala je knjige, brinula se o toaletu, učila strane jezike, savladavala muziku, ples i umijeće razgovora. . Istovremeno, imala je porodicu sa dobrim dobrim tradicijama prioriteta vrednosti i hrišćanske vere. Djeca su ostala glavna svakodnevna briga plemkinje iz vremena Petra Velikog.

Svakodnevni život prestoničkih plemkinja bio je predodređen općeprihvaćenim normama. Prijestoničke plemkinje, ako su sredstva dozvoljavala, pokušavale su manje razmišljati o stanju finansija i cjelokupnoj „domaćoj ekonomiji“. Mnogo ih je više brinulo uređenje svog doma, spremnost da primi goste, kao i stanje odevnih predmeta, koji su morali da odgovaraju najnovijim modnim trendovima. Čak su i stranci bili zapanjeni ruskim plemkinjama „lakoćom s kojom su (one) trošile novac na odjeću i popravljanje kuće“.

Petersburg je zahtijevao veće poštovanje etiketa i pravila vremena i dnevne rutine; u Moskvi, kako je V.N. Golovina primetio, „način života (bio je) jednostavan i nepostiđen, bez imalo bontona“, stvarni život u gradu je počeo „u 9 sati uveče“, kada su sve „kuće bile otvorene, ” i “jutro i popodne je moglo (biti) izvedeno na bilo koji način.”

Ipak, većina plemkinja u gradovima provodila je jutra i popodneva “u javnosti”. Jutro gradske stanovnice počelo je šminkanjem: „Ujutro smo se malo zarumenile da nam lice ne bi bilo previše crveno...“ Nakon jutarnjeg toaleta i prilično laganog doručka (npr. „voće, kiselo mlijeko“), bilo je vrijeme da razmislimo o odjeći: čak ni običnog dana Plemkinja u gradu nije mogla sebi priuštiti nemar u odjeći, obući „bez potpetica, nedostatak frizure, da druge „mlade žene”, nakon što su frizirale kosu dugo- iščekivali praznike, "bili su primorani da sjede i spavaju do dana polaska, kako im ne bi pokvarili odjeću." I premda su, prema riječima Engleskinje Lady Rondeau, ruski muškarci tog vremena na "žene gledali samo kao na smiješne i lijepe igračke koje mogu zabaviti", same žene često su suptilno shvaćale mogućnosti i granice vlastite moći nad njima. Razgovori su ostali glavno sredstvo za razmjenu informacija za građanke iz 18. stoljeća i mnogima su ispunili veći dio dana.

Krajem 1718. godine Petar I je nasilno uveo nove oblike razonode - okupljanja. Skupština je, objasnio je kralj u dekretu, francuska riječ, znači određeni broj ljudi okupljenih ili radi vlastite zabave, ili zbog rasuđivanja i prijateljskih razgovora. Odabrano društvo je pozvano na skupštine. Počinjale su u četiri ili pet sati popodne i trajale do 10 uveče. Domaćini, koji su primali goste za skupove, morali su im obezbijediti smještaj, kao i lagana osvježenja: slatkiše, duvan i lule, piće za utaživanje žeđi. Postavljeni su posebni stolovi za igranje dama i šaha. Inače, Petar je volio šah i odlično ga je igrao.

Skupština je mesto opuštenih okupljanja, gde je elita društva prošla školu sekularnog obrazovanja. Ali lakoća, istinska zabava, sposobnost vođenja malenog razgovora ili umetanja odgovarajuće primjedbe i, konačno, ples nisu postignuti odmah. Na prvim balovima Peterovog vremena vladala je depresivna dosada; Savremenik je prepisao iz života sledeći sklop: „Dame uvek sede odvojeno od muškaraca, tako da ne samo da je nemoguće razgovarati sa njima, već je gotovo nemoguće progovoriti ni reč; kada ne plešu, svi sjede kao glupi ljudi i samo se gledaju.”

Postepeno, plemići su naučili manire i moderne plesove, a Petrove skupštine su postale radost. Na saborima su se igrale dvije vrste plesova: svečani i engleski. „Na saborima su se u početku čuli samo duvački i udaraljki: trube, fagoti i timpani, ali je 1721. vojvoda od Holštajna sa sobom u Rusiju doveo gudački orkestar.

Skupštine su se najčešće održavale u zimskim mjesecima, rjeđe u ljetnim mjesecima. Ponekad je i sam car bio domaćin skupštine. Gosti su bili pozvani u letnju baštu ili seosku rezidenciju - Peterhof.

