“Bez emocija, racionalno ponašanje bi bilo nemoguće”: neuroznanstvenici o mehanici donošenja odluka. Emocionalno i racionalno u ljudskom životu. Klasifikacije emocionalnih stanja Priča o tri žabe

paradoks apsolutnog morala

Psiholozi najčešće definišu emocije i osjećaje kao „poseban oblik odnosa osobe prema pojavama stvarnosti, uvjetovan njihovim dopisivanjem ili neusklađenošću s osobom“. Budući da je svaka ljudska aktivnost usmjerena na zadovoljavanje jedne ili druge njegove potrebe, emocionalni procesi, odraz korespondencije ili neusklađenosti pojava stvarnosti s ljudskim potrebama, neizbježno prate i motiviraju svaku aktivnost.

Glavna razlika između racionalnog mišljenja i osjećanja je u tome što osjećaji u svojoj suštini imaju za cilj da odražavaju samo ono što utiče na potrebe date osobe, dok racionalno razmišljanje odražava ono što još nije postalo čovjekova potreba i ne pogađa njega osobno.

Osoba se često mora suočiti s nedosljednošću ili čak sukobom između uma i osjećaja. Ovaj sukob s posebnom hitnošću postavlja problem odnosa emocija i razuma u moralu.

Situacije sukoba između uma i osjećaja rješavaju se na različite načine u stvarnosti. Moguće je sasvim jasno fiksirati stavove prema emocionalnom ili racionalnom kao sredstvu donošenja moralnih odluka, sredstvu orijentacije u moralnoj praksi. Ne postoje apsolutno neemotivni ljudi, ali nekima su emocije dovoljne da donose odluke i procjenjuju, dok drugi pokušavaju racionalnom analizom provjeriti ispravnost svojih osjećaja. I jedni i drugi nesvjesno pribjegavaju vlastitom načinu donošenja odluka i procjena. Ali često postoji svjesna orijentacija prema emocionalnom ili racionalnom načinu donošenja odluka. Jedna osoba može biti uvjerena da “osjećaji neće prevariti”, dok druga pokušava donijeti odluke na osnovu jasnih i racionalnih razloga.

Bez osjećaja i emocija aktivnost je nemoguća. Samo kada su emocionalno nabijene ove ili one informacije mogu postati poticaj za djelovanje. Nije slučajno što se u teoriji i praksi moralnog odgoja uporno postavlja problem odgoja osjećaja, jer samo poznavanje moralnih normi ne vodi do primjerenog ponašanja. Na osnovu ovog stava često se zaključuje o odlučujućoj ulozi osjećaja u moralu. Osećanja odražavaju najdublje karakteristike osobe: njene potrebe. Ali to je uglavnom istovremeno i nedostatak: previše su subjektivni da bi bili pouzdano sredstvo za pronalaženje objektivno ispravnog rješenja, objektivno ispravne linije ponašanja. Um je objektivniji. Racionalne procedure su upravo usmjerene na postizanje cilja, nezavisnog od ljudskih emocija. Razmišljanje, potaknuto određenim emocijama, pokušava ne dozvoliti da ga one ponesu kako bi dobilo neiskrivljeno, pravo značenje. Ovo razumijevanje odnosa između razuma i osjećaja karakteristično je za većinu učenja iz prošlosti. Ona također odgovara najčešćoj definiciji u modernoj psihologiji.

Međutim, čovjekov um ga ne osigurava od grešaka, koje mogu biti uzrokovane i objektivnom složenošću situacija i sadržajem već formiranih osjećaja. Ovo posljednje je posebno važno za razumijevanje ograničenja razuma u moralu, utvrđivanje njegove ovisnosti o potrebama, a time i osjećajima. Osjećaji vode tok misli i često određuju njihov sadržaj. Ponekad čovjekov razum postaje samo sredstvo za opravdavanje njegovih osjećaja.

Sofisticirani intelekt može proizvesti desetine argumenata koji opravdavaju suštinski nemoralno ponašanje. Međutim, slabost njenih logičkih premisa i konstrukcija obično nije vidljiva samo vlasniku ove inteligencije i onima čiji su životni uslovi formirali slične potrebe. Takvi napori intelekta, usmjereni samo na opravdavanje osjećaja, zapravo se ne razlikuju mnogo od primjene „emocionalnog stava“, jer je um ovdje u potpunosti prepušten na milost i nemilost osjećajima i namijenjen je samo da im služi, čime odvraćajući pažnju od svoje glavne svrhe: traženja istine, i predstavljanje inteligencije samo u obliku, tj. korišćenim sredstvima, a ne supstancom. Racionalan stav pretpostavlja objektivnu, nepristrasnu kontrolu nad svojim osjećajima i njihovu kritičku analizu.

Kontrola nad svojim osjećajima, sposobnost upravljanja njima neophodan je uslov za ispravno moralno ponašanje i pokazatelj nivoa moralne kulture.

Moć uma nad osećanjima, naravno, ne treba predstavljati kao potpuno potiskivanje i potiskivanje osećanja. Naravno, nemoralna osjećanja moraju biti potisnuta, ali samo to potiskivanje nastaje kroz svjesno formiranje suprotnog osjećaja. U slučaju moralno neutralnih emocija, uloga uma se svodi na, prvo, da ih obuzda do granice iza koje počinju da ometaju normalno funkcioniranje uma, i drugo, da im odredi mjesto u vrijednoj hijerarhiji uma. ličnosti i, aktivirajući se u potrebnim U slučajevima viših osećanja, ne dozvolite im da se ispolje u nemoralnim postupcima. Konačno, dosljedna i ispravna primjena racionalnog stava dovodi do radnji koje kod pojedinca izazivaju specifično moralni osjećaj zadovoljstva svojim izvršenjem. Posljedično, implementacija racionalnog stava ne rezultira istiskivanjem osjećaja razumom, već njihovom harmoničnom kombinacijom.

Dijalektiku duhovnog sadržaja humanističke kulture i osobe koju ona stvara treba povezivati ​​prvenstveno s harmonizacijom takvih bitnih sila kao što su sposobnost mišljenja i sposobnost osjećanja („racionalno“ i „emocionalno“).

Problem je u tome što je kraj 50-ih i početak 60-ih obilježila vrlo primjetna scijentizacija naše kulture, što je rezultiralo gotovo potpunim trijumfom jadnih oblika racionalizma u svim njegovim sferama. To je možda najjasnije došlo do izražaja u arhitekturi i dizajnu domaćinstva. Dominacija ravnih linija, lakonizam, dostižući ekstremni rigorizam, dizajnirani su za osobu lišenu ikakvih emocija.

Među razlozima koji su doveli do ove kulturne situacije treba navesti, prvo, naučnu i tehnološku revoluciju, koja racionalizaciju svih aspekata života pretvara u objektivan zakon. Osim toga, treba napomenuti da je došlo do nekritičkog posuđivanja nekih negativnih osobina formalne racionalnosti uz potpuno zanemarivanje njenih pozitivnih aspekata.

Protest protiv nezakonite ekspanzije formalnog racionalizma vrlo je jasno izražen u epigrafu zbirke pesama A. Voznesenskog „Iskušenje“. Umesto čuvenog kartezijanskog aforizma „Mislim, dakle postojim“, koji je inspirisao razvoj evropske kulture modernog doba, A. Voznesenski izjavljuje: „Osećam, dakle postojim“ 1 . Vjerovatno je humanističko rješenje ovog problema moguće prema formuli: „Mislim i osjećam, dakle postojim“.

Implementacija ovog principa zahtijeva, prije svega, dalji razvoj nove vrste racionalnosti, o čemu je ranije bilo riječi. Nova racionalnost je nemoguća bez i bez nove emocionalnosti, koja se, koristeći dobro poznati izraz, može definisati kao „inteligentno srce“. Ne govorimo, dakle, o emocionalnosti uopšte – u ovom slučaju bi ideal bio srednjovekovni fanatik – već o emocionalnosti, usko povezanoj sa novom racionalnošću kroz sistem humanističkih vrednosti.

Razvijena emocionalna sfera pokazuje se ne manje važnom od intelektualne pri anticipaciji budućnosti, što je od velike važnosti za život pojedinca u sve složenijem svijetu. Kreativni potencijal pojedinca općenito uvelike ovisi o tome, jer pomaže ljudskom duhu da se oslobodi okova jednostavne dvosmislenosti, kao ništa drugo, određuje stupanj sjaja ljudske individualnosti. Iz toga slijedi da kultiviranje ljudske emocionalnosti i racionalnosti ima direktan utjecaj na razvoj drugih bitnih ljudskih moći.

Tako još jednom uočavamo pravilnost antropološke strukture kulture: svaki od parova suprotnosti koji je čine nije suprotstavljen svim ostalim parovima, već ih sadrži u sebi, kao u hrizalisu, dok imaginarna jukstapozicija može samo biti posledica apstrakcije.

1. 1.6. Biološko - socijalno

Još uvjerljivije u postojanje ovog obrasca je razmatranje problema odnosa biološkog i društvenog u antropološkoj strukturi kulture.

Za početak, moramo napraviti rezervu da treba razlikovati opšte filozofsko i filozofsko-antropološko značenje pojmova “biološki” i “društveni”. U prvom slučaju oni označavaju određene nivoe organizacije materije, u drugom je njihov sadržaj mnogo uži, jer se odnose samo na ljude.