Petar je poučavao dvorjane pravilima ponašanja s istim žarom kao što je podučavao oficire vojnim člancima. Sastavio je uputstva koja su se trebala pridržavati u Peterhofu. Zanimljivo je kao dokaz o tome koja je elementarna pravila ponašanja kralj usadio svojim dvorjanima: „Ko dobije kartu s brojem kreveta, onda može spavati ovdje, a da ne mora izdržati krevet, dati drugome nešto niže ili uzeti nešto iz drugog kreveta.” Ili još izražajnija poenta: „Nemojte ležati na krevetu, a da niste izuli cipele, čizme ili cipele.”

Skupština je najkarakterističnija inovacija, svojevrsni simbol epohe u smislu da nije imala prethodnika.

Kodeks ponašanja u domaćinstvu

“U Petrovo vrijeme postavljeni su važni temelji za transformaciju plemićke porodice: zabrana prisilnog braka, dopuštanje slobode izbora braka, razbijanje izolacije pravoslavne porodice dopuštanjem brakova sa strancima, školovanje nevjeste i mladoženja, podizanje starost mladih. Šest sedmica prije vjenčanja trebalo je obaviti zaruke, nakon čega su se mlada i mladoženja mogli slobodno viđati, a ako se ne bi svidjeli, imali su pravo odbiti brak.” Unatoč očuvanju tradicionalnih rituala, vjenčanje se postepeno pretvorilo u proslavu u europskom stilu s modernim odjevnim kombinacijama, plesom i stranim putovanjima. Inovacija ovog vremena bio je razvod plemićkih porodica. U srcu same porodice, koja je zadržala uglavnom patrijarhalni karakter, bili su dužnost i porodična harmonija. Dokument koji služi kao pravna zaštita supružnicima je bračni ugovor. Važna pojava je bilo stjecanje od strane plemkinje isključivog prava na miraz. Plemićka porodica je počela da se gradi na novim principima. U porodici se povećala uloga žene koja je postala žena-prijateljica. Muževljeva moć je počela da bude rafiniranija i prosvetljenija.

Po prvi put su se u plemićkim kućama pojavile lične biblioteke i zbirke. Pod uticajem evropske kulture u 18. veku postepeno se formiraju estetski ukusi i novi bonton komunikacije među moskovskim plemstvom. Ovaj proces pratio je razvoj samosvesti o prvom staležu, koji je bio zasnovan na moralnim pravoslavnim smernicama. Etički standardi kršćanstva uvelike su utjecali na moralna načela plemenitog društva. To se najjasnije očitovalo u dobrotvornoj djelatnosti plemstva – stvaranju skloništa, bolnica i drugih dobrotvornih ustanova.

Kuća. Kulinarske tradicije

18. vijek protekao je u napetoj borbi između ruskih odaja i evropske kuće - palate. Period Petra Velikog obilježen je prodorom stila, a kuće u palati počele su se postepeno graditi. Gradski i seoski posjedi plemića imali su niz zajedničkih obilježja: položaj stambene zgrade u dubini dvorišta, posjedovnu prirodu razvoja, opredijeljenost za drvo, ograđena imanja i pravilan park. Evropski enterijeri plemićkih kuća bili su uređeni u crvenim i borovinim tonovima i sa zelenim kaljevanim pećima prema staroj ruskoj tradiciji. Obilježje plemićke vile bio je trijem sa stupovima i oblogom od drvenih dijelova koji su izgledali kao kamen. Pejzažni parkovi postali su jedan od preduslova za razvoj naučnog interesovanja plemstva za prirodne grane znanja.

Kultura objedovanja aristokratije uključivala je francuske, engleske i njemačke trendove u gastronomiji. Općenito, „ruska egzotika“ bila je određujući trend u gastronomskim ukusima plemstva. U razvoju kulture stola, ruski običaj postavljanja stola prevladao je ne samo u Moskvi, već je sredinom 19. vijeka prepoznat i u Evropi. Plemići su večere uglavnom pretvarali u pozorišne predstave, čije su uloge bile opisane plemenitim bontonom. Tako je 18. vijek za Rusiju postao vijek evropske kuhinje. Pojavio se veliki broj novih jela koja postoje i danas. Iz zapadne Evrope, Rusi su posudili istančaniji ukus, postavu stola i sposobnost da lepo jedu kuvana jela.

Zaključak

Svakodnevnu kulturu plemstva 18. vijeka, za vrijeme vladavine Petra I, karakterizira sukob i miješanje u svakodnevnom životu dva trenda - tradicionalnog i evropskog. To je bila prekretnica, prije svega na polju promjena vanjskih, materijalnih faktora u svakodnevnom životu plemstva. Promjena izgleda bila je svojevrsna simbolična manifestacija izbora jednog ili drugog puta razvoja zemlje, izraz privrženosti određenoj vrsti kulture, ali iza vanjskih atributa obično se krio važan unutrašnji sadržaj.

Dakle, vidimo da je 18. stoljeće vrijeme kada je plemić, s jedne strane, još uvijek posjedovao crte istinski ruske, duboko religiozne osobe, a s druge strane, započeo je proces evropeizacije, neizbježan nakon turbulentnog doba. Petra I, ali istovremeno nije sasvim razumljivo Rusu za osobu.

Sumirajući rezultate mog rada, možemo reći da je 18. vek vreme kada se u ruskom plemstvu formira jedan sasvim novi plemićki stalež, vidimo tip ruske ličnosti, koji još nije u potpunosti formiran, ali je već sasvim nov; koji se nikada neće vratiti u prošlost.

Spisak izvora i literature

1. Georgieva T.S. Istorija ruske kulture.-M.: Yurayt.-1998.-576 str.

2.Zakharova O.Yu. Svetovne ceremonije u Rusiji u 18. i ranom 20. veku..-M.: JSC Tsentropolygraf.-2003-329p.

3. Istorija Rusije u pitanjima i odgovorima./Ur. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova - Izdavački centar SGSEU.

4. Karamzin M.K. Istorija ruske vlade. T.11-12.- Sankt Peterburg: Štamparija Eduarda Pratza.- 1853.-425 str.

5. Karamzin N.M. Istorija ruske države: 12 tomova u 4 toma, tom 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 str.

6.Kirsanova R.M. Ruska nošnja i život 18.-19. vijeka.//Kulturologija.-2007.-br.4.-P.152

7. Klyuchevsky V.O. kurs ruske istorije. dio 4. - M.: Partnerstvo štamparije A.I. Mamontova.-1910.- 481 str.

8. Klyuchevsky V.O. Op. u 9 tomova, tom 4. Kurs ruske istorije.- M.: Mysl.-1989.-398 str.

9. Korotkova M.V. Putovanje u istoriju ruskog života - M.: Drfa - 2006. - 252 str.

10. Lotman Yu M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva - M.: Umjetnost - 1999.-415 str.

11. Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba.-M.: Prosvjeta.-1989.-175 str.

12. Politkovskaja E.V. Kako su se oblačili u Moskvi i okolini u 16.-18. veku - M.: Nauka. - 176 str.

13. Puškareva N.L. Privatni život ruske žene: nevesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. veka - M.: Ladomir - 1997.).

14. Pylyaev M.I. Stari život - Sankt Peterburg: Štamparija A.S. Suvorin.- 1892.-318 str.

15. Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih dendija i modnih kreatora.-M.: Mol.guard.-2003.-381 str.

16. Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. Dio 1. -M.: Ruska knjiga.-1997.-288 str.

Predavanje LXV111, Solovjevljeve presude // Klyuchevsky V.O. Kurs ruske istorije.. deo 4. M., 1910. P. 270

Klyuchevsky V.O. Op. u 9 tomova, tom 4. kurs ruske istorije. M., 1989. str. 203

Karamzin N.M. Istorija ruske države: 12 tomova u 4 toma, tom 4.t. M., 1997. P.502

Istorija Rusije u pitanjima i odgovorima./Urednik V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000. str. 45

Lotman Yu M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva. M., 1999. str. 6

Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba. M., 1989. str. 158

Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. Dio 1. M., 1997.S. 206

Kirsanova R.M. Ruska nošnja i život 18.-19. vijeka//Kulturologija. 2007. br. 4. P. 152

Politkovskaya E.V. Kako su se oblačili u Moskvi i okolini u 16.-18. M., 2004. str. 144

Politkovskaya E.V. Kako su se oblačili u Moskvi i okolini u 16.-18. M., 2004. str. 144

Pylyaev M.I. Stari život, Sankt Peterburg, 1892. P. 62

Zakharova O.Yu. Svetovne ceremonije u Rusiji u 18. i ranom 20. veku. M., 2003. str. 182

Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih dendija i fashionista. M., 2003. str. 153

Pylyaev M.I. Stari život, St. Petersburg, 1892. P. 63

Suslina E.N. Svakodnevni život ruskih dendija i fashionista. M., 2003. str. 152

Korotkova M.V. Putovanje u istoriju ruskog života. M., 2006. str. 181

Karamzin M.K. Istorija ruske vlade. T.11-12.SPb., 1853. P. 419

Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. veka). M., 1997. P.226

Ibid, S. 227

Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: nevesta, žena, ljubavnica (10. - početak 19. veka). M., 1997. P.227

Korotkova M.V. Putovanje u istoriju ruskog života. M., 2006. str. 188

Pavlenko N.I. Petar Veliki i njegovo doba. M., 1989. str. 156

Georgieva T.S. Istorija ruske kulture. M., 1998. str. 155

Prilikom realizacije projekta korištena su sredstva državne podrške, dodijeljena kao grant u skladu sa Ukazom predsjednika Ruske Federacije br. Ruska javna organizacija "Ruski savez mladih"

Teatralnost kao specifično poimanje okolne stvarnosti u različitim epohama iu različitim zemljama manifestuje se u brojnim fenomenima svakodnevnog života društva. U pojedinim istorijskim periodima možemo govoriti o sve većoj ulozi scenskih efekata i pozorišne ekspresivnosti u javnim izjavama i akcijama.