Dakle, biološko u čovjeku je njegov fizički supstrat (tijelo) i elementarni sloj psihe. Prema svom porijeklu, obje se mogu strukturirati na filogenetsku i ontogenetsku. Društveno u čoveku je skup njegovih ličnih svojstava, pa se stoga problem odnosa biološkog i društvenog u čoveku može formulisati kao problem odnosa između organizma i ličnosti.

Mehanizam koji povezuje ova dva principa u čoveku u ovoj ili onoj meri, na ovaj ili onaj način, jeste kultura, pa stoga problem odnosa biološkog i društvenog nije samo opštefilozofski i ne samo filozofsko-antropološki. , ali i filozofsko-kulturološki.

Funkcije kulture u realizaciji interakcija između biološkog i socijalnog kod ljudi su raznolike. Najvažniji od njih konstruktivno, odnosno korištenje biološkog supstrata kao arsenala polaznih elemenata. Od velike važnosti u obavljanju ove funkcije je sadržaj kulturnih vrijednosti i normi koje su predmet razvoja ličnosti u nastajanju.

Uslovi i metode obrazovanja takođe igraju podjednako važnu ulogu. Kako stručnjaci naglašavaju, kriva distribucije prema veličini sklonosti se superponira na krivu raspodjele prema uslovima odgoja i osposobljavanja.

Kultura također djeluje u odnosu na biološko u čovjeku selektivno funkcija: “razvrstava” biološki sadržaj u čovjeku – neka svojstva ovog reda se proglašavaju poželjnima – ocjenjuje ih u kategorijama dobro, ljepota, druga su, naprotiv, nepoželjna i u skladu s tim ih ocjenjuje u kategorijama od zla, ružnog, itd.

Humanistička kultura mora koristiti izuzetno širok kriterij za odabir ljudskih bioloških svojstava, ovaj kriterij je harmonično razvijena osoba.

U tom smislu, u humanističkoj kulturi značenje represivno funkcije kulture, usko povezane sa selektivnom kulturom i koje igraju posebno veliku ulogu u kulturi religijskog tipa. Može se sastojati, čini se, u jačanju djelovanja svih drugih funkcija kulture, što bi trebalo dovesti do potiskivanja ili promjene prirode djelovanja bioloških svojstava koja su nepoželjna, sa stajališta društva.

U tom smislu, funkcija je društveno prihvatljiva kanalizacija biološka svojstva ljudi, koja imaju dvostruki fokus. Dakle, agresivnost se može posmatrati i kao dobro i kao zlo, ali je produktivnije pristupiti joj kao biološkoj datosti. Na primjer, zoologija zna da se u životinjskom svijetu mužjaci po pravilu razlikuju od ženki po tome što su agresivniji. Psihologija roda napominje da se ta razlika, naslijeđena od životinja i, naravno, socijalno modificirana, uočljivo ogleda u razlici između ženskog i muškog karaktera, a razvojna psihologija bilježi odgovarajuće razlike u psihologiji djevojčica i dječaka. Pedagogija vezana za dob treba izvući odgovarajuće zaključke iz ovoga. Istovremeno, ispada da ako ona krene putem represije, kazne za dječačke tuče, drsko ponašanje itd., karakter budućeg muškarca se deformiše. To znači da ostaje još jedan način: kanalisanje agresivnosti kroz sport, razne igre, takmičenja itd.

Jedna od najvažnijih funkcija kulture je razvija. U užem smislu, manifestuje se u razvoju prirodnog talenta osobe. Sasvim je jasno da je obavljanje ove funkcije od strane kulture posredovano socio-psihološkim faktorom: nije svaka vlast zainteresirana za naciju isključivo nadarenih građana.

Razvojnu funkciju kulture možemo shvatiti i šire – kao obogaćivanje početnih bioloških podataka. U društvu orijentiranom na čovjeka, ova funkcija kulture poprima poseban značaj: društvo će biti dinamičnije i održivije ako se svakom pojedincu pruži mogućnost da maksimalno razvija i ostvaruje svoje sposobnosti.

Sve što je rečeno u potpunosti se odnosi na takvu funkciju kulture u odnosu na biološko u čovjeku kao što je kontrolu njegov biološki razvoj - njegov tempo, ritam, trajanje pojedinih perioda (djetinjstvo, mladost, zrelost, starost), priroda njihovog toka i očekivani životni vijek općenito. Ova funkcija kulture posebno se jasno ispoljava u rješavanju problema starosti. Ovdje nisu bitna samo dostignuća gerontologije i gerijatrije, već, možda, prije svega, moralni faktori, odnosno moralne norme i oblici odnosa prema starim ljudima prihvaćeni u društvu. Humanistički moral doprinosi značajnom ublažavanju nedaća povezanih sa starošću, i time pomera svoje starosne granice zbog perioda zrelosti. Međutim, moralna svijest samog pojedinca je od velike važnosti u rješavanju problema starosti. Dakle, energična aktivnost inspirisana humanističkim idealima i optimističnim pogledom doprinosi fizičkoj dugovječnosti, a, obrnuto, ravnodušnost prema ljudima ili gorčina, zavist i nemogućnost izlaska iz začaranog kruga usamljenosti destruktivno djeluju na fiziološke procese i smanjuju biološko vrijeme osobe.

To bi, očigledno, trebalo da se istakne stimulativno funkcija kulture, izražena u kultiviranju sposobnosti pojedinca da se napreže. Takav zaokret u rješavanju problema odnosa biološkog i društvenog u čovjeku omogućava da se istaknu novi aspekti u pitanju dijalektike njegovih subjekt-objektnih svojstava. U ovom slučaju, uloga objekta je njegova biološka priroda, a uloga subjekta njegova društvena suština.

Od velikog značaja u odnosu na biološku komponentu ljudskog bića je i funkcija kulture, koja se konvencionalno može nazvati defektološki, odnosno korekcija biološke patologije. I tu opet treba govoriti ne samo o dostignućima relevantnih nauka i zdravstvene prakse, već io moralnom kontekstu kulture, koji određuje pravce istraživanja i prirodu njihove upotrebe.

Usko povezano sa prethodnim kompenzacijski funkcija kulture, čije je značenje korištenje sredstava kulture za kompenzaciju određenih manifestacija ljudske biološke patologije. U ovom slučaju, pored onih aspekata kulture o kojima se govorilo u vezi sa defektološkom funkcijom, postaju važna pitanja o distribuciji vrsta kulturnih aktivnosti. Tako je, na primjer, kompenzatorna uloga amaterske umjetnosti odgovarajućih žanrova velika za osobe oboljele od sljepoće, gluhoće, one koji ne govore, one koji su lišeni kretanja itd.

Očigledno, ima razloga vjerovati da je najvažnija funkcija kulture i društvenog principa u cjelini u odnosu na biološku komponentu čovjeka. oplemenjivanje početni, biološki momenti u ljudskoj aktivnosti ( eugeničan funkcija). Nemoguće je ne odati priznanje sljedbenicima sociobiologije, jedne od oblasti zapadne nauke, jer nas njihov rad tjera na razmišljanje o prisutnosti bioloških korijena svih aspekata ljudske djelatnosti bez izuzetka. Poenta je, bez zaustavljanja na ovoj izjavi, tražiti i pronaći ove korijene u svakom pojedinačnom slučaju i, što je najvažnije, tražiti i pronaći načine, oblike, metode uzgoja na ovoj osnovi održivog stabla istinski ljudskih i ne znaci zivotinje, veze . Tako sociobiolozi vrlo impresivno pokazuju biološku osnovu altruizma. S tim u vezi, nameće se misao o odgovornosti kulture, osmišljenoj da oplemeni i ljudski formalizuje ovaj izvor takvih odnosa među ljudima kao što su uzajamna pomoć, uzajamna pomoć, nesebičnost. Kompetitivnost, nadmetanje, osjećaj za majstorstvo, osjećaj zajedništva, itd. su također biološki u svojoj osnovi, te se mora naučiti graditi harmonično zdanje ljudskog života ne daleko od ovog temelja, već na njemu.

Dakle, harmonizacija biološkog i društvenog u čoveku kroz mehanizme kulture istovremeno je povezana sa usklađivanjem drugih elemenata antropološke strukture kulture – objekta i subjekta, emocionalnog i racionalnog, duhovnog i fizičkog, ličnog i društvenog, individualnog. i univerzalna.

Detaljno ispitivanje antropološke strukture humanističke kulture omogućava nam da razjasnimo metodološki status ovog koncepta. Zapravo, u svim fazama analize nije se radilo o supstratnim jedinicama, već o funkcijama kulture u razvoju suštinskih snaga čovjeka. Ove funkcije čine određeni sistem čiji je sadržaj slika osobe koja je najprikladnija karakteristikama određenog društva.

U odnosu na stvarnu kulturu, čini se da koncept „antropološke strukture” ima konstruktivne mogućnosti: polazeći od koncepta čovjeka možemo izvući zaključke o ispravnom stanju antropološke strukture, a zatim o ispravnom stanju svih ostalih izvedenih kulturnih struktura. od antropološkog. Dalje na tom putu otvara se mogućnost povezivanja dobijenih rezultata sa stvarnim stanjem i na osnovu toga razvijanja praktičnih preporuka.

Gotovo je nemoguće potpuno razdvojiti ova dva elementa, jer u psihi obično rade zajedno.

Međutim, ljudi se razlikuju po tome što neki koriste pretežno racionalno razmišljanje, dok drugi koriste emocionalno, senzualno razmišljanje.