Teatralnost se može shvatiti i kao stvaranje određenog ideološkog kanona ponašanja, i kao sociokulturni trend koji na ovaj ili onaj način utječe na svijest suvremenika.

Ruski život početkom 19. veka, pod uticajem panevropskih romantičarskih tokova, postepeno je počeo da dobija određen svečani karakter, koji se veoma razlikovao od stvarnog svakodnevnog ponašanja. Francuski jezik, ples i sistem "pristojnih gestova" bili su toliko udaljeni od svakodnevnih praktičnih stvarnosti da je njihovo savladavanje zahtijevalo časove sa posebnim nastavnicima.

Vjerojatno je ta želja za životom “za predstavu” nešto kasnije iznjedrila suprotan zahtjev za “lojalnošću sebi”, vitalnošću i vjerodostojnošću, koji će postati ideološka osnova za nastanak ruske realističke umjetnosti.

Zanimljiv pokazatelj teatralnosti svakodnevice na početku 19. stoljeća je da su amaterske predstave i domaće predstave, rasprostranjene u životu plemstva (nasljednika kmetskog pozorišta prošlog stoljeća), doživljavane kao odmak od svijet konvencionalnog i neiskrenog života dvorskog društva, „svijet“, u prostor iskrenih osjećaja i iskrenosti.

Upravo je to kretanje od normativnog ponašanja ka rekreaciji Rousseauovog „prirodnog čovjeka“ postalo glavni ideološki trend tog doba. Sentimentalni junak, odjeven u lik čestitog divljaka, postaje žrtva društvenih ili vjerskih predrasuda, ili se pretvara u sliku djevojke čija su prirodna osjećanja ljubavi i slobode narušena licemjernim moralom i despotizmom.

Sa stanovišta posebnog shvaćanja teatralnosti, početkom 19. stoljeća logično je imati posebnu strast prema javnim događajima poput maskenbala, balova i lutkarskih predstava. Rusko carstvo je aktivno uključeno u europske međudržavne sukobe, pa je vojna karijera odredila biografije cijele generacije mladih ljudi (okolnost koja je značajno utjecala na pojavu decembrista).

Formira se tip ličnosti koji pod uticajem „slučajnosti“, predznaka sudbine, može zaobići srednje stepenice društvene hijerarhije, skačući direktno sa dna na vrh. Povjerenje u takav razvoj događaja bilo je povezano s uvidom iz prve ruke u biografiju Napoleona, koji je uspio orkestrirati određeni životni scenario i efikasno ga slijediti, čineći da cijeli svijet zadrhti.

U glavama oficira, slika Bonaparte kod Tulona ili na mostu Arcole bila je čvrsto povezana sa mogućnošću da postanu herojski slavni: mnogi, poput princa Andreja u Ratu i miru, tražili su „svoj Toulon“.

Ako su u prošlom 18. veku podsticaj istorijskom razvoju davali ambiciozni avanturisti, sada izuzetna ličnost nastoji da ostavi trag u analima istorije.

U periodu na prijelazu iz 18. u 19. stoljeće, cjelokupna slika pozorišnog života brzo se mijenjala. Broj pozorišnih trupa se naglo povećava, a glumački sastav se širi. Mreža pozorišnih preduzeća u pokrajini ubrzano raste – ne samo zahvaljujući organizovanju pozorišta iz javnih sredstava, već i zahvaljujući rastućoj privatnoj inicijativi.

U provincijskim gradovima stvarala su se pozorišta na udioničkim osnovama, nastala su preduzeća, a mnoga kmetska pozorišta, koja su ranije postojala kao domaće trupe zemljoposedničkih pozorišnih trupa, prešla su na komercijalnu osnovu. Većina pozorišta seli se od mesta do mesta u potrazi za honorarima, hvatajući sve širi teritorij i krug gledalaca u svojim lutanjima.

Profesionalnoj sceni su hitno potrebni obučeni glumci, pa traži mlade talente iz amaterskih pozorišnih trupa, upijajući čitave kmetske grupe, što otvara vrata pojedinačnim talentovanim samoukama.

Tako su formirane prestoničke carske trupe u Moskvi i Sankt Peterburgu, na osnovu kojih je 1824. godine nastao Mali teatar, a 1832. Aleksandrinski teatar - najveće dramske grupe, u čijoj su trupi bili najznačajniji glumci. talenti.

U prvim godinama 19. veka pozorište je privuklo pažnju javnosti u mnogo većoj meri nego pre 10-20 godina. Sudbina ruske scenske umetnosti, njeno sadašnje stanje i njena budućnost postaju stalna tema razgovora u književnim krugovima i u obrazovanom društvu, gde se budi živo interesovanje za uspehe nacionalne kulture.

Većina časopisa objavljenih 1800-ih sadržavala je članke na svojim stranicama koji odražavaju stanje modernog ruskog pozorišta. U Sankt Peterburgu 1808. godine počeo je izlaziti prvi ruski pozorišni časopis na ruskom - "Dramatic Bulletin", a za nekoliko godina broj publikacija posvećenih problemima scene iznosio je nekoliko desetina.

Govoreći o pozorišnom duhu epohe, ne može se ne primetiti prisustvo scenskog umeća u javnim govorima ruskog cara Nikolaja I. Francuski pisac Astolf de Kustin, koji je posetio Rusiju 1839. godine, primetio je da je „car uvek pozira i zato nikada nije prirodno, čak i kada deluje iskreno... Ima mnogo maski, ali nema živog lica, a kada tražite osobu ispod njih, uvek nađete samo cara.”

U ovom opisu ruskog monarha mnogo je uzeto iz tipičnih romantičarskih karakteristika, kada se stvarni istorijski lik u subjektivnoj percepciji suvremenika može pretvoriti i u Hoffmanovog Sandmana i u grotesknog Gogoljevog službenika.

Zvanično proklamovana državna ideologija - praktično hegelijanska trijada autokratija-pravoslavlje-nacionalnost - na praktičnom nivou realnog oličenja pretvorila se u veličanstvenu pozorišnu scenografiju sa sopstvenim karakterima i standardima ponašanja.

Masovni zabavni događaji poput balova i maskenbala postali su izuzetno popularni. Često je glavni trend ovakvih dvorskih događaja bio element oblačenja u stilizovane ruske narodne nošnje.

Na primjer, Nikola je izdao naredbu poljskim aristokratama da se pojave pred caricom u ruskim sarafanima. Naravno, ovdje nije bilo govora o bilo kakvom prividu istoricizma ili vjerodostojnosti: historija je čvrsto ušla u tijelo državne ideologije. Rijetki elementi kostima, dugmad ili kopče, posuđeni iz muzeja, služili su prije kao luksuzni dodatak, uspješno nadopunjujući spektakularnu javnu sliku.

Glavni element bala kao društvene i kulturne zabave tog doba bio je ples. Čitava kompozicija večeri izgrađena je na bazi izmjenjivanja različitih vrsta plesova, postavljanja tona razgovora i povoda za površno malo pričanje, kada, kako je Puškin umjesno primijetio, „tačnije nema mjesta za ispovijesti“.

Ples je postao sastavni element obrazovanja plemićke djece, koja su plesne večeri počela pohađati u dobi od 5-6 godina. Bal je u cjelini bio svojevrsna svečana cjelina, podređena kretanju od strogog oblika svečanog baleta do raznih vrsta koreografske igre.

Želja za oblačenjem, karakteristična za maskenbal, sa etičkog i religioznog gledišta nikako nije bila zabava odobrena normama visokog morala. Maskarada, poput karnevalskog „materijalno-tjelesnog dna” koje je u osnovi ovog javnog nastupa, tradicionalno odijevanje dobilo je zatvoren, čak i zabranjen karakter zabave za privilegovane slojeve društva.

Epoha dvorskih prevrata 18. vijeka iznjedrila je jedinstven tip istorijskog heroja travestije, kada se pretendent na prijestolje, izvodeći državni udar, obukao u mušku uniformu garde i sjedio na konju kao muškarac.

Ovdje je oblačenje poprimilo simboličan karakter: predstavnica ljepšeg spola pretvarala se u cara (na primjer, neki su u različitim situacijama u odnosu na Elizabetu Petrovnu koristili ime muški ili ženski).

Završni pečat u pozorišnom ceremonijalnom duhu ruske stvarnosti na početku 19. veka su okolnosti smrti cara Nikolaja I: kružile su glasine da se sam otrovao. Tako se nastavila neobična mistična tradicija povezana sa smrću vladara: ubistvo Pavla I, starijeg Fjodora Kuzmiča kao Aleksandra I, koji se odrekao svijeta Unatoč službenom poricanju, iznenadna smrt Nikole izazvala je čitav val pretpostavke i mistična nagađanja.