Ovdje ćemo pogledati kako ove dvije vrste razmišljanja utiču na naše živote.

1. Racionalno- ovdje uključujemo sve elemente psihe koji operišu logičkim informacijama. Misli, ideje, zaključci, sudovi. Podrazumijeva logično ili racionalno razmišljanje.

Racionalno razmišljanje je zasnovano na logici stvari. Racionalno – ono je bezvremensko, opisuje objekte (fizičke i duhovne), koristi ih za razmišljanje, ali ne posjeduje ove „predmetne slike“, jer nisu zasićeni energetskom komponentom ili emocijama.

Logičko razmišljanje može riješiti sve probleme u budućnosti ili prošlosti. Uvijek razmišlja o nekom drugom vremenu, a ne o sadašnjosti, jer, sa stanovišta logike, nema smisla razmišljati o sadašnjem trenutku. Emocijama ovo nije potrebno; emocije su uvijek koncentrisane u "ovdje i sada". Čini se da nas racionalnost, zauzvrat, izvlači iz sadašnjeg trenutka. A ako osoba preferira "racionalnost" od emocija, onda je rijetko u sadašnjosti i ne može osjetiti stvarnost života. A emocija je način vraćanja u jedno stvarno postojeće vrijeme – sadašnjost.

Logičke informacije uvijek prelaze površinu stvarnosti i ne mogu prodrijeti do suštine stvari. To su osjećaji koji odražavaju istinu stvari i pojava. Jer osjećaji su ozbiljniji i dublji alat za razumijevanje, svijest i orijentaciju u ovoj stvarnosti. Što je osoba senzualno razvijenija, to bolje razumije stvarnost. Ali bitni su i određeni, a ne „đubretni“, osjećaji visokog hijerarhijskog nivoa (prisustvo u sadašnjosti, mjera, ravnoteža, punoća života, misticizam života, beskonačnost itd.).

Ako algoritmi logike, kada doživimo tugu, odgode je ili pojačaju, onda će naša tuga ostati, prerasti u depresiju ili se pojačati u melanholiju. Ako ga isti algoritmi smanje, smanjit će se. Ali, ako uopće ne uključujete racionalno razmišljanje u emocionalni proces, tada će emocija potpuno nestati svojim izražavanjem.

Što je racionalnije mišljenje lišeno osjećaja, to ima više slobode mišljenja. Može ići u bilo kom pravcu, i za nas i protiv nas. Formalnoj logici nije bitno u kom smjeru radi. Ne uzima u obzir našu posebnost i individualnost. Važni su joj samo određeni zakoni logike i jasnoća misaonog procesa. Tek kada osećanja povežemo sa mišljenjem, tada se pojavljuje sistem mišljenja o našem modelu sveta, našoj individualnosti, subjektivnosti. Intuitivni osjećaji nam pomažu da ispravno obradimo informacije o nama, našim mogućnostima i mogućnostima okoline. A logika je poput programa koji će, ovisno o svojoj namjeni, pomoći, uništiti ili ostati neutralan. Na primjer, algoritmi neurotične percepcije će pogoršati kvalitetu života. A algoritmi percepcije koji se odnose na harmoniju ga poboljšavaju.

Racionalno razmišljanje ima mnogo veću plastičnost od emocija i osjećaja. Ovo svojstvo se zasniva na nezavisnosti logike od našeg modela sveta, subjektivnoj percepciji i ograničeno je samo mogućnostima našeg mišljenja, pamćenja i znanja o prirodi. Ista činjenica može se tumačiti i u dobru i u zlu, kako u svoju odbranu, tako iu svoju optužbu. Logika je slobodnija u svom kretanju od osećanja. To ima određene prednosti: mogućnost da gledate objektivno, izvana, a da ne budete ograničeni okvirima svoje percepcije i kreativnog razmišljanja. Međutim, postoje i nedostaci: lako možete odlutati od glavnog pravca razmišljanja, zbuniti se, zaglaviti u nečemu i naštetiti sebi zbog nedostatka sistema relativnosti našeg Ja.

Racionalno razmišljanje je kao plaćenik; nije ga briga za koga radi. Ko mu daje više osećanja, to mu radi. Na primjer, ako smo nabijeni anksioznošću, onda će racionalni marljivo tražiti sve više i više novih slika anksioznosti koje zapravo i ne postoje, gurajući nas u anksiozni svijet. Ako anksioznost zamijenimo ljutnjom, onda će logika proraditi na ljutnju i dokazati nam da moramo uništiti sve slike anksioznosti, a da one zapravo uopće nisu strašne, itd.

“Ratio” uvijek radi za određeni cilj, a ne za kvalitet. Šta god naručite, to će vam dati. Ona prati uski put, za razliku od osećanja. Ratio ne može obuhvatiti veliku količinu informacija odjednom. Kada postignete rezultate razmišljanja, postajete uvjereni da ste u pravu zbog prisustva logičkih dokaza donesenog zaključka. To je kao zamka logike koja ne uzima u obzir našu unutrašnju subjektivnu stvarnost, čulni dio naše ličnosti.

Jedno od svojstava racionalnosti je strah od gubitka, nepoznatog, neizvjesnosti, nepotpunosti i nedostatka kontrole. Ove vrste strahova su češći među racionalnim ljudima nego među intuitivnim ljudima, jer... u svetu “racionalnosti” sve bi trebalo da bude jasno, razumljivo, logično i kontrolisano.

vježbajte: Ako pustite svoj um, možete vidjeti dubinu onoga što se sada dešava i šta će se dogoditi sljedeće.

Boriti se protiv racionalne komponente znači pokušati obratiti pažnju na faktore čulne sfere i emocije, inhibirati apstraktno mišljenje zbog njegove inferiornosti.

2. Emocije i osjećaji- to su elementi kojima upravlja emocionalno razmišljanje i/ili intuicija.

Mi sebe definišemo kao razumne ljude, ali u stvarnosti to nije sasvim tačno. Emocije i osjećaji, nevidljivi našoj svijesti, snažno ometaju procese percepcije i ponašanja. Oni iskrivljuju percepciju u zavisnosti od emocija koje trenutno doživljavamo.

Emocije i osjećaji su zasnovani na neformalnoj i subjektivnoj logici. Oni više pripadaju sadašnjosti nego budućnosti ili prošlosti. Osjećaji nam omogućuju da postanemo punopravni vlasnik objekta, slike o kojoj nastaju.

Drugim riječima, ako predmet nije zasićen osjećajima unutar moje psihe, onda za mene nema nikakvog značaja. Što je slika ili predmet u psihi zasićeniji emocijama i osjećajima, to za mene ima više značenja. Na primjer, ako nečije ispravne vrijednosti i algoritmi ponašanja nisu podržani odgovarajućim emocijama i osjećajima, onda se nikada neće ostvariti. Čovek može pričati o njima, učiti druge, ali neće moći da ih ispuni u svom životu. Samo emocije i osjećaji igraju složenu motivacijsku ulogu u psihi.

Neke emocije, poput anksioznosti, odvode nas u budućnost i tjeraju nas da razmišljamo o budućnosti; emocije ozlojeđenosti, tuge, stida, krivice, prezira tjeraju nas da razmišljamo o prošlosti. Ali njihovo značenje je da oblikuju naš stav i ponašanje u sadašnjosti prema budućnosti ili prošlosti.

Interakcija logike i osjećaja.

Svi glavni sukobi ljudi leže u nepravilnom funkcioniranju osjećaja i logike. Odvojena logika, čak i ako je kontradiktorna, neće stvoriti značajan sukob u psihi ako je lišena emocionalnog i čulnog sadržaja.

Patnja je, kao i radost, stvar osjećaja i emocija. Ne možemo doživjeti nikakve misli iz bilo koje misli sve dok se emocije ne povežu s njima. Stoga su same misli poput neživog materijala u psihi, lišene vitalne energije, bez emocija i osjećaja.

Zajednički rad logike i emocija može se jasno vidjeti na primjeru jednog od mehanizama psihološke odbrane – racionalizacije. Čovjek sam ne razumije kako automatski modificira činjenice u smjeru koji mu je potreban, pravdajući se formalnom logikom, ali vodeći računa o vlastitim subjektivnim interesima u ovom trenutku. Na primjer, pravdanje drugima zbog osjećaja krivice, izbjegavanje odgovornosti i pokazivanje sebičnosti. Racionalizacija je osnova dvostrukih standarda, kada vjerujemo da možemo prekršiti određeni skup pravila, ali drugi ne mogu.

Ne postoji jedinstveni recept za to kakva osoba treba da budete – senzualni ili racionalni. Obje ove vrste percepcije stvarnosti neophodne su da bi osoba živjela punim životom i da bi je sagledala objektivnije. Svaka situacija zahtijeva svoj pristup. Stoga, proporcije osjećaja i logike mogu varirati ovisno o specifičnoj situaciji. Ne možete se oslanjati samo na intuiciju, jer to može biti pogrešno, pogotovo ako se niste posebno bavili razvojem čulnog mišljenja.

Najbolje rješenje je ono koje uzima u obzir i racionalno i emocionalno zajedno, ali uz to uzima u obzir i stvarno stanje stvari.

2.3.1. EMOCIJE

Nije dovoljno plakati, morate jecati skladno, skladno...