Neki su vjerovali da je izvršio samoubistvo zbog neuspjeha u Krimskom ratu, drugi su bili sigurni da je cara otrovao njegov lični ljekar Mandt, koji je, već u Rusiji, izmislio poseban metod liječenja, koji je nazvao atomističkim. Čudesna tehnika nije bila priznata od strane službene nauke i samo je svom izumitelju stvorila reputaciju šarlatana.

Mit o podmuklom trovanju Nikole pokupila je Hercenova autoritativna publikacija "Zvono". Generalno, car je ostao vjeran svojoj ulozi do svoje smrti. Umro je na običnom vojničkom dušeku na gvozdenom krevetu ispod starog vojničkog ogrtača. Opraštajući se od carice, tražio je da ga obuče u vojnu uniformu, a svom unuku je navodno rekao: "Nauči da umireš!"

18. vijek je period pravih kontrasta. Svakodnevni život, kao i način života ruskog naroda, u potpunosti je ovisio o tome koju nišu osoba zauzima u društvu.

U postpetrinskoj Rusiji, luksuzni društveni prijemi i arogantni luksuz života plemstva stajali su uz gladnu i tešku egzistenciju kmetova. Nažalost, ovo nije izazvalo nikakvu nelagodu kod prvih. A duboke razlike između života viših i nižih klasa uzimale su se zdravo za gotovo.

Život plemića u 18. veku

Prestiž i visok položaj u društvu, često podržan materijalnim blagostanjem, omogućili su ruskoj aristokraciji da vodi besposlen način života. Javni nerad - tako se može okarakterizirati glavno zanimanje plemenitog plemstva.

Činilo se da je život rodovničkih porodica bio vezan samo za svjetovne prijeme. Kuće u kojima je živjela aristokratija bile su prostrane i bogato ukrašene. Na njihov dizajn već počinje da utiče zapadni trend obrazovnog apsolutizma.

Svaki dom je imao biblioteke pune knjiga zapadnih autora. Dnevni boravak je bio široki hodnik, često sa kaminom. Ali svi napori plemstva da sebi urede lijep dom nisu se sastojali u želji da se postigne udobnost, već, prije svega, da ne padnu licem prema dolje pred visokim društvom, jer su se vrlo često održavali društveni prijemi i balovi. u kućama.

Međutim, dokolica visokog društva donijela je i svoje pozitivne rezultate - koncepti časti, morala i obrazovanja, koji su bili kult plemstva, mogli su značajno podići kulturu Rusije. Osnovno obrazovanje za malu djecu obavljali su posebno angažovani strani nastavnici.

Kasnije, kada su navršili 15-17 godina, slali su ih u zatvorene obrazovne ustanove, gdje su dječaci učili vojnu strategiju, a djevojčice uglavnom pravila lijepog ponašanja i osnove porodičnog života.

Raspodjela porodičnih obaveza bila je prilično nejasna. Muškarci nisu imali potrebu za zaradom, jer je stabilan prihod od imovine često bio dovoljan za besposlen život, a glavna funkcija žene nije bila podizanje djece, već traženje profitabilne pare za njih, što je zapravo počelo od djetinjstva; dijete.

Pokrajinsko plemstvo

Predstavnici provincijskog plemstva smatrali su da zaostaju za svojim mitropolitskim rođacima, pa su svoj život ustrojili tako da im u svemu odgovara. Često je to predstavljalo neku vrstu karikature aristokratije.

Plemićki posjed je često bio kopija kuća plemstva iz Sankt Peterburga. Međutim, ovdje je, pored lijepih i luksuznih kuća, bilo mnogo gospodarskih zgrada u kojima su živjela živa bića. Porodice provincijskih plemića primale su glavne prihode od oporezivanja kmetova.

Njihov život je bio beznadežan i bez ikakvog kulturnog razvoja. Nije čak ni pridavao veliki značaj obrazovanju svoje djece. Vrlo često su djeca plemića završila svoj obrazovni proces u fazi učenja osnova aritmetike i gramatike.

Neobrazovanost je dovela do potpunog neznanja, a kao rezultat - zanemarivanja njihove metropolitanske aristokratije. Glavna slobodna aktivnost muškaraca bio je lov, žene su se okupljale i razgovarale o modi i carskom dvoru, a da nisu imale pouzdanu ideju ni o jednom ni o drugom.

Život seljaka u 18. veku

Šest dana u nedelji, kmetovi su bili primorani da rade za zemljoposednika. Nedostatak vremena i novca odredio je njihov jednostavan život. Nedjeljom i praznicima bili su primorani da rade na vlastitim parcelama kako bi na neki način obezbijedili hranu za svoju porodicu, u kojoj je često bilo i do 10 djece.

18. vijek se može nazvati periodom pravih kontrasta. To se odnosi i na svakodnevni život plemića, koji 18 veka odlikovala se posebnim talasom osećanja. Štaviše, što je čovek bio bogatiji, život mu je bio raznovrsniji. Isto se ne može reći za siromašno stanovništvo.

Na primjer, može se naglasiti da su se u Rusiji nakon Petra Velikog plemići osjećali vrlo dobro. To se ne može reći za seljake, jer je njima bilo posebno loše. Zanimljivo je da su siromašni u poređenju sa bogatima posebno ličili na prosjake. Ali plemići nisu obraćali pažnju na to. Njihov život, pun zabave i radosti, nije bio nimalo neugodan.

Život plemića 18 vijeka odlikovala je činjenica da su imali prestiž. Imajući visok položaj koji su zauzimali u društvu, kao i pojačanje materijalnim dobrima, plemići su mogli voditi besposlen život. Oni su besposleni cijeli život. Ovo im je bilo glavno zanimanje.

Čitav život i način života aristokratije bili su povezani samo sa sekularnim prijemima. Stoga je u svim kućama bojara bilo puno bogatstva koje ih je lijepo ukrašavalo. Na ljepotu kuća utječe i Zapad. Sada obrazovni apsolutizam ulazi u kuće bojara.

U svim kućama aristokrata mogla se naći biblioteka, u kojoj je bilo mnogo knjiga, čiji su autori bili zapadni pisci. Dnevni boravak je izgledao kao luksuzna soba, u kojoj je uvijek bio kamin. Takve zimnice su jako oduševile svoje vlasnike, posebno zimi. Istovremeno, plemstvo je pokušavalo da sebi uredi dom ne toliko za život, već da ne izgubi obraz. Uostalom, često su se međusobno pozivali u posjetu, organizirajući balove i bogate prijeme.

Ali bilo je i pozitivnih aspekata u neradu plemstva. Na primjer, imali su vremena za obrazovanje. Njihova čast i moral takođe su mnogo značili svakom pojedincu. Zahvaljujući svemu tome, kultura Rusije je porasla. Osim toga, djeca bojara dobila su dobro obrazovanje, koje su im dali strani učitelji, jer je u to vrijeme u Rusiji vladala napetost sa obrazovanim ljudima.

Kada dete napuni 15 godina -17 godine, zatim je nakon osnovnog obrazovanja upućen u zatvorene škole. Tamo su dječaci naučili kako da vode rat, proučavali su strateški utjecaj na pobjedu, a djevojčice su naučile pravila lijepog ponašanja. Naučili su više o osnovama porodičnog života.

Istovremeno, muž i žena su svoje porodične obaveze obavljali na mutan način. Na primjer, u modernom svijetu, muškarci su hranitelji, što se tiče plemića, oni nisu trebali raditi. Pošto su muškarci, kao i žene, vodili besposlen život. Na kraju krajeva, oni primaju svoj prihod od dobiti od imanja. Stabilna opskrba materijalnim sredstvima i nasljedstvom bila je dobra pomoć za udoban život plemića. Bilo je čak i sredstava za izdržavanje njegove žene i nekoliko djece.

Što se tiče ženskih obaveza u porodici, one takođe nisu morale da čiste ili kuvaju. Sve što se od njih tražilo je da se brinu o djeci. Pritom, ne toliko obrazovanjem, koliko traženjem profitabilnih stranaka. Štaviše, takva potraga je počela još od djetinjstva. Istovremeno, imati ćerku obično nije bilo tako prijatno kao imati dečaka. Na kraju krajeva, bilo je potrebno pripremiti miraz za kćer, a upravo je njoj trebao dobar bogati muž.

Pored gradskog plemstva, u Rusiji je bilo i provincijala. Bili su manje obrazovani, ali jednako bogati i lijeni. Ali u isto vrijeme, provincijski plemići nisu htjeli da se povuku od svojih metropolitskih rođaka. Stoga su i uložili mnogo novca za obrazovanje i za poboljšanje svojih domova. Priredili su bogate prijeme kako se ne bi razlikovali od svojih rođaka.

Stoga su plemićka imanja često potpuna kopija kuća koje su postojale u Sankt Peterburgu. Istina, pokraj lijepe i luksuzne kuće, provincijalci su na tom mjestu imali i mnoge gospodarske zgrade. Ipak je to selo. U ovim zgradama su se prirodno nalazila živa bića. Prihodi provincijskih velikaša zavisili su od kmetova, odnosno od poreza koje su plaćali. Ispada da je dobrobit plemića direktno zavisila od blagostanja seljaka. Na primjer, možete se sjetiti "Mrtvih duša".