K. D. Balmont

Često se vjeruje da je racionalna vizija najvažnija prirodno ne samo iz nauke, već i iz svakodnevnog razloga 6. Međutim, da li osoba donosi odluke prvenstveno racionalno 7? Naravno da ne. Razumijevanje je daleko od toga da bude ograničeno na racionalne aspekte. Posebno je značajno da ako lideri svih rangova još uvijek pokušavaju nekako koristiti racionalne metode za donošenje odluka o društvenim pitanjima, onda su mase mnogo podložnije emocionalnom razumijevanju društvene stvarnosti. Presude naroda koje se donose na izborima su odluke zasnovane uglavnom na emocionalnom razumijevanju društvenog svijeta 8.

Razumijevanje nije samo verbalno formu. To se može efikasno postići, na primjer, pomoću slike. Prema kineskoj izreci, slika vredi deset hiljada reči. Za razumijevanje društvene stvarnosti vrlo je važno obratiti se arhitektura 9. Slikarstvo u 19. veku, i film I TV u 20. veku odredila ukupnu percepciju društvenih situacija u mnogo većoj mjeri nego što je to prepoznato. Konačno, stari su to već znali muzika igra vitalnu ulogu u razumijevanju društvene stvarnosti. Čak kažu da svaki kulturni fenomen teži da postane muzika 10. Emocionalno razumijevanje stvarnosti označava zajedničku “transparentnu granicu” društvene filozofije i umjetnosti.

Očigledno je, dakle, da u mnogim situacijama ne dolazi do izražaja racionalno razumevanje, već emocionalno, blisko

vezano za intuicija. U svakom slučaju, nema sumnje da je uz racionalne kognitivne transcendentalne činove potrebno voditi računa o emocionalnom razumijevanju društvene stvarnosti, emocionalno-transcendentalnim činovima 11. Ovi drugi igraju najznačajniju ulogu u ljudskom životu, jer ljudi najčešće moraju donositi odluke „na osnovu nepotpunih informacija“. Na kraju krajeva, osoba uvijek djeluje ne znajući u potpunosti sve uvjete svog djelovanja, a još više, želi i doživljava privlačnost bez da ima sve informacije o objektu. Ako je to tako, onda se njegov postupak nikada ne može u potpunosti racionalno opravdati.

Politički i duhovni vođe su također samo ljudi, a njihove emocije također najčešće prevladavaju razum. Stoga emocionalno-transcendentni činovi često dominiraju ne samo u privatnom, već iu javnom životu. Oni se vraćaju na arhaične strukture kolektivne duše.

Emocionalno razumijevanje može adekvatno ispuniti svoju ulogu u spoznaji samo kada je kultivisan. Takva kultivacija se provodi ne samo u umjetnosti i religiji, već iu raznim oblicima duhovne vizije 12, ezoterijskim praksama, recimo u astrologiji, itd. Uzgajanje emocionalnog razumijevanja uključuje i kulturu kritičari I povjerenje(j) ovu vrstu spoznaje koja nije racionalno provjerljiva 13 .

Bez emocionalno-transcendentalnih činova, o gore navedenom normativnost socijalna filozofija. Stoga i ova disciplina daje svoj doprinos kultivaciji emocionalno transcendentalnih činova. Štaviše, bez emotivnog trenutka u razumevanju nemoguće je razumeti mudrost kao atribut specifično filozofskog poimanja.

Zadatak socijalne filozofije u smislu kultiviranja emocionalnog razumijevanja društvene stvarnosti je dvostruk:

1) neophodno je da se vidi, opiše verbalno, jezikom društvenog
filozofije, emocionalne forme razumijevanja društvene stvarnosti
karakteristike koje otkrivaju subjekti društvenog života: recimo kako
akumulira se ovaj ili onaj narod iskustvo civilizacijski proces, u
u kojoj meri ova ili ona društvena klasa, ova ili ona društvena
zajedničkost su u stanju da otkriju strpljenje. Moramo biti u stanju
pišati u socijalnoj filozofiji patnja jedne ili druge društvene
zajednice, na primjer, narodi Afrike i Azije u kolonijalnim uslovima
ma. Ovo će omogućiti da se pređe na racionalno
analiza;

2) samog istraživača polje društvene filozofije treba
biti strpljiv, mora biti u stanju patiti i saosjećati, itd.

Kultura emocionalnog razumijevanja društvene stvarnosti u našem vijeku usko je povezana sa tradicijama egzistencijalizma, antiscijentizma i hermeneutike. S. Kierkegaard je u svojoj kritici hegelijanskog panlogizma suprotstavio osjećaj razumu. Kjærkegaardova palica je tada pala u ruke Heideggera, Gadamera 14 i drugih. Iz duhovnog iskustva postmoderne filozofije vidimo da emocionalno razumijevanje stvarnosti nije prerogativ samo umjetnosti ili samo religije. Moderno filozofiranje aktivno je uključeno u razvoj ove metode razumijevanja. Istovremeno, raste i uloga emocionalnog razumijevanja jer prelazak sa štampanih informacija na televiziju znači ne samo promjenu načina njihovog prenošenja, već i novi kvalitet prenesene informacije – njen povećani emocionalnost 10.

Kulturu emocionalnog razumijevanja u novoj evropskoj tradiciji isticali su njemački romantičari,16 ali to, naravno, ne znači da je emocionalno razumijevanje konačno izborilo svoje mjesto na suncu. „Pogranični sukobi“ između emocionalnih i racionalnih oblika razumijevanja se iznova rasplamsavaju. Evo samo jednog od najnovijih domaćih primjera. U “Pitanjima filozofije” pojavljuje se “Pismo uredniku” koje predviđa da će “žudnja za onostranim i nezemaljskim... istisnuti humanistički optimizam... Mašta i intuicija, veza sa misticizmom će postati novi oslonci aktivnosti naučnika. Težiće virtuoznosti i komplikovanosti tradicionalnih motiva. Subjektivna osnova kreativnosti snažno će se deklarirati” 17. Ovom „pismu“ se postepeno prigovara sa stanovišta etabliranih humanističkih nauka, braneći pretežno racionalne metode razumijevanja 18 . U ovom slučaju, nismo suočeni sa nekom vrstom „greške“ na jednoj ili drugoj strani, već sa vječnom antitezom emocionalnog i racionalnog tipa razumijevanja.

Što se tiče discipline predstavljene u ovom udžbeniku, njen poziv je da, ne poričući racionalne načine, na svoj način kultiviše emocionalno razumijevanje. Drugim riječima, socijalna filozofija uči emocionalno razumijevanje obrazuje emocije povezane s razumijevanjem društva.

Opišimo emocionalno razumijevanje u nekim bitnim elementima.

Emocionalno transcendentalni činovi se dijele na:

a) emocionalno-receptivne radnje, kao što su npr. iskustvo, iznenađenje 20, patnja 21, strpljenje. Svaki emocionalno-receptivni čin sadrži potrebu da se nešto doživi, ​​izdrži, na primjer, izdrži uspjeh, neuspjeh, sramotu, slavu, izdrži dosadan događaj itd.

Posebnu pažnju treba posvetiti oblici izražavanja emocionalni

ali-receptivne radnje. Recimo da je patnja izražena plačemo. Plač je zanimljiv jer istovremeno predstavlja i neposredan fiziološki odgovor (kao što je plač novorođenčeta) i umjetnički žanr u narodnoj kulturi. Prirodno-naučna i medicinska istraživanja o plaču djece mogu otkriti mnoge značajne stvari o iskustvu patnje u društvu 22 . Čini se da je plač ključ za zvučni svijet arhaičnog.

Umjetnost, a posebno kultura metafore 23, igra značajnu ulogu u kultivaciji emocionalno-receptivnih činova;

b) emocionalno-perspektivni djela kao npr čekam 24,
iščekivanje, spremnost, povjerenje. Iz emocionalne perspektive
Ovi akti takođe treba da uključuju mašta, koju Hannah Arendt
definiše kao znanje o odsutnom 26. Ovo takođe uključuje
kakav fenomen socijalni strah 27, recimo - pre nego što to tako nazovem
moguće nepredvidive posljedice 28. istorijsko znanje,
saznanja u okviru istorije i filozofije istorije vrše se u
modus blažeg oblika straha, odnosno - anksioznost za budućnost 29.

Reakcija na potpuno neočekivano iskustvo za koje osoba nije bila pripremljena budnost ili anksioznost, šok. Ovo se odnosi i na individualno iskustvo psihološki šok 30, i cijelom društvu (npr. tzv futuroshok 31).

Upravo zahvaljujući emocionalno-perspektivnim činovima postoji „optimizam“ ili „pesimizam“ određenog društvenog koncepta. Svi budući akti svjedoče o stvarnosti koja nam se približava iz budućnosti;

V) emocionalno-spontani činovi:privlačnost, želja, akcija
događaj. Oni su usmjereni na promjenu budućnosti i stvaranje samopouzdanja
nost u stvarnosti. Sa ove tačke gledišta, možemo na to gledati drugačije
ideja prakse u općoj i društveno-istorijskoj praksi u Marka
sizam kao kriterijum istine. Barem za svoje potrebe
To je emotivan trenutak. Ideja prakse u Tezama o Feuerbachu
mladi Marks je, naravno, romantičnog porekla
nu. Marx, u suštini, predlaže provjeru emocionalno i pod
ponovite racionalno. Praksa u modernoj evropskoj civilizaciji -
to je uvijek tehnička kolektivna praksa. Otuda važnost
bočno razumijevanje filozofije tehnologije za razumijevanje društvenog
filozofija 32.

Očigledno je da su sve ove vrste emocionalno-transcendentnih činova međusobno povezane i otkrivaju stvarnost u cjelini. Pogledajmo pobliže neke od navedenih oblika emocionalnog razumijevanja društva.

2.3.1.1. Društveno iskustvo

Znanje je uvijek znanje o različitosti. I ako je osnova društvene filozofije, kao što ćemo kasnije vidjeti, ideja pluralnosti, ako je ontologija društvenog raznolikost, onda je uloga iskustva

hch je veoma velik.

O. Spengler opisuje istinsko iskustvo terminom "fizionomski takt", suprotstavljajući ga slabim "naučnim iskustvom". Za njega je fizionomski takt usko povezan sa istorijskim razmatranjem: „Istorijsko razmatranje, ili, u skladu sa mojim načinom izražavanja, fizionomski takt, ovo je presuda krv, znanje o ljudima prošireno na prošlost i budućnost, urođena budnost na lica i položaje, na ono što je događaj, šta je bilo potrebno, šta mora biti, ne samo naučna kritika i poznavanje podataka. Za svakog pravog istoričara, naučno iskustvo je samo nešto sekundarno i dodatno. Iskustvo samo još jednom dokazuje u proširenom obliku kroz razumijevanje i komunikaciju... ono što je već dokazano... u jedini trenutak uvida" 34 .

2.3.1.2. Strpljenje

Strpljenje je poseban način sagledavanja svijeta i utjecaja na stvari, posebna metoda, posebna životna pozicija povezana sa savladavanjem sebe, svoje ćudi, žurbe i razdražljivosti. Za razliku od nestrpljenja, strpljenje pretpostavlja usredsređenost svih snaga na održavanje reakcije, na usporavanje emocionalnog izliva, na hlađenje strasti. Strpljenje je oblik održavanja snage. Strpljenje je intenzivna, kreativna potraga za slobodom.

Strpljenje je borba protiv idola koji proždire vrijeme, idola pričljivosti. Elementi strpljenja: sporost, nezavisnost od vremena, unutrašnja smirenost pred njim, suzdržanost i tišina. Strpljenje određuje put koji se otvara pri izlasku iz Platonove pećine. Ako izađete prebrzo, bit ćete zaslijepljeni previše svjetla, ako se prebrzo vratite da oslobodite svoje drugove, bit ćete zaslijepljeni tamom. Prava društvena filozofija uključuje sporost bez granica. Filozofski metod je da odvojite vrijeme, dobijete vrijeme, bez straha da ćete ga izgubiti. Greška je ćerka žurbe.

Strpljenje kao vrlina društvenog filozofa pretpostavlja mogućnost i neophodnost da se sve pusti svojim tokom, osluškujući sudbinu svakog trenutka, pronalazeći u svakoj nasumičnoj slici stvarnosti njenu unutrašnju pravilnost i lepotu. Strpljenje je stalno obećanje punoće bića u znanju. To je protiv

stoji protiv vulgarnosti. Njegov ekvivalent u klasičnoj filozofskoj tradiciji je koncept slobode 35.

Koncept strpljenja igra posebnu ulogu u našoj nacionalnoj situaciji. Ona se ne odnosi samo na poziciju filozofa, već i na položaj naroda u cjelini. Strpljenje je oduvek identifikovano kao karakteristična osobina ruskog naroda. Sumirajući Veliki otadžbinski rat, J. V. Staljin je na prijemu u čast komandnog osoblja Crvene armije 24. maja 1945. okarakterisao ruski narod bistrim umom, upornim karakterom i strpljenje.

2.3.1.3. Smijeh

Socijalna filozofija u suštini ne postoji samo u obliku akademskih spisa. Važan žanr književnosti u kojem se mogu izraziti društveni i filozofski sadržaji koji se ne mogu svesti na racionalnu formu je pamflet. Ruska socijalna filozofija neće biti potpuna bez „Istorije jednog grada“ M.E. Saltykova-Ščedrina, i bez njegovih publicističkih tekstova uopšte. U suštini, socio-filozofsku analizu modernog zapadnog društva daju Parkinson, Peter i drugi. Stoga je prirodno da se to odražava u društvenoj filozofiji. Značenje humora u socijalnoj filozofiji može se shvatiti korištenjem metode M. M. Bahtina koju je primijenio u svom čuvenom djelu iz 1940. godine “Djelo Francoisa Rablea i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse” 37. Humor je otkriće karnevalske kulture u društvenoj filozofiji. Cinizam i smeh, idu ruku pod ruku, daju dimenziju društvenosti koja se ne može racionalno otkriti 38 .

Komični element može poprimiti tako drevni oblik kao ironija. U kontekstu postmodernizma, za koji je strip veoma važan, W. Eco napominje da je ironija – metajezička igra – „izjava na kvadrat“. Dakle, ako je u sistemu avangardizma za nekoga ko ne razume igru ​​jedini izlaz da napusti igru, ovde, u sistemu postmodernizma, može se učestvovati u igri a da je ne razume, uzimajući potpuno ozbiljno. To je karakteristično svojstvo (ali i podmuklost) ironične kreativnosti. Neko uvijek percipira ironični diskurs kao ozbiljan 39 .

2.3.1.4. Muzika

Osnovni simbol i metafora društva je refren Na osnovu filozofije muzike može se izgraditi filozofska vizija društva. Generalno, muzika je interno bliska bilo kojoj filozofiji 40, in

budući da filozofija poima svijet ne samo racionalno, već i emocionalno. Jasno je da su muzika i arhitektura iznutra povezane (Architektur ist gefrohrene Musik (J.W. Goethe)) postavila je oblik društva. Nije slučajno da društveni mislilac T. Adorno ima tako veliko interesovanje za sociologiju muzike 41.

A. N. Skrjabin je, na primjer, vjerovao da je u stanju da napiše muzičko djelo koje će, ako se izvodi u posebno izgrađenom hramu, dovesti do kraja svijeta. A.F. Losev je govorio o satanizmu u "Poemi ekstaze", imajući u vidu upravo ove opšte filozofske principe dela ruskog kompozitora Serebrjanija.

2.3.2. RATIO

Racionalno shvatanje, koliko je prisutno u filozofiji, blisko je pozitivnom naučnom saznanju. Znakovi racionalnosti mogu se svesti na sljedeće glavne tačke: ovo prepoznatljivost, opravdanost, doslednost, jasnoća, opšta prihvatljivost. Oni se zasnivaju na različitim oblicima intersubjektivnosti, koje ćemo dalje podvrgnuti posebnoj analizi. Govorimo o sljedećim tačkama:

Semantički aspekt (opšteprihvatljivi koncepti i sudovi);

Empirijski aspekt (empirijska validnost);

Logički aspekt (logička valjanost);

Operativni aspekt (oslanjanje na određeni način aktivnosti);

Normativni aspekt (orijentacija na određene norme, ostvarene kao preferencije) 43.

Racionalno znanje je blisko stavu koji je 3. Frojd nazvao “principom stvarnosti” 44. Racionalno shvatanje stvarnosti je ekvivalentno ciljno orijentisanom tipu ponašanja (prema M. Weberu 45) i „poziciji odrasle osobe“ (prema E. Bernu 46).

Manekenstvo i društvo. U vezi sa racionalnim poimanjem društva, posebno treba govoriti o temi modeliranja 47. Modeliranje je povezano s takvim načinom ljudskog postojanja kao što je igra, a model se, shodno tome, pojavljuje kao oruđe za igru ​​- neka vrsta igračka.

Racionalan pogled na društvo omogućava, s jedne strane, modeliranje društvenih procesa i, naprotiv, sa druge strane, razmatranje svijeta sociomorfan, odnosno postaviti pitanje da samo društvo djeluje kao model uz pomoć kojeg se može razumjeti svijet,

druge realnosti sveta.

2.4. PRIRODNO-NAUČNI I HUMANISTIČKI PRISTUP

Konačno, treći aspekt antitetike socio-filozofskog metoda je interakcija prirodno-naučnog i humanitarnog pristupa društvu. Ovaj aspekt je zasnovan na samoj ontologiji društva. Društvo ima dvojaku prirodu.

S jedne strane, on se pojavljuje kao svijet nužde. I to je zaista tako, jer se društvo „sastoji“ od stvarnih ljudi od krvi i mesa, u tom smislu oni predstavljaju res extensa, „proširene stvari“. Ljudi kao tjelesna bića žive u stvarnom geografskom okruženju. Rade materijalnim objektima i tehničkim uređajima kako bi zarađivali za život. U tom smislu, društvo ima materijalnu, štaviše, vidljivu materijalnu formu. Ovdje djeluju kauzalni zakoni, ovdje dominiraju uzroci i posljedice. Otuda potreba prirodna nauka pristup društvu.

S druge strane, društvo se pojavljuje kao svijet slobode. Ljudi nisu samo res extensa, već i res cogita. Ova tjelesna bića ipak imaju slobodnu volju, nešto žele, a ljudske želje su zasnovane ne samo na potrebama, već i na vrijednostima. Ljudske želje se ne mogu uvijek svesti na njihove potrebe, na njihove reakcije na okolinu. Uzročno-posledični pristup ovdje je od male pomoći; barem su ovdje potrebni pristupi koji se mogu nazvati “humanitarnim”.