Ova priča jasno pokazuje da što je veći broj seljaka ili duša na imanju, to je ono skuplje. A prodaja imanja uz zaradu je veliki uspjeh. Tako je bilo i među provincijskim plemićima. Oni su zapravo bili siromašniji od prestoničkih plemića, ali su trošili isto toliko, ako ne i više.

Takođe, provincijalci nisu radili ništa drugo osim zadovoljstva. U njihovim kućama, čak i da je postojala biblioteka, niko nije čitao knjige. Većina ljudi je jednostavno bila lijena. To se odnosilo i na djecu. Ni oni nisu ništa naučili. Jedino što su provincijalci znali je da čitaju i napišu svoja imena i prezimena, kao i da računaju kolika su im primanja.

Takav nedostatak obrazovanja doveo je do toga da su se plemići koji su živjeli u selima sve više razlikovali od gradskih plemića. Nerad je vodio sve više neznanja. Muškarci su voljeli lov, a žene ogovaranje. Istovremeno, tema njihovog razgovora može se nazvati modom i carskim dvorom, o čemu niko od njih nije znao ništa sa sigurnošću.

Imanja ruskih velikaša u 18. veku su bila vlastelinstvo sa selima, šumama, livadama, oranicama i rekom.

Imanje bogatog zemljoposjednika, plemića

U centru imanja nalazi se dvokatnica. Građena je od kamena u modernom stilu klasicizma. Glavna fasada zgrade je ukrašena trijemom sa stupovima. Na zabatu je postavljen vlasnički grb i monogram. Ulaz u dvorac gleda na park koji je ponos vlasnika. U malim šumarcima zasađene su stabla lipe, javora, hrasta i smrče. Drveće zasađeno duž staza formira uličice. Izvrsni mostovi premošćuju malu rijeku. A evo i staklenika, u kojem rastu egzotične južnjačke biljke - narandže, banane, šipak, lovor... Među zelenilom parka pojavljuju se konture modernih građevina: na brežuljku je kamena okrugla sjenica, na rijeci obala - mlin, au maloj jarugi - kula, odnosno njene umjetne ruševine. Upravo su ove romantične parkovne strukture arhitekti izgradili krajem 18. stoljeća. Uz vlastelinsku nastambu nalazi se kuća (gospodarska zgrada) za poslugu. Na nekoj udaljenosti se nalaze crkva i pomoćne zgrade - kuvarnica, štale, glečeri i podrumi, štale, odgajivačnica, okućnica, kupatilo.

Gospodova kuća

Popevši se na trijem i prošavši kroz hrastova vrata kurije, nalazimo se u prostranom predvorju. Iz nje zrači skup prostorija u oba smjera: državni hol, dnevni boravak, kancelarija, biblioteka, trpezarija. U smočnici se čuvaju stolnjaci, salvete i posuđe. Penjemo se širokim stepenicama na drugi sprat: ovde su spavaće sobe, dečija soba, budoar - ženski toalet... Plafoni soba su visoki, ukrašeni štukaturama i slikama. Podovi su od skupog parketa. Zidovi mnogih prostorija obloženi su damastom (svilom), au biblioteci i kancelariji obrubljeni su drvetom. Umjesto peći, kuća ima moderne kamine. Namještaj je izrađen od vrijednog drveta. Kuća je ukrašena podnim i zidnim satovima, mnoštvom slika i ogledala, raznim rasvjetnim tijelima - lusteri, zidne svijećnjake, svijećnjaci na stolovima i kamini.

Proslava u palati Tauride 1791

Upravo je to učinio princ Potemkin kada je u aprilu 1791. godine organizovao svečani prijem u Tauridskoj palati u Sankt Peterburgu. Na praznik je pozvano tri hiljade ljudi na čelu sa caricom. U blizini palate postavljeni su stolovi za koje su ljudi iz naroda mogli jesti. Dvorane palate bile su osvijetljene sa 140 hiljada lampi i 20 hiljada svijeća. U zimskoj bašti, među stablima narandže, grmovima ruža i jasmina, nalazila se fontana koja je tekla vodom od lavande. Slavuji su počeli da pevaju. U središtu vrta nalazila se mermerna sjenica sa statuom Katarine II u obliku zakonodavca. Čim su gosti ispunili salu, zasvirala je muzika. Pozvano je 300 muzičara i pjevača. Na prve zvuke muzike, u sali su se pojavila 24 plesna para, predvođena velikim knezovima Aleksandrom i Konstantinom, Katarininim unucima. Nakon toga uslijedila je pozorišna predstava. Slijedi lopta. I na kraju - večera. U različitim dijelovima palate postavljeno je 50 stolova. Caričin sto bio je postavljen zlatnim posuđem. Potemkin je lično poslužio gosta. Odmor je vlasnika koštao 200 hiljada rubalja.