Shodno tome, pojavljuju se dvije škole koje različito pristupaju društvu s metodološkog stanovišta. Oni poprimaju širok spektar intelektualnih oblika. B. Croce naglašava “razliku između dva oblika prosuđivanja – definitivnog i individualnog” 50. On konstruiše brojne oblike ove dihotomije: to je razlika između platonista i aristotelaca, ona je „uočljiva u značenjima koja se pripisuju analitički I sintetički presude, iako jasnije izražene u diskriminaciji istine razuma I neophodne istine o činjenicama I nasumično istine a priori I a posteriori,šta se tvrdi logično, i odobreno istorijski(Kuziv je moj svuda. - K.P.)" 01.

Predstavimo ovu opoziciju jezikom jedne druge tradicije, uzimajući za primjer radove jednog od istaknutih predstavnika društvene fenomenologije, Alfreda Schutza, dodajući neka objašnjenja i primjere. Spor, koji je delio logičare, metodologe i društvene naučnike više od pola veka, formirao je, prema A. Schutzu, dve škole:

1. Teoretičari prve škole tvrde da su metode prirodnih nauka jedine naučne metode, stoga moraju

Možda smo u potpunosti primenljivi na proučavanje ljudskih problema, ali društveni naučnici još uvek nisu bili u stanju da razviju teoriju objašnjenja koja je uporediva po tačnosti sa onom koju su razvile prirodne nauke. Jasno je da su u sferi filozofskih teoretičara prve škole bliski pozitivizam. U drugoj polovini 19. veka. pozitivističke ideje zauzele su velike umove. Na primjer, F. Nietzsche je u drugom periodu svog rada 52 bio pod snažnim utjecajem filozofije pozitivizma, posebno u obliku koji su joj dali engleski evolucionisti: istorijska kritika svih vrijednosti 53 temeljila se na tome. . To je pristup koji je M. Weber kasnije nazvao “razočarenjem u svijet”. I do danas takav pogled ne samo da postoji, već i prevladava u svijesti naroda civiliziranih zemalja. To na kraju dovodi do nihilizam koju je F. Nietzsche nazvao dieser unheimlichste aller Gaste 54.

Jedna od indikativnih, moglo bi se reći, demonstrativnih manifestacija prirodnonaučnog poimanja društva je socijalna sinergija 55. Naravno, socijalna sinergija može dati određene rezultate u razumijevanju društva, ali uzima u obzir samo onu stranu društvene stvarnosti koja je ograničena. svijet nužde. Svijet slobode nije zahvaćen društvenom sinergijom, sveden je na slučajnost.

2. Teoretičari druge škole tvrde da postoji fundamentalna razlika u strukturi društvenog svijeta i prirodnog svijeta. Metode društvenih nauka suštinski se razlikuju od metoda prirodnih nauka. Društvene znanosti - idiografski. Karakterizira ih individualizirajuća konceptualizacija i usmjereni su na pojedinačne asertoričke izjave 56 . prirodne nauke- ali-motetičan. Karakterizira ih generalizirajuća konceptualizacija i usmjereni su na apodiktičke iskaze 57 . Ove izjave moraju se baviti stalnim odnosima veličina koje se mogu eksperimentalno izmjeriti i provjeriti. U društvenim naukama, ni mjerenje ni eksperiment nisu izvodljivi. Prirodne nauke moraju se baviti materijalnim objektima i procesima, društvene nauke - psihološkim i intelektualnim. Metod prirodnih nauka je da objasni, metod društvenih nauka je da razume 58 .

Dalje ćemo vidjeti da različiti modeli društvenog, čak i fiksirajući dvije naznačene strane društva, stavljaju različit naglasak u razmatranje društva. Koriste se naturalistički i aktivnosti modela (sa brojnim rezervama - u marksističkoj verziji 59). nomothetic pristupa i usklađeni su s prirodnim naukama, dok realistični 60 i fenomenološki modeli gravitiraju ka idiografija, iako svaki

polazi od različitih premisa, te na svoj način primjenjuje idiografski pristup.

Problem o kojem smo govorili u prvom poglavlju u vezi sa razlikom socijalna filozofija I sociologija, Ovdje postaje konkretno. Sada je jasno da je patos sociologije razmatranje društva upravo u okviru prve škole, tj. nomotetički, po slici i prilici bilo kojih sistema, prvenstveno bioloških. Metode prirodnih nauka, sa stanovišta sociologa, mogu i treba da se koriste u odnosu na društvo. Socijalna filozofija, iako ne može u potpunosti zauzeti idiografsku poziciju druge škole, pokušava uporediti ove dvije vizije društvenog svijeta.

Naša civilizacija nas stalno podstiče da „klizimo“ na prirodno-naučno razmišljanje. Metodološki aspekt je ovdje indikativan. Kineska introspekcija A. Toynbee: „...koristili smo metodologiju klasične fizike. Rezonovali smo apstraktno i izveli eksperiment sa prirodnim fenomenima - silom inercije, rase, okoline. Sada, po završetku analize, vidimo da je više grešaka nego postignuća. Vrijeme je da stanemo i razmislimo da li postoji neka značajna greška u samoj našoj metodi. Možda smo, pod uticajem duha našeg vremena, nesvjesni postali žrtve neživih stvari”, na šta smo i sami upozoravali na početku studije Posebno za proučavanje nežive prirode, kretaćemo se putem koji nam je naznačio Platon i slušajmo jezik mitologije.

Sa stanovišta B. Crocea, situacija nije tako dramatična: „Obično su oni koji neguju ideje suprotstavljeni onima koji neguju činjenice. Kažu respektivno - platonisti i aristotelci. Međutim, ako nešto ozbiljno kultivišete, onda će platonisti biti aristotelci, jer je uz ideje potrebno negovati činjenice. Ako aristotelci ozbiljno kultivišu činjenice, onda su i platonisti. Uostalom, kako ne sadržavati ideje sa činjenicama? Nema suštinske razlike: često smo zapanjeni i dubokim prodiranjem u suštinu činjenice od strane „kultivatora ideja” i vizionarske filozofije takozvanih čuvara i sakupljača činjenica” 62.

Širom svijeta, Amerikanci imaju jaku reputaciju pragmatizma. „Zvuk sjekire je prirodna filozofija Amerike“, piše E. Rosenstock-Hüssy. „Ne nadahnuti pisci, već lukavi političari, ne genijalci, već „ljudi koji su sami sebi napravili” - to je ono što je potrebno” (Rosenstock-Huessy; citirano prema: Pigalev. 1997:). Amerikanci imaju tendenciju da se osjećaju samosvjesno o svim stvarima koje su nematerijalne. “Ne vjerujemo u ono što se ne može prebrojati”, piše K. Storti (1990: 65). Otuda dolazi logičan, racionalan pristup emocionalnim problemima i situacijama.

Američki istraživači vrlo često ističu antiintelektualizam kao tipičnu američku crtu. Amerikanci su dugo vremena na kulturu gledali sa sumnjom i snishodljivošću. Uvijek su zahtijevali da kultura služi nekoj korisnoj svrsi. "Želeli su poeziju koja se može recitovati, muziku koja se može pevati, obrazovanje koje će ih pripremiti za život. Nigde na svetu fakulteti se nisu toliko umnožili i procvetali. I nigde intelektualci nisu bili toliko prezreni i spušteni na tako nizak položaj " (Commager: 10).

U Rusiji, naprotiv, riječ pragmatičar ima određenu negativnu konotaciju, budući da se pragmatizam doživljava kao suprotnost duhovnosti. Rusi su po prirodi emotivni i teže ekstremima. „Tradicionalna struktura ruskog karaktera<...>razvijene osobe sklone naglim promjenama raspoloženja od ushićenja do depresije" (Mead; citirano prema: Stephen, Abalakina-Paap 1996: 368). A. Lurie govori o kultu iskrenosti i spontanosti, karakterističnom za rusku kulturu. On smatra da Rusi imaju bogatiju emocionalnu paletu od Amerikanaca i imaju sposobnost da prenesu suptilnije nijanse emocija (Lourie, Mikhalev 1989: 38).

Analitički način razmišljanja Amerikanaca Rusima izgleda hladan i bez osobnosti. Amerikance karakterizira odmjerena umjerenost, koja proizlazi iz racionalnog načina razmišljanja. Emocije ne pokreću akcije Amerikanaca u istoj mjeri kao Rusa. “Oni vjeruju da su same riječi nosilac značenja i zanemaruju suptilniju ulogu jezika u komunikaciji”, piše K. Storti. Ruska sklonost samopožrtvovanju, ljubav prema patnji (prema Dostojevskom) privlače i privlače Amerikance kao nešto egzotično i teško razumljivo. Sami Amerikanci imaju tendenciju da svoje postupke zasnivaju na činjenicama i svrsishodnosti, dok su Rusi motivisani osećanjima i ličnim odnosima. Rusi i Amerikanci često govore različitim jezicima: glas razuma i glas emocija ne spajaju se uvijek zajedno. Rusi smatraju da su Amerikanci previše poslovni i nedovoljno topli. Amerikanci, sa svoje strane, doživljavaju rusko ponašanje kao nelogično i iracionalno.

Ruska emocionalnost se manifestuje u jeziku na svim njegovim nivoima (nijansirana leksička značenja, obilje emocionalnog rečnika; sintaktičke mogućnosti jezika, uključujući slobodan red reči, koji vam omogućava da izrazite najsuptilnije nijanse osećanja, itd.), u visokom stepenu eksplicitnosti iskazanih emocija, kao iu izboru jezičkih i paralingvističkih sredstava u procesu komunikacije. S. G. Ter-Minasova bilježi rusku emocionalnost, ostvarenu kroz mogućnost izbora između zamjenica Vi I Vi, prisustvo velikog broja deminutivnih sufiksa, personifikacija okolnog svijeta kroz kategoriju roda. Takođe ukazuje na češću upotrebu uzvika nego u engleskom (Ter-Minasova, 2000: 151 – 159).

Američki pragmatizam očituje se u veličini i prirodi govornih poruka koje teže sažetosti i specifičnosti (kako u usmenim tako i u pisanim porukama, što je, posebno, omogućeno novim oblicima komunikacije kao što je e-mail, gdje je minimalizam uzet u ekstremni), efikasnost čak i u ličnim situacijama (kao što je zakazivanje sastanaka ili planiranje događaja), izvesna suvoća stila u poslovnom diskursu i energične i asertivne komunikacijske strategije.

Kako napominje J. Richmond, tokom pregovora američki biznismeni preferiraju postupnu diskusiju o jednoj tački za drugom i sistematskom napredovanju ka konačnom sporazumu, Rusi su skloniji opštijem konceptualnom pristupu bez specifičnosti. S druge strane, emocionalnost Rusa pokazuje njihov interes za pregovaranje i uspostavljanje ličnih kontakata, koji se smatraju važnom komponentom svake komunikacijske interakcije (Richmond 1997: 152).

Duh saradnje i takmičenja

Manifestacija psihološkog identiteta je i način na koji osoba komunicira s drugim ljudima. Kulture se razlikuju po svojoj specifičnoj težini saradnju(zajedničke aktivnosti za postizanje cilja) i takmičenja(takmičenja u procesu postizanja istog cilja) kao dva oblika ljudske interakcije.

Američki individualizam tradicionalno se povezuje s konkurentskim načinom razmišljanja. U američkoj kulturi uobičajeno je da se napreduje i napreduje na korporativnoj lestvici više kroz takmičenje nego kroz saradnju sa drugima. Prema S. Armitageu, “život, sloboda i težnja za srećom” (fraza iz Ustava SAD) se više definišu kao lični interes, a ne kao težnja za opštim dobrom (Armitage). Princip po kojem se Amerikanci vaspitavaju - tzv. "etika uspjeha": raditi, napredovati, uspjeti ( naporno radite, napredujte, budite uspješni) strano je Rusima, koji smatraju da je nemoralno postići uspjeh na račun drugih (Richmond 1997: 33). Američki idol je čovjek koji je sam napravio. Pored već navedene lekseme self-made man, riječ nema ekvivalent u ruskom postignuća. U američkoj kulturi oba su ova koncepta ključna.

Bilo bi nepravedno reći da rusku kulturu nimalo ne karakteriše želja za nadmetanjem – jasna potvrda suprotnog je dugoročna konkurencija između dvije supersile – Rusije i Amerike. Međutim, smatramo da je udio konkurencije u američkom komunikacijskom sistemu veći nego u ruskom, gdje je preovlađujući oblik komunikacijske interakcije saradnja. U SAD postoji niz razloga koji podstiču takmičarski duh u komunikaciji: 1) konkurencija kao rezultat dugoročnog razvoja tržišnih odnosa u privredi; 2) multikulturalnost; 3) širok obim kretanja žena, etničkih i seksualnih manjina za svoja prava; 4) brisanje granica u društvenim odnosima između starosnih grupa, 5) odlike nacionalnog karaktera i istorijskog razvoja diskursa.

Ako, u vezi sa navedenim, analiziramo riječi tim(tim) I tim, tada ćemo uočiti veliku razliku između ovih pojmova. Tim– nešto trajno i homogeno, ujedinjeno za dugoročnu saradnju jedinstvom duha i težnji. Tim- grupa pojedinaca ujedinjenih za postizanje određenog cilja. Položaj grupne etike, duboko ukorijenjen u ruskoj svijesti, oličen je u sovjetskoj formuli: "ne odvajaj se od tima", je strano Amerikancima. Timski rad kao oblik saradnje u Americi zasniva se na čisto pragmatičnom pristupu.

Budući da je interkulturalna komunikacija po definiciji oblik ljudske interakcije, kooperativni ili kompetitivni način razmišljanja može igrati ključnu ulogu u tome kako se razvijaju odnosi između sagovornika iz različitih jezičkih kultura. Jasan primjer interkulturalnog neslaganja između Rusa i Amerikanaca po ovom parametru je priroda odnosa između studenata u akademskom okruženju. Evo mišljenja jednog američkog istraživača: "<…>Ruski studenti vrlo efikasno rade u grupama. Nastoje se pripremiti za nastavu na osnovu svojih ličnih vještina i interesovanja i tako doprinijeti uspjehu cijele grupe." U situacijama u kojima Rusi jedni drugima daju savjete ili jedni drugima dijele varalice, američki studenti radije šute." Odgovornost za drugoga smatra se nepristojnim, vjerovatno zato što se od svake osobe očekuje da se sama nosi sa poteškoćama." Prema američkom sistemu vrijednosti, poštenje u obrazovanju sastoji se od toga da svako radi svoj posao. "Američki studenti pridaju veliku važnost pravičnosti, tačnije principu jednakosti. Svako treba da bude uveren da radi ni manje ni više od drugih” (Baldwin, 2000).

Rusi, sa svoje strane, ne odobravaju ponašanje američkih studenata koji sjede podalje od drugih i prekrivaju sveske rukama. Iako ruski odlični studenti, bez puno entuzijazma, dopuštaju lijenicima da otpišu ono što su dobili kao rezultat značajnog truda, oni, po pravilu, ne mogu odbiti - to će biti „nedrugarsko“, a oni oko njih će ih osuditi. Stoga, kada ruski đaci ili studenti dođu u oči američkog nastavnika, dolazi do sukoba između sistema vrijednosti i odnosa prema saradnji ili konkurenciji.

Učesnici i svjedoci poslovnih pregovora između Rusa i Amerikanaca primjećuju da je priroda njihove interakcije u velikoj mjeri određena različitim stavovima prema konceptu uspjeh, koji se formira na osnovu gore opisanih stavova Amerikanci percipiraju uspjeh kao postizanje specifičnih kratkoročnih ciljeva (uspješna transakcija, projekat, ostvarivanje profita od investicije), dok rusko poimanje uspjeha podrazumijeva isplativo dugoročno. saradnja – proces, a ne događaj. Sa ruske tačke gledišta, uspješne transakcije su prirodne komponente ili čak nusproizvodi ovakve vrste odnosa. Amerikanci veruju sistemu, a Rusi ljudima, tako da je za Ruse lično poverenje neophodan uslov za uspeh. Kao rezultat toga, Amerikanci ciljanije teže uspjehu, a komunikacijsko ponašanje Rusa im se čini neposlovnim i neprofesionalnim. Rusi često percipiraju američko ponašanje kao neoštećeno i kratkovido (Jones).

Duhoviti odgovori na primjedbe sagovornika, koji više liče na zaron nego na razmjenu mišljenja, također se smatraju oblicima ispoljavanja kompetitivnosti u komunikaciji; želja da se izjava sagovornika uporedi sa sopstvenom izjavom, koja je uporediva s njom po obimu i količini informacija; pokušaj da se ima poslednja reč itd.

Optimizam i pesimizam

Tradicionalni parametri za suprotstavljanje Amerikanaca i Rusa su također optimizam/pesimizam. Amerikanci se smatraju "nepopravljivim optimistima", vjeruju u sposobnost pojedinca da "kuje sopstvenu sudbinu", daju sve od sebe da budu sretni i na sreću gledaju kao na imperativ. K. Storti u vezi s tim citira pjesnika koji je rekao: „Mi smo gospodari svoje sudbine i kapetani naših duša“ (Storti 1994: 80). On takođe iznosi zanimljivo zapažanje: u američkom društvu se smatra normom biti srećan, dok je za Ruse veselo raspoloženje norma ništa više od tuge i depresije, jer su oboje sastavni deo života (op. cit.: 35). U SAD-u je biti nesretan neprirodno, nenormalno i nepristojno - pod bilo kojim okolnostima morate održavati izgled uspjeha i blagostanja i osmijeha. Za Ruse je tuga normalno stanje. Ovo nam pričinjava zadovoljstvo. O tome pjevaju pjesme i pišu pjesme.

N.A. Berdjajev je objasnio sklonost Rusa depresiji i melanholiji: „Ogromni prostori su bili laki za ruski narod, ali organizovanje tih prostora u najveću državu na svetu nije bilo lako za njih.<…>Sve vanjske aktivnosti ruskog naroda išle su u službu države. I to je ostavilo mračan pečat na život ruskog naroda. Rusi jedva da znaju kako da se raduju. Rusi nemaju kreativnu igru ​​snaga. Ruska duša je potisnuta ogromnim ruskim poljima i ogromnim ruskim snegom<…>(Berđajev 1990b: 65).

Amerikanci, za razliku od Rusa, nisu skloni žaliti se na sudbinu i raspravljati o svojim i tuđim problemima u slobodno vrijeme od posla. Poznato je da pitanje: "Kako si?" Amerikanci pod bilo kojim okolnostima odgovaraju: “Dobro” ili “OK”. Kako s pravom tvrdi T. Rogožnikova, „udaljavanje od tuđih problema i otkrića je vrsta samoodbrane i zaštite vlastitog životnog prostora.<...>Jednostavno morate sa osmehom odgovoriti da je s vama sve u redu. Nepristojno je ako imate probleme: riješite ih sami, ne opterećujte nikoga, inače ste samo gubitnik” (Rogožnikova: 315).

Od Rusa, na pitanje: "Kako si?" najvjerovatnije ćete čuti: "Normalno" ili "Polagano". Ovdje se manifestira rusko praznovjerje, navika umanjivanja uspjeha („kako ne bi zeznuli“) i nesklonost samohvali. Američki optimizam deluje neiskreno i sumnjivo Rusima.

Povjerenje u budućnost je još jedna važna karakteristika psihološkog portreta Amerikanaca. U svjetlu ovoga, ne plaše se da prave planove čak ni za daleku budućnost. Rusi su navikli da žive u stanju neizvesnosti, što ima svoje razloge u istorijskom razvoju Rusije, kao i događajima poslednjih godina. „Šta smo mi?<...>Imamo svog konja“, koji „juri preko neoranih, nestalnih njiva, gde nema planova, ali postoji brzina reakcija i gipkost psihe“ (Sokolova, Profesionalci za saradnju 1997: 323). Ruska frazeologija odražava sklonost ka fatalizmu i neizvjesnosti o budućnosti: možda, možda; Baka je rekla u dva; Bog zna; kako to Bog stavlja na tvoju dušu; šta će Bog poslati; ovo se i dalje piše na vodi vilama Amerikanci radije postupaju po principu: Gdje ima volje postoji i način I Bog pomaže onima koji sami sebi pomažu.

Zapadni biznismeni koji dolaze da sarađuju sa Rusima ili drže poslovne seminare žale se da im je najteže da ubede Ruse da planiraju svoje aktivnosti. Rusi tvrde da su navikli da žive i rade u teškim situacijama i da su spremni da se brzo prilagode promenljivim uslovima. Kao rezultat toga, komunikacija ne funkcionira i dogovori propadaju. Također je teško sarađivati ​​u situacijama koje zahtijevaju dugoročno planiranje. Rusi šalju pozivnice za važne događaje u zadnji čas, dok Amerikanci imaju druge stvari planirane za ove datume prije šest mjeseci. Saradnja na grantovima i projektima nije laka. Ruski nastavnici ne mogu da se naviknu na činjenicu da se raspored časova na američkim koledžima i univerzitetima sastavlja šest mjeseci prije početka semestra.

Ove psihološke karakteristike se manifestuju i u izboru komunikacijskih strategija. Amerikancima nedostaje rusko praznovjerje, pa se njihove izjave o budućnosti odlikuju samopouzdanjem, za razliku od ruskog opreza i modaliteta. Dobra ilustracija ovoga je sljedeći izvod iz prepiske Amerikanca i njegovog ruskog prijatelja (čestitam uoči kupovine automobila):

Američko: Čestitamo vam na skoroj kupovini automobila!

ruski: Mislim da se do sada, nakon što nas poznajete toliko dugo, očekuje da znate koliko smo mi, Rusi, sujeverni. Nikada, nikad nam ne čestitajte unaprijed. Zato vas molim, uzmite svoje čestitke nazad!

američko: Uzimam svoje čestitke nazad, ali ovo praznovjerje je još jedna stvar koju ne mogu razumjeti kod vas. Za trudnicu, razumljivo. Ali auto?

Ova razlika je jedna od najuočljivijih i najjasnije se manifestuje u MC-u, u komunikacijskom smislu, leži u činjenici da su Rusi manje zabrinuti od Amerikanaca željom da izbegnu nepoznato (američki termin izbegavanje neizvesnosti je jedan od važnih koncepata. teorije MC u SAD).

Tolerancija i strpljenje

Dva ključna koncepta koja su direktno povezana sa komunikacijom su: strpljenje I tolerancije- često se miješaju u ruskoj jezičnoj kulturi zbog činjenice da se pripisuju riječima s istim korijenom. Na engleskom su odgovarajući koncepti u velikoj mjeri razgraničeni na nivou označitelja: strpljenje I tolerancije. Riječ tolerancije koristi se u ruskom jeziku radije za prenošenje stranog kulturnog fenomena nego koncepta organski svojstvenog ruskoj jezičkoj kulturi.

Strpljenje se tradicionalno doživljava kao jedna od najupečatljivijih osobina ruskog nacionalnog karaktera i očituje se u sposobnosti da se krotko podnosi teškoće koje zadese ruski narod. Amerikanci se, s druge strane, smatraju tolerantnijima. Poreklo ovog fenomena leže u posebnostima istorijskog razvoja Sjedinjenih Država i polifeniji američkog kulturnog života. Veliki broj imigranata sa sopstvenim kulturnim obrascima, tradicijom, navikama, verskim uverenjima itd. zahtevao je određeni nivo tolerancije kako bi ljudi koji nastanjuju Sjedinjene Države živeli u miru i harmoniji.

Međutim, ne treba preuveličavati stepen američke tolerancije. U tom smislu je u pravu H. S. Commager, koji primjećuje da se američka tolerancija u pitanjima religije i morala (posebno u dvadesetom vijeku) objašnjava ne toliko otvorenošću za percepciju novih ideja, koliko ravnodušnošću. Ovo je prije konformizam nego tolerancija (Commager: 413 – 414).

Manifestacije strpljenja i tolerancije kod MK su relativne. Amerikanci ne razumiju zašto Rusi trpe kućni nered, kršenje njihovih prava potrošača, nepoštovanje zakona od strane zvaničnika, vandalizam, varanje i kršenje ljudskih prava. Rusi su pak zbunjeni zašto Amerikanci, koji imaju visok stepen tolerancije prema seksualnim manjinama ili nekim manifestacijama verske mržnje, ne dozvoljavaju alternativno gledište o pitanjima kao što su prava žena, politika (na primer, Čečenija), uloga Sjedinjenih Država u svijetu itd.

Različiti nivoi tolerancije očituju se u činjenici da Amerikanci tokom pregovaračkog procesa mnogo češće od Rusa traže kompromis i izglađuju kontradiktornosti, dok su Rusi skloni emocijama i ekstremima. S druge strane, kao nestrpljiviji, Amerikanci očekuju brze odluke i akcije, dok Rusi imaju tendenciju da čekaju, provjeravaju pouzdanost svojih partnera i uspostavljaju s njima bliže odnose od povjerenja. Mnogo je slučajeva da su Amerikanci, ne čekajući brze rezultate pregovora sa Rusima, odustali od planiranog dogovora. Kada se raspravlja o osjetljivim temama u školi i na fakultetu, američka publika je eksplozivnija od ruske.

Mnogi autori takođe naglašavaju da ne treba mešati totalitarizam i autoritarnost ruskog političkog sistema u pojedinim periodima njegove istorije sa netrpeljivošću kao svojstvom ruskog nacionalnog karaktera. „Rusi poštuju moć, ali je se ne boje“ – do ovog zaključka dolazi J. Richmond (Richmond 1997: 35).

Ovaj zaključak, međutim, ne treba uzeti kao apsolutan. Budući da su odnosi između nadređenih i podređenih u Sjedinjenim Državama demokratskiji, postoji tendencija da postoji veći stepen tolerancije među kolegama. Dolazeći da predaju u ruskim školama, američki nastavnici ne mogu prihvatiti autoritarni ton u odnosu između direktora škole i nastavnika i nastavnika sa učenicima, što ponekad postaje uzrok međukulturalnih sukoba.

Stepen otvorenosti

Govoreći o otvorenosti, treba naglasiti da su američka i ruska otvorenost fenomeni različitog reda.

Američku otvorenost najvjerovatnije treba posmatrati kao komunikacijsku strategiju i u tom smislu Amerikance odlikuju veća direktnost, eksplicitnost u izražavanju informacija i imperatornost od Rusa. Ova američka osobina izražena je pridjevom otvoreno, koji nema ruski ekvivalent.

Za Ruse otvorenost u komunikaciji znači spremnost da sagovorniku otkrijete svoj lični svijet. „Rusi su najdruštveniji narod na svetu“, piše N. A. Berđajev. u tuđi život<...>, vode beskrajne svađe oko ideoloških pitanja.<...>Svaki istinski ruski čovek je zainteresovan za pitanje smisla života i traži komunikaciju sa drugima u potrazi za smislom“ (Berđajev 1990b: 471).

Zanimljivo je zapažanje A. Harta: „U nekim aspektima, Rusi su slobodniji i otvoreniji [od Amerikanaca] U početku smo mislili da se Rusi svađaju i psuju, ali odjednom, na naše iznenađenje kasnije smo shvatili da su položaji i tonovi za koje smo mislili da su agresivni zapravo izražajni” (Hart 1998). Amerikanci su otvoreniji u izražavanju sopstvenog mišljenja, Rusi - emocija.

Rusi često doživljavaju američku otvorenost u komunikaciji kao netaktičnu i imperativnu. Kada provode ankete o povratnim informacijama nakon seminara i drugih kurseva obuke, Amerikanci se fokusiraju na nedostatke i nude kritike. Takva reakcija je često šok za ruske nastavnike, jer je ruski pristup, prije svega, želja da se izrazi zahvalnost nastavniku. Rusi se često ograničavaju na verbalnu kritiku i bilježe pozitivne reakcije ili, u ekstremnim slučajevima, oprezne preporuke u pisanoj formi.

3.1.2 Društveni identitet jezičke ličnosti

Čovjek ima onoliko društvenog ja koliko ima pojedinaca koji ga prepoznaju i nose sliku o njemu u svom umu.